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Warum brauchen wir heilige Dinge (Plural)
David Carlin
FREITAG, 11. AUGUST 2017
Die beste Definition der Religion, die ich je gesehen habe, ist die, die der große französische Soziologe Emile Durkheim (1858-1917) in seinem Buch " Die Grundformen des religiösen Lebens " gegeben hat: "Eine Religion ist ein einheitliches System von Glauben und Praktiken im Zusammenhang mit heiligen Dingen , Das heißt, die Dinge zerfallen und umgeben von Verboten - Überzeugungen und Praktiken, die ihre Anhänger in einer einzigen moralischen Gemeinschaft, die eine Kirche genannt wird, vereinen. "
"Heilige Dinge" (oder "heilige Dinge") ist hier der Schlüssel. In der katholischen Kirche vor dem Vatikanischen Konzil gab es viele und viele heilige Dinge. Es gab eine große Pyramide von heiligen Sachen. Weg oben an der Spitze der Pyramide, war natürlich Gott, das Allerheiligste aller heiligen Dinge und die Quelle der Heiligkeit, die auf alle kleineren heiligen Dinge tröpfelte. Von diesen kleineren heiligen Sachen war die Allerheiligste die Jungfrau Maria, die Mutter Gottes. Unter ihnen waren Engel und Heilige, einige von ihnen heiliger als andere. Es waren neun Orden von Engeln. Dante hat viele Reihen von Heiligen in seinem Paradiso .
Auf der Erde gab es heilige Personen, sie auch in absteigenden Reihen der Heiligkeit. Der Papst war sehr heilig; So wurde er als "Seine Heiligkeit" gesprochen. Kardinäle waren etwas weniger heilig; Gewöhnliche Bischöfe weniger heilig noch; Pfarrer Priester waren am unteren Rang der klerikalen Heiligkeit, aber auch sie sollten mit einer Ehrfurcht wegen der heiligen Personen behandelt werden. Religiöse Schwestern waren heilig, sowohl die freundlichen und sanften Nonnen als auch die mittleren Nonnen, die mit einem Lineal auf die Hand stießen. Die Gewohnheiten, die Nonnen trug, waren auch heilig.
Gebäude waren heilig. St. Peter in Rom war der heiligste von allen, obwohl einige Katholiken (ich unter ihnen) glich einem prächtigen Bahnhof mehr als eine große Kirche glichen. Mittelalterliche gotische Kathedralen waren auch heilig, besonders die von Paris und Chartres. Ordentliche Pfarrkirchen waren auch heilig, auch die scheußlichen Kirchen, die in den 1950er Jahren in einem "modernen" Stil gebaut wurden.
Im Inneren, die Kirche überflutete mit heiligen Dingen: Statuen und Bilder von Heiligen, Stationen des Kreuzes, Kerzen, Taufschriften, heiliges Wasser. Der Altar war heilig, noch heiliger durch die Altarschiene, die ihn von der übrigen Kirche abhebt. Die Eucharistie war die heiligsten aller Dinge auf der Erde, so heilig, dass sie nicht von den Händen der Laien berührt werden darf.
Es gab heilige Zeremonien, die Messe vor allem. Aber auch kleinere Zeremonien: Bekenntnis, Beerdigung der Toten, Fasten in der Fastenzeit, fleischloser Freitags, Fasten von Mitternacht vor dem Empfang von Kommunion, Rezitieren des Rosenkranzes (ob mit einer Gruppe oder allein), genuflecting beim Betreten einer Kirchenbank, die das Zeichen der Kreuz vor dem Batting in einem Baseball-Spiel.
Lateinisch war eine heilige sprache Heiliges Wasser war heilig, und so waren auch Rosenkranz, und so war auch eine Kopie der Bibel (obwohl nicht viele Katholiken die Mühe hatten, die Bibel in den vor dem Vatikanischen Tag zu lesen, war die Bibel-Lesung ein protestantisches Merkmal und daher vermutet) .
Messe von José Gallegos Y Arnosa, c. 1900 [Privatsammlung]
Aus religiöser Sicht ist der große Vorteil, all diese vielen Arten und Grade der heiligen Dinge zu haben, dass die Katholiken zu allen Zeiten mit heiligen Menschen, Orten und Dingen umgeben waren. Wir konnten das Heilige leicht "fühlen". Wir haben es jeden Tag der Woche erlebt, besonders am Sonntag.
Aber es gab auch Nachteile. All dies könnte zum Aberglauben entartet und oft auch Anstatt diese kleineren heiligen Menschen, Orte und Dinge als düstere Reflexionen der unendlichen Heiligkeit Gottes zu sehen, könnten wir sie sehen und behandeln, als wären sie heilig an und für sich selbst. Wir könnten in Götzendienst rutschen. Anstatt an einen Gott zu glauben, der unzählige Reflexionen hat, könnten wir fühlen, dass es unzählige kleinere "Götter" gibt, einige große (die Jungfrau Maria), einige mittelgroße (Bischöfe und Priester und Nonnen) und einige kleine (Kerzen und heilig) Wasser).
Eine Angst vor dieser Art von Aberglauben ist das, was vor Jahrhunderten den heftigen Anti-Katholizismus der Puritaner inspirierte. Sie hatten wenig oder gar keine Verwendung für die Jungfrau Maria oder die Heiligen oder Päpste oder Kruzifixe oder religiöse Statuen oder Glasmalereien. Sie fühlten, dass es nur zwei heilige Dinge gibt: Gott und die Bibel, die letztere heilig ist nicht an sich, sondern weil sie uns zeigt, wie man mit dem ersteren in Berührung kommt.
Viele der katholischen Reformen, sowohl formelle als auch informelle, die in der Zeit nach dem Vatikanischen Konzil gemacht wurden, waren, wie ich mich vorstellte, von einer Art katholischen Puritanismus motiviert. Die Reformatoren spürten, dass ein Großteil des populären Katholizismus zum Aberglauben entartet war. Wenn es darum geht, die unzähligen andern Gott heiligen Dinge loszuwerden oder zumindest herunterzudrehen, wäre es für die Katholiken leichter, sich auf das eine und nur das heilige Ding zu konzentrieren.
Diese Reform kann für einige Leute gearbeitet haben, aber im Großen und Ganzen ist es ein Versagen gewesen. Gott allein ist nicht leicht bekannt, nicht leicht erkennbar, nicht leicht erlebt. Er ist unverständlich, wie Thomas von Aquin an uns erinnert; Er ist ein verborgener Gott, wie Pascal uns erinnert; Er ist "ganz anders", wie Karl Barth uns erinnert.
Abgesehen von einer kleinen Anzahl von Mystikern und Semi-Mystikern werden die meisten von uns nicht in der Lage sein, Gott direkt zu erleben. Wir werden ihn erleben, wenn wir ihn überhaupt erleben, durch seine unzähligen heiligen Überlegungen. Befreien Sie sich von diesen Reflexionen und Sie laufen Gefahr, Gott loszuwerden.
Die Gefahr des Katholizismus ist, dass es zu Aberglauben und Götzendienst entartet sein kann. Die Gefahr des Puritanismus ist, dass es zu Agnostizismus und Atheismus entartet werden kann. Wir machen es besser, ich schlage vor, das Risiko des Aberglaubens zu führen, als das noch schlimmste Risiko des Atheismus zu führen.
Es ist Zeit, die Reform zu reformieren. Wir brauchen Altarschienen, Nonnen tragen Gewohnheiten, Rosenkranz, heiliges Wasser, Latein, etc.
Wir müssen Durkheim lesen und lesen - und bemerken, dass er sagt, dass Religion über heilige Dinge (Plural) geht, nicht über eine einzige heilige Sache.
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Über den Autor
David Carlin ist Professor für Soziologie und Philosophie am Community College von Rhode Island und der Autor von The Decline und Fall der katholischen Kirche in Amerika.
https://www.thecatholicthing.org/2017/08...-things-plural/
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