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Der Vatikan-Plan zur "Neuinterpretation" der Anti-Kontrazeptions-Enzyklika ist real
Katholisch , Verhütung , Menschliche Vitae , Papier Francis , Papst John Paul Ii , Papst Paul Vi , Zweites Vatikanrat
16. Juni 2017 (Lepanto-Stiftung) - Monsignore Gilfredo Marengo, Professor am Johannes Paul II. Päpstlichen Institut, wird der Koordinator der von Papst Franziskus nominierten Kommission sein, um die Enzyklika Humanæ Vitæ von Papst Paul VI. Im Licht von Amoris "neu zu interpretieren" Laetitia , anlässlich des 50-jährigen Jubiläums der ehemaligen Verkündigung, die im nächsten Jahr fällt. Die anfänglichen Gerüchte über die Existenz dieses Auftrags, noch geheim, aber vom Vatikanischen Korrespondenten Marco Tosatti gemeldet, waren eine Klangquelle.
Wir können bestätigen, dass es eine Kommission gibt, bestehend aus Monsignore Pierangelo Sequeri, Leiter des Johannes Paul II. Päpstlichen Instituts; Professor Philippe Chenaux, Dozent für Kirchengeschichte an der Lateran Päpstlichen Universität; Und Monsignore Angel Maffeis, Leiter des Paul VI. Instituts in Brescia. Der Koordinator ist Marengo, Dozent für Theologische Anthropologie am Johannes Paul II. Institut und Mitglied des Lenkungsausschusses der Rezension CVII-Centro Vaticano II Studi e ricerche .
Die von Papst Franziskus nominierte Kommission hat die Aufgabe, aus dem Vatikanischen Archiv die Dokumentation über die Vorbereitungsarbeiten zu Humanæ Vitæ zu erhalten , die über einen Zeitraum von drei Jahren während und nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil stattfanden. Die erste Studiengruppe zur "Regulierung der Geburten" wurde von Johannes XXIII. Im März 1963 gegründet und wuchs zu 75 Mitgliedern unter Paul VI. 1966 gaben die "Experten" ihre Schlussfolgerungen an Papst Montini und schlugen vor, die Türen der künstlichen Empfängnisverhütung zu öffnen.
Im April 1967 erschien das für die Kommission reservierte Dokument - dasjenige, aus dem die "Wiederbesuch der Enzyklika" beginnen sollte - zeitgenössisch in Frankreich in Le Monde , im Vereinigten Königreich im Tablet und in den USA im Nationalen Katholischen Reporter . Paul VI. Aber nach zwei Jahren des Schwankens veröffentlichte die Enzyklika Humanæ Vitæ am 25. Juli 1968, in der er die traditionelle Position der Kirche bekräftigte, die die künstliche Begrenzung der Geburten immer verboten hat. Es war, wie der Philosoph Romano Amerio sagte, der wichtigste Akt seines Pontifikats.
Humanæ Vitæ wurde nicht nur von Theologen und Priestern, sondern auch von einigen Bischöfen, beginnend mit dem Belgier, unter der Leitung des Primas Kardinal Leo Suenens, der im Rat in heftigen Tönen ausgesprochen hatte: "Lass uns Folge dem Fortschritt der Wissenschaft, ich flehe euch Brüder an, lasst uns einen neuen Galilei-Prozeß vermeiden, einer ist genug für die Kirche. " Kardinal Michele Pellegrino, Erzbischof von Turin, definierte die Enzyklika als "eine der Tragödien der päpstlichen Geschichte".
1969 stimmten neun niederländische Bischöfe, darunter Kardinal Alfrink, über die sogenannte Unabhängigkeitserklärung, die die Gläubigen dazu aufforderte, die Lehre von Humanæ Vitæ abzulehnen . Bei der gleichen Gelegenheit nahm der holländische Pastoralrat mit der Enthaltung der Bischöfe die Seite des Neuen Katechismus an und lehnte die von Rom vorgeschlagenen Korrekturen ab und forderte die Kirche auf, offen für " neue radikale Ansätze " zu moralischen Fragen zu bleiben, die im Finale nicht zitiert wurden Bewegung, die aber in der Arbeit des Rates auftauchte: voreheliche Beziehungen, homosexuelle Gewerkschaften, Abtreibung und Sterbehilfe. "Im Jahr 1968 - Kardinal Francis J. Stafford erinnert sich - etwas Schreckliches geschah in der Kirche. Innerhalb des priesterlichen Dienstes, unter Freunden, traten überall Splits auf, die niemals wieder repariert werden würden;
Zum Gegenstand der Empfängnisverhütung drückte sich Paul VI. In Humanæ Vitæ in einer Weise aus, die Theologen als unfehlbar und damit unmodifizierbar beurteilen, nicht weil das Dokument an sich die Voraussetzungen der Unfehlbarkeit hatte, sondern weil es eine von dem ewigen Lehramt immer vorgeschlagene Lehre bekräftigt Der Kirche. Die Jesuiten-Theologen Marcelino Zalba, John Ford und Gerald Kelly, die Philosophen Arnaldo Xavier da Silveira und Germain Grisez und viele andere Autoren erklären, wie die Lehre von Humanæ Vitæ als unfehlbar anzusehen ist , nicht wegen der Handlung ihrer Verkündigung, Sondern weil es das gewöhnliche, universelle Magisterium der Päpste und die Bischöfe der Welt bestätigt.
Monsignore Marengo, der Prälat Papst Franziskus hat mit der Aufgabe betraut, Humanæ Vitæ neu zu lesen , gehört hingegen zur Kategorie der Prälaten, die überzeugt sind, dass sie das Unvereinbare versöhnen können. Im September 2015, kommentiert in Vatikanischen Insider über die Arbeit der Synode über die Familie, schlug vor, "eine Vorstellung von der Lehre von der Kirche als ein geschlossenes System, undurchdringlich für Fragen und Provokationen der hier und jetzt, in denen die christliche Die Gemeinschaft ist berufen, ihren Glauben zu rechtfertigen, durch ihre Proklamation und sein Zeugnis. "
In einem neueren Artikel in der gleichen Zeitung ( Vatikanischer Insider , 23. März 2017) mit dem bedeutenden Titel Humanæ Vitæ und Amoris laetitia fragt Monsignore Marengo, ob "das polemische Spiel - die Pille ja - die Pille nein, wie heute - Kommunion Zu den geschiedenen Ja - Die Kommunion zum geschiedenen Nein - ist nur ein Anschein von Unbehagen und Belastung, was in dem Stoff des kirchlichen Lebens viel entsetzlicher ist. " In der Tat, "jedes Mal, wenn die christliche Gemeinschaft in Irrtum fällt und Modelle des Lebens aus zu abstrakten und künstlich konstruierten theologischen Idealen vorschlägt, konzipiert sie ihre pastorale Handlung als die schematische Anwendung eines doktrinären Paradigmas." "Eine gewisse Art der Verteidigung und Anerkennung der Lehre von Paul VI - fügt er hinzu - war, Vermutlich einer der Faktoren, für die er heute Papst Franziskus zitiert - haben wir ein zu abstraktes theologisches Ideal für eine fast künstlich konstruierte Ehe gefunden, weit entfernt von der konkreten Situation und den effektiven Möglichkeiten der Familien, wie sie wirklich sind. Diese übertriebene Idealisierung, vor allem, wenn wir das Vertrauen in die Gnade wiedererweckt haben, hat die Ehe nicht attraktiver und wünschenswerter gemacht, sondern ganz im Gegenteil. "(Franziskus).
Allerdings, wenn die Antithese "die Pille ja - die Pille nein - wie die heutige" Kommunion zum geschiedenen Ja - Kommunion zum geschiedenen Nein "ist nur ein polemisches Spiel, könnte das gleiche Prinzip auf alle großen Themen des Glaubens angewendet werden Und die Moral: "Abtreibung ja - Abtreibung nein", sondern auch "die Auferstehung ja - die Auferstehung nein" "ursprüngliche Sünde ja - ursprüngliche Sünde nein" usw. Die Kontraposition zwischen Wahrheit und Irrtum und Gut und Böse wird dazu Punkt "ein polemisches Spiel".
Es ist zu beachten, dass Monsignore Marengo nicht vorschlägt, Amoris laetitia im Sinne der Hermeneutik der Kontinuität zu lesen . Er bestreitet nicht die Existenz eines Widerspruchs zwischen den beiden Dokumenten: Er gibt zu, dass Amoris laetitia das erlaubt, was Humanæ Vitæ verbietet. Aber er behauptet, daß jede theologische und doktrinale Antithese in einer Synthese relativiert und ersetzt werden sollte, die Gegensätze in Einklang bringen kann. Die wahre Dichotomie ist das zwischen dem abstrakten und dem konkreten, zwischen Wahrheit und Leben. Was zählt, für Monsignore Marengo, ist, sich in die pastorale Praxis einzutauchen, ohne sich zu "zu abstrakten und künstlich konstruierten theologischen Idealen" zu beugen.
Es wird Praxis und keine Lehre sein, die die Handlungslinie anzeigt. Das Verhalten, kurz gesagt, ist aus dem Verhalten entstanden. Und kein Verhalten kann abstrakten theologischen und moralischen Bewertungen unterworfen werden. "Modelle für das Leben" existieren nicht, es gibt nur den Fluss des Lebens, der alles akzeptiert, alles rechtfertigt, alles heiligt. Das Prinzip der Immanenz, das von St. Pius X. in der Enzyklika Pascendi (1907) niedergeschlagen wurde, wurde in beispielhafter Weise neu vorgeschlagen.
Gibt es irgendwelche Priester oder Theologen, die mit diesem Programm der "Neuinterpretation" von Humanæ Vitæ konfrontiert sind , die den Mut haben, das Wort "Ketzerei" auszusprechen?
http://www.fondazionelepanto.org/
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