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Laetitia Amoris“ hat einen Autor Schatten. Es ist Víctor Manuel Fernández
Beeindruckende Ähnlichkeiten zwischen den Schlüsselschritte der Ermahnung von Franziskus und zwei Texte vor einem Jahrzehnt seines Chefberater. Eine doppelte Synode für eine Lösung , die bereits geschrieben wurde von Sandro Magister
ROM, 25. Mai 2016 - Sie sind die wichtigsten Absätze Nachsynodales Schreiben „Amoris laetitia“. Und sie sind auch die absichtlich mehrdeutig, wie sie durch die vielfältigen und widersprüchlichen Interpretationen belegt und praktische Anwendungen , die sie sofort hat.
Sind die Absätze des achten Kapitels , die effektiv grünes Licht für die geschiedenen und wieder verheirateten zur Gemeinschaft geben.
Dass es Franziskus hinaus wollte, ist es nun allen klar. Und außerdem habe ich schon , als er Erzbischof von Buenos Aires war.
Aber jetzt ist es stellt sich heraus , dass auch einige der wichtigsten Formulierungen „Amoris laetitia“ haben eine argentinische Vorgeschichte, modelliert , wie sie auf ein paar Artikel in den Jahren 2005 und 2006 von Víctor Manuel Fernández sind, auch dann und noch mehr heute Franziskus Referenz Denker und Schriftsteller Schatten seiner Texte mehr.
Im Folgenden sind einige Passagen von „Amoris laetitia“ mit den Songs dieser beiden Artikel von Fernández verglichen. Die Ähnlichkeit zwischen dem einen und dem anderen ist sehr stark.
Aber bevor es ist nützlich , um das Ganze zu umrahmen.
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In diesen Jahren war Fernández Professor für Theologie an der Universidad Católica Argentina in Buenos Aires.
Und in derselben Universität im Jahr 2004 hatte er eine internationale theologische Konferenz Vertiefung des „Veritatis Splendor“ gehalten, die Enzyklika von Giovanni Paolo II „über einige grundlegenden Fragen der Morallehre der Kirche“, sehr kritische Ethik „der Situation „die aktuelle lax bereits unter den Jesuiten im siebzehnten Jahrhundert und heute mehr denn je weit verbreitet in der Kirche.
Warnung. Der „Veritatis Splendor“ ist keine Enzyklika gering. Im März 2014, in einem seiner seltenen und meditatissimi von emeritierten Papst geschrieben, Joseph Ratzinger, Enzykliken seiner Meinung nach „die wichtigsten für die Kirche“ der vierzehn herausgegeben von Giovanni Paolo II, er ersten vier zitiert, mit wenigen beim Anbringen jeweils Linien, aber dann fügte er eine fünfte, die gerade die „Veritatis splendor“ war, zu dem er eine ganze Seite gewidmet, nannte es „ein aktuelles unverändert“ und dem Schluss , dass „Studie und assimilieren diese Enzyklika ist eine große und wichtige Aufgabe.“
In „Veritatis Splendor“ hat die emeritierten Papst sieht seine metaphysische und christologische Grundlage der katholische Moral, das einzige in der Lage , die pragmatischen Ergebnisse der aktuellen Moral zu gewinnen „ , in dem es nicht mehr ist , was wirklich falsch ist und was wirklich gut sondern nur das , was aus der Sicht ist es besser oder schlechter. "
Nun, das Konferenz im Jahr 2004 in Buenos Aires, insbesondere auf die Theologie der Familie gewidmet ist , bewegte in der gleichen Richtung übersät von Ratzinger. Und es war zu dieser Konferenz , die Fernández schrieb die beiden Artikel hier zitiert zu reagieren, fast in der Verteidigung der Ethik der Situation.
Auch wegen dieser beiden Elemente die Kongregation für das Katholische Bildungswesen blockiert die Kandidatur von Fernández Rektor der Universidad Católica Argentina, aber dann, im Jahr 2009 zu biegen , wobei der damaligen Erzbischof von Buenos Aires Jorge Mario Bergoglio, der das Feuer eröffnet und Flammen grünes Licht für die Förderung seiner Schüler zu bekommen.
Im Jahr 2013 verlieh neu gewählten Papst, Bergoglio Fernández ihn sogar die Bischöfe, mit dem Titel des erloschenen Site - U Tiburnia. Während der Apostolischen Vatikanischen Bibliothek beschränkte verantwortlich für die Ablehnung des Hauptes, der Dominikanische Theologe Jean-Louis Bruguès, ihn zum Kardinal , ohne dass, wie es Tradition für alle Bibliothekare der Heiligen Römischen Kirche.
Und seither Fernández verbringt fast mehr Zeit in Rom und Buenos Aires, damit beschäftigt , wie es als Ghostwriter seines Freundes Papst zu handeln, ohne die in der Zwischenzeit seine Glaubwürdigkeit als Theologe geworden, schon weit vom fulminanten Debüt.
Das erste Buch in der Tat, dass das Genie Fernández der Welt offenbart war, „Heile du mich mit deinem Mund Die Kunst des Küssens.“ Mit dieser Präsentation hat der Leser im Jahr 1995 in Argentinien veröffentlichte , vom Autor selbst:
„Ich werde das klären dieses Buch ist nicht auf meiner persönlichen Erfahrung geschrieben , wie das Leben der Menschen zu küssen. Auf diesen Seiten findet ich die Stimmung im Volk fassen will, was die Menschen fühlen , wenn sie von einem Kuss denken, was sie Sterblichen zu hören , wenn sie sich küssen. Deshalb habe ich endlich mit vielen Leuten gesprochen , die viel Erfahrung in diesem Bereich, und auch mit so vielen jungen Menschen , die lernen , auf ihre eigene Weise zu küssen. Ich habe auch viele Bücher und ich wollte zeigen , wie die Dichter sprechen von dem Kuss zu Rate gezogen. Also, um den immensen Reichtum des Lebens zu synthetisieren , kamen diese Seiten für den Kuss, die ich helfen hoffen , besser zu küssen, dass Sie das Beste aus Ihrem Wesen in einem Kuss lösen drücken. "
Während im Hinblick auf die Überlegung , dass Fernández sich vor nur ein Zitat von einem Jahr hat, aus einem Interview mit „Corriere della Sera“, von cardinale Gerhard L. Müller, Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre verächtlichen und dann vor Prüfer - aber drei Jahre unbeachtet - die Entwürfe der päpstlichen Texte:
„ich habe , dass einige sagen , dass die römische Kurie ein wesentlicher Bestandteil der Sendung der Kirche ist, oder dass ein Vatikan Präfekt ist der sichere Kompass, fällt die Kirche verhindert in ‚Licht‘ zu denken, oder dass der Präfekt die Einheit des Glaubens gewährleistet und garantiert den Pontifex eine ernsthafte Theologie. Aber Katholiken, das Evangelium zu lesen, weiß , dass Christus eine Führung und eine spezielle Beleuchtung an den Papst und alle Bischöfe gesichert aber kein Präfekt oder an eine andere Struktur. Wenn man ihnen sagt Dinge wie das scheint fast , dass der Papst war ihre Vertreter, oder eine , die gekommen ist , zu stören und d ev'essere gesteuert. [...] Der Papst ist davon überzeugt , dass das, was bereits geschrieben worden ist oder die nicht als Fehler bestraft werden. So wird in Zukunft jeder in der Lage sein , diese Dinge , ohne die Angst zu empfangen Sanktionen zu wiederholen. „
Dies ist dann das Zeichen , das Francis fest als Referenz Denker hält, der Mann, der große Teile des aufschrieb“ Evangelii Gaudium“, die das Pontifikat Programm, das „sei du Gelobt‚“ , die Enzyklika auf der Umwelt und schließlich die‚Amoris laetitia‘, die post-synodale Schreiben über die Familie.
*
und hier folgt die Schritten in der‚Amoris laetitia‘ , wo offensichtlich sind . die Verfolgung auf den Fernández Formulierungen als vor zehn Jahren ,
die nützlich ist , wenn man bedenkt , zu lesen , was vor kurzem von Robert Spaemann, einem großen Philosophen und Theologen , den Fernández im Vergleich nicht einmal gesetzt werden kann gesagt wurde:
„das eigentliche Problem ist die gegenwärtige ein einflussreichen Moraltheologie, bereits zu den Jesuiten im siebzehnten Jahrhundert, die eine bloße Situationsethik behauptet. Giovanni Paolo II hat die Ethik der Situation herausgefordert und in seiner Enzyklika ‚Veritatis splendor‘ bestellt. ‚Amoris Laetitia‘ bricht auch mit diesem magisterial Dokument. "
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Vergleich der "Amoris laetitia" und zwei von zehn Punkten Víctor Manuel Fernández vor
Texte mit ihren Abkürzungen:
AL - Francis, Nachsynodales Apostolisches Schreiben "Amoris laetitia", den 19. März 2016.
Fernández 2005 - VM Fernández, „El sentido die sakramentale carácter y la necesidad de la confirmación "in" Teología „42 n. 86, 2005, S.. 27-42.
Fernández 2006 - VM Fernández, "Dimension trinitarischen de la moralischen II Profundización von aspecto ético a la luz de 'Deus caritas est'.." In "Theologie" 43 n. 89, 2006, S.. 133-163.
Sie werden jedes Mal gezeigt, neben der Abkürzung für die „Amoris laetitia“ die Anzahl der Absätze und Artikel Fernandez - Seiten.
„AMORIS LAETITIA“ 300
(AL: 300)
Es vermeidet das Risiko , dass eine bestimmte Unterscheidung zu denken führt , dass die Kirche mit zweierlei Maß gemessen unterstützt.
(Fernández, 2006: 160)
Es ist auf diese Weise nicht mit zweierlei Maß gemessen oder eine vorgeschlagene „Moral von der Situation.“
„AMORIS LAETITIA“ 301
(AL: 301)
Um richtig zu verstehen , warum es möglich und notwendig ist , um einen besonderen Einblick in einige dieser Situationen „unregelmäßig“, gibt es eine Frage , die immer berücksichtigt werden muss, so dass man nie denken die behauptet , die Forderungen des Evangeliums zu reduzieren. Die Kirche verfügt über eine solide Reflexion über die Konditionierung und die mildernden Umstände. Deshalb ist es nicht mehr möglich ist zu sagen , dass alle , die in irgendeiner Situation sind so genannte „irreguläre“ in einem Zustand der Todsünde leben, beraubt Gnade der Heiligung.
(Fernández, 2005: 42)
Unter Berücksichtigung der Einschränkungen , die die Zuschreibung (vgl CEC 1735) zu begrenzen oder zu unterdrücken, gibt es immer die Möglichkeit , dass eine objektive Situation der Sünde mit dem Leben koexistiert Gnade der Heiligung.
(AL: 301)
Die Grenzen nicht einfach auf eine mögliche Unkenntnis der Regel ab. Ein Thema, wohl wissend , die Norm, haben große Schwierigkeiten im Verstehen „Werte , die in der moralischen Norm“ [Anmerkung 339] oder in den konkreten Bedingungen gefunden werden , die es ihm erlauben , anders zu handeln und andere Entscheidungen zu treffen , ohne einen neuen Fehler.
Hinweis [339: Giovanni Paolo II, Apostolisches. ap. "Familiaris Consortio" 22. November 1981 33: AAS 74 (1982), 121].
(Fernández, 2006: 159)
Wenn das historische Subjekt nicht in den subjektiven Bedingungen ist , anders zu handeln oder „die Werte , die in der Norm“ (vgl FC 33c) oder wenn „ein aufrichtiges Engagement in Hinblick auf einem bestimmten Standard zu verstehen , kann nicht bringen sofort die Einhaltung dieser Regel , um sicherzustellen , „[Anmerkung 45].
[Anmerkung 45: (Hrsg . ) B. Kiely, "Der persönliche 'Veritatis Splendor' y la moralidad", in G. Del Pozo Abejon „Comentarios a la 'Veritatis Splendor'‘, Madrid 1994, p. 737].
(AL: 301)
Wie Sie die Synodenväter ausgedrückt werden „ kann es Faktoren, die die Fähigkeit der Entscheidung zu begrenzen.“ Wie der heilige Thomas von Aquin anerkannt , dass jemand die Gnade und Liebe haben, aber ohne einige der Tugenden auszuüben in der Lage, gut [Anmerkung 341], so dass auch alle moralischen Tugenden infundiert besitzt, zeigt nicht eindeutig die Existenz einiger von ihnen, weil die äußere Handlung dieser Tugend schwierig ist: „es wird gesagt, dass einige Heilige , die Schwierigkeiten gewisse Tugenden, da haben sie das Gefühl , die Handlungen von ihnen, [...] , obwohl sie die Gewohnheit der Tugenden“ [ Hinweis 342].
[Anmerkung 341: Siehe Summa Theologica I-II, q. 65, ein. 3, ad 2; De malo, q. 2 a. 2].
[Anmerkung 342: Ebd . , Auf 3].
(Fernández, 2006: 156)
St. Thomas erkannte , dass jemand die Gnade und Liebe hat, aber ohne von einem der guten Tugenden zu profitieren "propter aliquas dispositiones contrarias" (ST I-II 65, 3, ad 2). Dies bedeutet nicht , es nicht alle Tugenden hat, aber das kann nicht immer eindeutig die Existenz einer von ihnen manifestieren , weil der äußere Akt dieser Tugend für Abweichendes geregelt ist schwierig: „Es wird gesagt, dass einige Heilige bestimmte Tugenden, Termine die Schwierigkeiten bei den Handlungen von ihnen versuchen, obwohl sie die Gewohnheit aller Tugenden „haben (ebd., ad 3).
„AMORIS LAETITIA“ 302
(AL: 302)
Im Hinblick auf diese Einschränkungen der Katechismus der Katholischen Kirche wird in entscheidenden Weise zum Ausdruck: „Zurechenbarkeit und Verantwortung für eine Aktion kann vermindert oder durch Unwissenheit zunichte gemacht werden, indem man Zwang, Angst, Gewohnheit, ungeregelte Anhänge und andere psychische oder soziale Faktoren „[Anmerkung 343]. In einem anderen Absatz bezieht sich auf die Umstände zurück , die moralische Verantwortung zu mildern, und erwähnt, mit großer Amplitude, die affektiven Unreife, Kraft der erworbenen Gewohnheit, der Zustand der Angst oder anderen psychischen oder sozialen Faktoren [Anmerkung 344]. Aus diesem Grund ist eine negative Beurteilung einer objektiven Situation nicht ein Urteil über die Kostenverteilung oder über die Schuld des Betroffenen bedeuten [Anmerkung 345].
[Anmerkung 343: No. 1735].
[Anmerkung 344: Siehe ebenda, 2352;. Kongregation für die Glaubenslehre, Erklärung. „Iura et bona“ Euthanasie, 5. Mai 1980, II: AAS 72 (1980), 546. Giovanni Paolo II, die Kategorie der „Grundoption“ kritisiert, räumte ein, dass „kein Zweifel , Sie sehr komplex machen und dunkel aus der psychologische Aspekt, der der subjektiven Sünder culpability Influence "(Reconciliatio und paenitentia“, 2. Dezember 1984 ibid 17, n..": AAS 77, 1985, 223)].
[Anmerkung 345: Siehe Päpstlichen Rates für die Interpretation von Gesetzestexten, Erklärung über die Zulässigkeit der Gemeinschaft von geschiedenen und wieder verheirateten, 24. Juni 2000, 2].
(Fernández, 2006: 157)
Dies scheint in expliziter Weise im Katechismus der Katholischen Kirche: „Die Zurechenbarkeit und Verantwortung für eine Aktion kann vermindert oder durch Unwissenheit, Zwang, Angst, Gewohnheit zunichte gemacht werden , , ungeregelte Anhänge und andere psychische oder soziale Faktoren „(KKK 1735). Der Catechism bezieht sich gleichermaßen affektive Unreife Kraft erworbener Gewohnheit, den Zustand der distress (vgl CCE 2352). Bei der Anwendung dieser Glaube, sagt der Päpstliche Rat für die Gesetzestexte, die sich auf die Situation der geschiedenen und wieder verheirateten, dass nur „schwere Sünde spricht, objektiv zu verstehen, da (p. 158) Subjektive Zurechenbarkeit der Minister der Kommunion konnte nicht Richter „[Anmerkung 42].
[Anmerkung 42: Päpstlichen Rat für die Interpretation von Gesetzestexten, Erklärung vom 24. Juni, 2000, Absatz 2a].
(Fernández, 2005: 42)
Auf der anderen Seite, da wir nicht die subjektive Situation der Menschen beurteilen können [Anmerkung 23] und unter Berücksichtigung der Einschränkungen , die die Zuschreibung (vgl CEC 1735) zu begrenzen oder zu unterdrücken, gibt es immer die Möglichkeit , dass ein objektive Situation der Sünde koexistiert mit dem Leben der heiligenden Gnade.
[Anmerkung 23: An dieser Stelle einige der jüngsten Interventionen des Lehramts für Zweifel keinen Raum lassen. Der Päpstliche Rat für die Gesetzestexte sagt, auf die Situation der wiederverheirateten Geschiedenen bezieht, der von spricht „schwere Sünde, verstand objektiv, weil subjektive Zurechenbarkeit der Minister der Kommunion nicht beurteilen können“: Päpstliche Rat für die Interpretation von Gesetzestexten, Erklärung vom 24. Juni 2000, Ziffer 2a. In ähnlicher Weise in einer aktuellen Mitteilung der Kongregation für die Glaubenslehre, so wird argumentiert , dass die katholische Lehre „ist keine genaue Bewertung der objektiven Moral der sexuellen Beziehungen zwischen Personen des gleichen Geschlechts“, und „der Grad der moralischen Schuld subjektiv , dass solche Berichte in jedem Einzelfall haben kann , ist hier eine Sache in Frage ist nicht „: Kongregation für die Glaubenslehre, Benachrichtigung über die Schriften von Rev.do P. Marciano Vidal, 22. Februar 2001, 2b. Offensichtlich ist die Grundlage dieser Aussagen , wie sie den Katechismus der Katholischen Kirche an der Stelle 1735, zitiert am Ende des Textes dieses Artikels] verteidigt.
„AMORIS LAETITIA“ 305
AL: 305
Aufgrund der Konditionierung oder schadensbegrenzenden Faktoren ist es möglich , dass innerhalb einer objektiven Situation der Sünde - das ist nicht subjektiv schuldig ist oder dass es nicht so voll - wir in der Gnade Gottes leben können, Sie lieben können, und es kann auch im Leben der Gnade und die liebe, empfängt zu diesem Zweck der Hilfe der Kirche [Anmerkung 351] wachsen. Unterscheidungsvermögen muss dazu beitragen , mögliche Wege der Reaktion auf Gott und das Wachstum durch die Grenzen zu finden.
[Anmerkung 351: In einigen Fällen könnte es auch die Hilfe der Sakramente sein ...].
(Fernández, 2006: 156)
Diese trinitarische Dynamik, die das intime Leben der göttlichen Personen spiegelt auch durch eine objektive Situation der Sünde umgesetzt werden (. S. 157) vorgesehen ist, dass aufgrund des Gewichts der Konditionierung ist nicht subjektiv schuldig.
(Fernández, 2006: 159)
... eine „Wertschöpfung innerhalb der Grenzen der moralischen Fähigkeiten des Subjekts“ [Anmerkung 46]. Es gibt also, „mögliche Ziele“ für dieses Thema concizionato oder „Meilensteine“ [Anmerkung 47] bei der Umsetzung eines Wertes, obwohl mehr zur Erfüllung des Standards orientiert.
[Anmerkung 46: G. Irrazabal "La ley de la gradualidad como de Paradigmenwechsel" in "Moralia" 102/103 (2004), S.. 173].
[Anmerkung 47: Vgl G. Gatti, "Educación Moral", in AA.VV. "Nuevo Dictionnaire de Teología Moral", Madrid, 1992, S.. 514].
(Fernández, 2006: 158)
Es besteht kein Zweifel , dass die katholische Lehre klar , dass eine Handlung objektiv schlecht zugelassen hat, wie im Fall von Sex vor der Ehe ist oder ein Kondom in einer sexuellen Beziehung verwenden, muß nicht führen zu verliert das Leben der heiligmachende Gnade, aus denen die Dynamik der Liebe entsteht.
(Fernández, 2005: 42)
Auf der anderen Seite, da wir nicht Richter der subjektiven Situation der Menschen und die Einschränkungen zu berücksichtigen , dass die Zuschreibung (vgl CEC 1735) zu begrenzen oder zu unterdrücken, gibt es immer die Möglichkeit , dass eine objektive Situation der Sünde koexistiert mit dem Leben der heiligmachende Gnade.
(Fernández, 2005: 42)
nicht rechtfertigen , dass die Verwaltung von Taufe und Firmung für Erwachsene , die sich in einer objektiven Situation der Sünde finden, deren subjektive Schuld kann nicht Urteil ausstellen?
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Der vollständige Text der Kommentare von Papst Benedikt Emeritus Enzyklika von Giovanni Paolo II „Veritatis Splendor“ auf den moralischen Grundlagen:
> Emeritus Papst betet, sondern auch zu empfehlen. Hier ist , wie (2014.03.17)
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Mehr zu Víctor Manuel Fernández und sein Interview mit „Corriere della Sera“:
> Und das ist das Vertrauen des Papstes Theologen?
Das Interview , in dem Robert Spaemann, dass „Amoris laetitia“ bricht mit dem „Veritatis Splendor“ Johannes Paul II:
> Spaemann: „Es ist Chaos ein Prinzip mit einem Federstrich gemacht“
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Ein Fall, der zurück gekommen ist , vor kurzem in dem ein Moralkasuistik und situationistische steht im Widerspruch zu der „Veritatis splendor“ der Gefahr sexueller Gewalt Nonnen im Kongo Krieg in den sechziger Jahren ist.
Um ihnen sagt die Legende , dass Paul VI die Verwendung von Kondomen gewährt hatte. Nur die Legende es ist, aber Franziskus gab es wirklich in der Konferenz drückt Rückkehr von seiner Reise nach Mexiko und sagte , dass in diesem Fall , dass die Verwendung nicht „ein absolutes Übel“ , sondern, wie er dann Pater Federico Lombardi kommentierte „das kleinere Übel“ und deshalb akzeptabel, im Widerspruch nicht nur die „Humanae vitae“ des Papstes , sondern auch in der Tat, die „Veritatis splendor“ von Giovanni Paolo II, die Empfängnisverhütung zwischen Ehegatten richten und anderen Handlungen wie Abtreibung „ in sich schlecht“ immer und unter allen Umständen, ohne Ausnahme.
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Von Sandro Magister
http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1351303.html
Weitere Informationen zum Fall:
> Paul VI und Nonnen in Kongo vergewaltigt. Was der Papst nie gesagt (24/02/2016)
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