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Neben der Möglichkeit Benedikt Nach langem der Vergangenheit an Kulturkämpfe, Kirche verlieren und Katholiken ihre Rolle hinterfragen. Und wenn der beste Weg für einen Rest Dialog war?
von Michael D. Driessen
10. Juli 2015
„Das ist nicht gut.“ Ein verwirrt Franziskus beobachtet das Kruzifix auf dem Hammer und Sichel, die er von den bolivianischen Präsident Evo Morales gegeben (das gleiche wie die um den Hals gehängt) (LaPresse)
In den letzten Tagen hat das Blatt eine wichtige Debatte über die politische Verantwortung der italienischen Katholiken, auch dringliche von der Art des Family Day Veranstaltung im letzten Monat gestartet. Diese Zeitung hat auch dieses Gespräch, dass derzeit in den Vereinigten Staaten nach dem Urteil Obergefell der US Supreme Court, verbunden, die gleichgeschlechtliche Ehe als Grundrecht anerkennt. Einige konservativen Katholiken in den Vereinigten Staaten haben argumentiert, dass die beste Antwort auf Obergefell ist die Annahme der so genannten „Benedict Option“, wie von Alasdair MacIntyre und popularisierte von Rod Dreher vorgeschlagen, die Gemeinden zu bauen darauf abzielt, das religiöse und sittliches Leben bewahren aus den dunklen Falten einer entchristlichten Welt. Als Amerikaner in Rom, ich muss zugeben, dass die Möglichkeit, eine Attraktion Benedikt persönlich über mich hat: Ich war oft auf den Spuren von Papst Benedikt von Rom nach Subiaco zu folgen versucht, den Lärm und Chaos der Stadt zu entkommen, wenn nicht die geistige Verwüstung, die für ihn vertreten. Ich ganz überzeugen mich nicht, dass Benedikt Option unsere beste Hoffnung für die Rettung der Kirche heute, vor allem in Italien. Wie durch die CEI geschrieben und wiederholte don Julián Carrón in dem Brief, in dem er die Entscheidung der Kommunion und Befreiung erklärt nicht die Demonstration am 20. Juni zur Unterstützung auf der Piazza San Giovanni in Rom, ich glaube auch, dass es zu diesem Zeitpunkt besser Vorbilder historische, auf Dialog mehr basiert als es die Benedikt Option zu sein scheint. Zurück zu kurz Muster, aber vor jedem Hauch von Politikwissenschaft.
Politischer Katholizismus in Italien
In einer Reihe von Konferenzen und vor kurzem an der John Cabot Universität in Rom Seminaren, ich und einige Kollegen haben versucht, die katholische Form Politik Kartierung in Italien heute. Eines der wichtigsten Themen aus unserer Forschung entstehen, ist das Diaspora Gefühl von vielen Katholiken geteilt, noch mit den Trümmern der Christdemokraten und unzufrieden mit ihren politischen Optionen zu kämpfen, vor allem diejenigen, die in der jüngsten Vergangenheit skizzierten Berlusconi-Ruini. Die katholische Diaspora zeigt unter anderem, dass die zeitgenössischen italienischen religiöse Landschaft grundlegend verändert hat. Es ist eine Ansicht, die ‚ein fortschrittlicher religiöser Komplex‘, in mancher Hinsicht ähnlich zu dem von den Vereinigten Staaten genannt werden kann, wo es eine lebendige katholische Subkultur ist, die reich an Sozialkapital und besteht aus tausend liegt Gemeinden, Bewegungen und Vereinigungen. Diese Subkultur, die auch eine erneute öffentliche Besorgnis und Führungsfähigkeiten, Mühe viel sie in etwas zu übersetzen ähnelt ein kohärentes politisches Projekt haben, realisiert.
Meine Kollegen und ich damit einverstanden, dass eines der Haupthindernisse für den Aufbau eines Projekt wie dieses ist die Armut der Sprache und theoretischen Hintergrund, mit dem die zivilen Führer und katholische Herkunft Politiker der Welt drehen. Eine Welt aus, vor allem der politischen Pluralismus, die politischen Pluralismus, die in einem nachchristlichen Zusammenhang besteht (wie Katholiken das Mitte-Recht in den USA unterstreichen), sondern auch unerwartet in einem Beitrag säkularen Kontext. Dieser duale Charakter der nachchristlichen und post-säkularen bedeutet unter anderem ein erhöhtes Bewusstsein für die gegenseitige Notwendigkeit eines Dialogs zwischen secolar-humanistischen und christlichen Humanisten Impulsen, die unsere progressiven Versuche fahren in dem Gesetz einen Gesellschaftsvertrag zu übersetzen, die die Würde schützt von alle Menschen. In diesem Zusammenhang, da die Dialoge zwischen Habermas und Ratzinger hatten im Jahr 2004 noch der Kampf ohne Quartal Säkularisierung (die lehnt sich in Richtung der katholischen Welt Mitte-Recht), noch die blinde Rücksicht auf Recht und Sprache in der säkularen Welt intelligent vorgeschlagen Verbesserung seiner progressiven Anmeldeinformationen zu helfen (die in Richtung der Mitte der katholischen Welt geneigt ist) ist Trumpf. Das Paradigma der Säkularisierung nicht mehr ausreicht, unsere Zeit zu erklären und damit auch das politische Engagement der Katholiken müssen radikal überdacht werden.
Kulturkriege und katholische Glaubwürdigkeit
In diesem Zusammenhang ist Benedikt Option eine Antwort auf den nachchristliche Zustand der Welt, aber nicht den weltlichen Beitrag. Das herrschende Obergefell ist ein Beispiel für das neue Paradigma von der ich spreche, wo die christliche Beitrag Größe und weltliches Amt Dimension in einer Weise, sehr verschieden von denen in der berüchtigten aber oft aufgerufen, der US Supreme Court Entscheidung über die Abtreibung im Fall ausgedrückt mischten Roe vs. Wade. Dann, im Jahr 1973, die Kluft zwischen religiösen und säkularen war unheilbar. Selbst ein liberaler Katholik war selbst nicht gegeben äußert positiv auf Abtreibung, nicht viel von dem, was Mario Cuomo 1984 tat, als er fragte: „Ich nehme die Lehre der Kirche über die Abtreibung. Aber ich muss darauf bestehen, dass Sie es zu tun? Nach dem Gesetz?“. Es war dann, wie es jetzt ist, keine Chance für eine „Theologie der Abtreibung“, vor allem der Abtreibung „für die Bequemlichkeit.“ Aber dies ist nicht der Fall der Bewegung für Homosexuell Rechte. Einer der Hauptgründe, warum die Vereinigten Staaten eine radikale Veränderung auf dem Gebiet in den letzten fünf Jahren erlebt haben, ist gerade die Tatsache, dass die LGBT-Bewegung, zusammen mit katholisch Intellektuellen und evangelischen Predigern, hat eine überzeugende theologische Auseinandersetzung um die Frage der erstellten Homosexuell Rechte.
Die konservative Bewegung des christlichen Charakters in den Vereinigten Staaten getan hat und weiterhin einen kritischen unschätzbaren Wert für liberale Argumente, die für die gleichgeschlechtliche Ehe und warnte vor unabsehbaren Folgen auf dem amerikanische Gesellschaft aggressive liberale Orthodoxie zu vermitteln, dass stillschweigende jede kritische Stimme. Die Bewegung selbst erwies sich jedoch nicht in der Lage, die Frage zu beantworten, dass als Christen brennt, die Würde von Homosexuellen und ihre volle Teilhabe am Leben der Gemeinschaft. Dieser Fehler durch die Krise tiefer Glaubwürdigkeit in der Geschichte der amerikanischen katholischen Kirche fügt worden ist, das ist der Skandal des sexuellen Missbrauchs und die Beteiligung zu vielen Prälaten, bereits die katastrophalen Anti-Homosexuell Positionen fahren, Absicherungen von sexuellem Missbrauch. Und ‚dies der Fall ist, ist ein Beispiel bedauerlich und ironisch zugleich zu zitieren, der Rücktritt von Erzbischof von Saint Paul in der Woche vor dem Obergefell Urteil.
Jean Vanier, Charles Taylor und die Kenosis
Dreher ist sich bewusst, all dies und schrieb mit großem Mut auf die Versäumnisse der katholischen Kirche in der Sex-Missbrauch-Skandal. Im Mittelpunkt seiner Berufung Option ist Benedikt der Tat in dem Ruf Glaubwürdigkeit durch das Zeugnis von Gemeinschaften wieder zu erlangen, die authentische christliches Leben zu leben, und wirklich Gegenkultur. Wenn Dreher schreibt, dass wir „die große Tradition des christlichen Humanismus“ in „eine energischere und Theologisch substantielle Form des Glaubens“, mein Herz springt beibringen müssen: das ist, was ich für mich sehne. Aber es gibt auch andere Möglichkeiten, zu lehren und das Ideal des Vorrangs der Gemeinschaft auf dem Ego zu leben, die nicht mit selbst auferlegten Exil, den Kulturkampf, den Abstand von politischen und sozialen Institutionen in der Welt (die Christen selbst beigetragen haben Gebäude) oder die Ablehnung aller Deisten der suche nach moralischen Therapien, dass, während sie mit christlichen Idealen und sucht den Dialog durchdrungen bleiben.
Das Vokabular der Dreher - Authentizität, Zeugnis, Gegenkultur - und seine intensive Anziehungskraft für Ästhetik erinnern an die Bilder eines anderen Philosophen des Kommunitarismus, nicht Alasdaire MacIntyre, aber offensichtlich Charles Taylor. Es ist kein Zufall der Geschichte, dass Taylor getroffen hat, zusammen mit Jose Casanova, ein Projekt, das zum ersten Mal explizit theoretisiert, dass gleiche Vokabular für die katholische Kirche: „Die Erneuerung der Kirche in einem säkularen Zeitalter.“ Darin versuchen wir einen Namen und eine Geschichte zu den Möglichkeiten zu geben, in denen Christen tief leben, immanent in einer Welt eingetaucht, die von Humanismus geprägt ist konzentriert säkulare und zugleich ein einfühlsam und glaubwürdiges Zeugnis der Liebe machen Christian aus seinem Inneren. Das Schlüsselwort des Projektes ist kenosis, das Zeugnis „Trockenlegung“ und kraftvoll performative, dass die Christen tun, wenn ihre Umarmung Leben der Sklaven in Solidarität mit allen Randgruppen der Welt leidet. Es ist eine Vision der Erneuerung-durch-die-Barmherzigkeit, die gut mit dem Franziskaner Pontifikat von Francis schwingt, sieht das Lob Enzyklika 'und stellt einen wichtigen Alternativen Beitrag säkularen Ansatz der Kulturkriege.
An der Universität Gregoriana in Rom in diesem Frühjahr bot Taylor ein einzigartiges Beispiel für eine ähnliche Art des Leben immanent Zeugnisses und Katholiken, dass der Arche Gemeinschaft, gegründet von Jean Vanier. Vanier erhielt den Templeton-Preis in diesem Jahr der Lage gewesen, dieses performative Zeugnis in seinem Leben der Freude, Gebets und Ehrfurcht im gleichen Hause zu verkörpern, im Norden von Frankreich für 50 Jahre mit einem Dutzend Männern und Frauen mit Behinderungen und anderen Freiwilligen zu kommen macht gemeinsames Leben mit ihnen. Die Arche-Gemeinschaft ist immanent. alle ‚‘ anderen ‚sind radikal und authentisch offen. Sie sind gegenkulturelle aber nicht, weil ihre Absicht ist, „gegen“ etwas zu gehen, sondern weil ihr Fokus auf die Menschen „schwach“ führt zu Entscheidungen unterscheiden sich von denen der Welt. Doch in ihrer Mission suchen sie die Hilfe der Welt, und die professionellen und philosophische Einsichten Institutionen.
Das Beispiel Ark überzeugt mich, dass Benedikt Option nicht heute die beste und einzige Hoffnung für die Rettung der Kirche sein kann. Wir haben guten Grund zu glauben, dass es fruchtbare Möglichkeiten des authentischen Zeugnisses, das auf Dialog und radikale basieren, die völlig ablehnen, oder fast so, die Idee der Kulturkriege. Um die Begrenzung Spektrum der Politik zu überwinden, wie ich diese beiden Vektoren denken (die Positionen MacIntyre und Taylor) als ergänzende Charismen nicht polarisierten politische Positionen. In der post säkularen Zustand und nachchristlichen unserer Zeit brauchen wir beides. Und noch mehr brauchen wir, dass sowohl die Sprache und gemeinsame Ziele entwickeln, die es ihnen ermöglichen, gerecht zu werden, umarmen und für das Wohl der Kirche zu versöhnen.
In diesem Sinne hat Italien einen großen Vorteil gegenüber den Vereinigten Staaten angesichts der Geschichte und Erbe der Christdemokraten, die trotz aller Probleme, eine Sprache und eine Arena für diese Gaben geschaffen hat. Aus diesem Grund fand ich die Förderung der CEI Entscheidung und den Brief von don Julián Carrón. Ihre Sprache ist empfindlich gegenüber säkularer und christliche Wirklichkeit Post Post und als Maurizio Crippa auf diesen Seiten geschrieben, erkennt die Notwendigkeit, ein breiteres Verständnis und nuancierte Engagement Katholiken in der italienischen Gesellschaft zu artikulieren, das Verständnis, die überwunden werden können, verwandeln, oder einfach nicht das amerikanische Paradigma des Kulturkampfes importieren.
[** ** Video_box_2] Die Option Domenico und Francesco
Vor etwa zwei Monaten, in Reaktion auf einen Artikel von Dreher Option Benedikt Ausgabe in der Zeitschrift First Things, DC Pecknold schlug er vor, eine „Dominican“ Option, die zum Benedict recht ähnlich ist, sondern bietet auch eine feurige Wanderpredigt. Auf den Pecknold Notizen, was ich mir vorstellen, und Hoffnung für die Kirche ist eine Partnerschaft zwischen Dominikaner und Franziskaner, die zusammen an die christliche Welt und die weltlichen Beitrag Post mit Inbrunst und Freude sprechen kann.
In der Basilika San Domenico in Bologna, wo der Heilige die letzten drei Jahre sein Lebens durch die Anwesenheit von Studenten, der Chor Katheder ist mit Intarsien Bild, von zweifelhafter historischen Genauigkeit aber großen geistigen Wert von 'angezogen verbrachte umarmen zwischen St. Dominikus und St. Francis, deren Aufträge zusammen, haben die dreizehnten Jahrhundert Kirche erneuert. Die Ikonographie der Umarmung zwischen den beiden Heiligen erinnert mich alle Paare in der Geschichte des Heils geheiligt haben sich je nach Bedarf und auf geheimnisvolle Weise: Adam und Eva, Moses und Aaron, Petrus und Johannes, Maria und Martha. Die Charismen von Dominic und Francis, in Isolation, haben große Risiken führen und sogar Produktausfälle. Die Dominikaner haben San Tommaso D'Aquino erzeugt, und die Inquisition. Die franziskanischen Geist Seele Gemeinschaft als The Ark, aber mit seiner radikalen Offenheit birgt die Gefahr hinter einem spritual Identität Vakuum zu verlassen, die eine ständige Erneuerung des Glaubens erfordert.
zwischen Papa Benedetto und Franziskus in Castelgandolfo Begrüßung im Jahr 2013 erlebten wir einen weiteren großen Umarmung, die prophetisch die Dominikaner und die Franziskaner zwischen uns einlädt (und, ja, auch die Benediktiner) zu oft umarmen und verhalten sich zueinander zu erneuern zur Heiligkeit Kirche in diesen Zeiten soziologisch und moralisch komplex. Kann jetzt die Ikonographie dieser Ausbreitung Umarmung und Gastfreundschaft in unseren Kirchen und Häusern finden.
Michael D. Driessen ist Professor für Politikwissenschaft und Internationale Angelegenheiten an der John Cabot-Universität in Rom
http://www.ilfoglio.it/chiesa/2015/07/10...enedetto-85599/
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