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Der wahre Grund Katholiken können keine Freimaurer sein
Eine 1891 Karikatur in Puck zeigt Papst Leo XIII Schlacht mit Freimaurerei
Die Prinzipien der Freimaurerei sind grundsätzlich unvereinbar mit der katholischen Lehre
Der gegenseitige Antagonismus der katholischen Kirche und der Freimaurerei ist gut etabliert und langjährig. Für die meisten der letzten 300 Jahre wurden sie auch in der weltlichen Denkweise anerkannt, als unerbittlich entgegengesetzt. In den letzten Jahrzehnten ist die Feindseligkeit zwischen den beiden im öffentlichen Bewusstsein etwas verblasst, da die direkte institutionelle Beteiligung der Kirche an zivilen Angelegenheiten weniger ausgeprägt ist und die Freimaurerei in Zahlen und Prominenz dramatisch zurückgegangen ist. Aber als Freimaurerei 300 Jahre alt wird, lohnt es sich zu überprüfen, was im Kern der absoluten Opposition der Kirche gegenüber der Gruppe stand. Freimaurerei kann wenig mehr sein als ein esoterischer Männerclub, aber es war und bleibt eine einflussreiche philosophische Bewegung - eine, die einen dramatischen, wenn auch wenig beachteten Einfluss auf die moderne westliche Gesellschaft und Politik gemacht hat.
Die Geschichte der Freimaurerei selbst ist lang und interessant. Die allmähliche Umwandlung der mittelalterlichen Arbeitergilden von Steinmetzen in ein Netzwerk von Geheimgesellschaften mit ihrer eigenen gnostischen Philosophie und Ritualen ist eine faszinierende Geschichte für sich. Die Ära der letzteren Version der Freimaurerei begann mit der Bildung der Grand Lodge von England im Jahre 1717 in der Goose & Gridiron Pub in der Nähe der St. Paul's Cathedral. In den frühen Tagen, bevor die Kirche irgendeine formale Aussprache über das Thema machte, waren viele Katholiken Mitglieder und die englische katholische und jakobitische Diaspora war entscheidend für die Verbreitung der Freimaurerei nach Kontinentaleuropa. An einem Punkt war es bei den Katholiken an manchen Orten so beliebt, dass Franz I. von Österreich als formaler Patron diente.
Und doch wurde die Kirche zum größten Feind der Freimaurerhütten. Zwischen Clement XII im Jahre 1738 und der Verkündung des ersten Kodex des kanonischen Gesetzes im Jahre 1917 schrieben insgesamt acht Päpste ausdrückliche Verurteilungen der Freimaurerei. Alle haben die strengste Strafe für die Mitgliedschaft: automatische Exkommunikation reserviert für den Heiligen Stuhl. Aber was hat und bedeutet die Kirche durch Freimaurerei? Was sind seine Qualitäten, die der Verurteilung so würdig sind?
Es wird manchmal gesagt, dass die Kirche gegen die Freimaurerei wegen der angeblich revolutionären oder aufrührerischen Charaktere der Hütten war. Es gibt eine weit verbreitete Annahme, dass Freimaurerhütten im Wesentlichen politische Zellen für Republiken und andere Reformatoren waren, und die Kirche widersetzte sich ihnen als Teil einer Verteidigung des alten Regimes der absoluten Monarchie, in der sie institutionell investiert wurde. Aber während politische Aufruhr schließlich an die Front der kirchlichen Opposition gegen die Freimaurer-Mitgliedschaft kommen würde, war dies keineswegs der ursprüngliche Grund, warum die Kirche den Freimaurern entgegensetzte. Was Clement XII in seiner ursprünglichen Kündigung beschrieb, war keine revolutionäre republikanische Gesellschaft, sondern eine Gruppe, die den religiösen Indifferentismus verbreitete und durchsetzte: der Glaube, dass alle Religionen (und keiner) gleichermaßen wert sind und dass im Mauerwerk alle im Dienst zu einem höheren, Vereinheitlichendes Verständnis der Tugend. Katholiken als Mitglieder würden gebeten, ihre Mitgliedschaft in der Hütte über ihre Mitgliedschaft in der Kirche zu stellen. Das strenge Verbot war also nicht für politische Zwecke, sondern für die Sorge der Seelen.
Von Anfang an war das Hauptanliegen der Kirche, dass das Mauerwerk dem Glauben des Katholikers denjenigen der Hütte unterwirft und sie verpflichtet, eine grundsätzliche säkularistische Brüderlichkeit über die Gemeinschaft mit der Kirche zu stellen. Die Rechtssprache und die Strafen, die in den Verurteilungen der Freimaurerei verwendet wurden, waren eigentlich sehr ähnlich denen, die bei der Unterdrückung der Albigenser verwendet wurden: die Kirche sieht die Freimaurerei als eine Form der Ketzerei. Während die Freimaurer-Riten selbst bedeutendes Material enthalten, das mankisch sein kann und in einigen Fällen ausdrücklich anti-katholisch ist, war die Kirche schon immer viel mehr mit dem übergreifenden philosophischen Inhalt der Freimaurerei und nicht mit ihrer rituellen Aufmachung beschäftigt.
Im Laufe des 18. und 19. Jahrhunderts wurde die katholische Kirche und ihr privilegierter Ort in der Regierung und Gesellschaft vieler europäischer Länder zum Thema wachsender säkularistischer Opposition und sogar Gewalt. Jetzt gibt es wenig, wenn irgendwelche historischen Beweise für die Lodges spielen eine aktive Rolle beim Beginn der Französisch Revolution. Allerdings können die anti-klerikalen und antikatholischen Schrecken der Revolution auf die säkularistische Mentalität zurückgeführt werden, die in den verschiedenen päpstlichen Stieren beschrieben wurde, die die Freimaurerhütten verbieten. Freimaurer-Gesellschaften wurden nicht verurteilt, weil sie sich auf die Zivil- oder Kirchenbehörden stürzen wollten, sondern weil eine solche Bedrohung die unvermeidliche Folge ihrer Existenz und ihres Wachstums war. Revolution war das Symptom, nicht die Krankheit.
Die Angleichung der kirchlichen und staatlichen Interessen und deren Angriff auf aufrührerische und revolutionäre Geheimgesellschaften waren am deutlichsten, wo die Kirche und der Staat eins waren: in den päpstlichen Staaten der italienischen Halbinsel. Als das 19. Jahrhundert begann, kam eine neue Iteration der Freimaurerei hervor, die in ihrem revolutionären Charakter explizit war und in ihrer Opposition gegen die Kirche erklärte; Sie nannten sich die Carbonari oder Holzkohlehändler. Sie sanierten und praktizierten sowohl die Ermordung als auch den bewaffneten Aufstand gegen die verschiedenen Regierungen der italienischen Halbinsel in ihrem Feldzug für eine weltliche Verfassungsregierung und wurden als unmittelbare Bedrohung für den Glauben, die päpstlichen Staaten und die Person des Papstes wahrgenommen.
Die Verbindung zwischen der passiven Bedrohung der Philosophie und der Geheimhaltung des Mauerwerks und den aktiven revolutionären Handlungen und Handlungen des Carbonari wurde in Pius VII. Der apostolischen Verfassung Ecclesiam a Jesu Christo , die 1821 verkündet wurde, angelegt. Während der Carbonaris erklärte und aktive Opposition gegen den Zeitlichen Die Regierungsführung der päpstlichen Staaten wurde angegangen und verurteilt, es wurde noch deutlich gemacht, dass die gravierende Bedrohung durch diese heftig revolutionären Zellen ihre Philosophie des Säkularismus war.
Während all der verschiedenen päpstlichen Verurteilungen der Freimaurerei, auch wenn die Lodges aktiv militärische Kampagnen gegen den Papst unterstützten, wie sie es mit Garibaldis Eroberung und Vereinigung Italiens getan hatten, war das erste Einspruch der Kirche an die Hütte ihre Bedrohung für den Glauben Der Katholiken und der Freiheit der Kirche, in der Gesellschaft zu handeln. Die Untergrabung der Lehren der Kirche in den Hütten und die Vorliebe ihrer Autorität auf Glaubens- und Sittenangelegenheiten wurden wiederholt als eine Handlung gegen den Glauben beschrieben, sowohl in Einzelpersonen als auch in der Gesellschaft.
In der enzyklischen Humanum-Gattung beschrieb Papst Leo XIII. Die Freimaurer-Agenda als Ausschluss der Kirche von der Teilnahme an öffentlichen Angelegenheiten und der allmählichen Erosion ihrer Rechte als institutionelles Mitglied der Gesellschaft. Während seiner Zeit als Papst schrieb Leo sehr viele Verurteilungen der Freimaurerei, pastorale und rechtliche. Er skizzierte ausführlich, was die Kirche für die Freimaurer-Agenda hielt und sie mit zeitgenössischen Augen lastet, ist es immer noch schockierend relevant.
Er bezog sich ausdrücklich auf das Ziel, den Staat und die Gesellschaft zu säkularisieren. Er verwies insbesondere auf den Ausschluss der religiösen Erziehung von staatlichen Schulen und den Begriff des "Staates", den [Mauerwerk glaubt] absolut atheistisch sein sollte, mit dem unveräußerlichen Recht und der Pflicht, das Herz und den Geist seiner Bürger zu bilden. "Er Auch den Freimaurer-Wunsch verurteilt, die Kirche von jeglicher Kontrolle in oder umschulenden Schulen, Krankenhäusern, öffentlichen Wohltätigkeitsorganisationen, Universitäten und anderen Körpern, die dem öffentlichen Guten dienen, zu entfernen. Ebenfalls hervorgehoben wurde der Freimaurer-Push für die Neugestaltung der Ehe als bloß zivilen Vertrag, die Förderung der Scheidung und Unterstützung für die Legalisierung der Abtreibung.
Es ist fast unmöglich, diese Agenda zu lesen und es nicht als die Untermauerung von fast allen unserer zeitgenössischen politischen Diskurs zu erkennen. Die besprochene Betrachtung dieser Angelegenheiten von vielen, wenn nicht sogar allen unserer großen politischen Parteien, ja der Begriff des säkularen Staates und seine Konsequenzen auf die westliche Gesellschaft, einschließlich der durchdringenden Scheidungskultur und der nahezu universellen Verfügbarkeit der Abtreibung, ist ein Sieg Die Freimaurer-Agenda. Und das wirft sehr echte kanonische Fragen über die katholische Teilnahme am modernen weltlichen politischen Prozess auf.
Im Laufe der Jahrhunderte der päpstlichen Verurteilungen der Freimaurerei war es für jeden Papst normal, die Namen der neuen Gesellschaften einzuschließen, die die Freimaurerphilosophie und die Agenda teilten und die von den Katholiken verstanden werden sollten, um unter dem Titel "Freimaurer" im Sinne des kanonischen Rechts zu kommen . Im 20. Jahrhundert war dies gekommen, um politische Parteien und Bewegungen wie den Kommunismus einzubeziehen.
Als der Kodex des kanonischen Gesetzes nach dem II. Vatikanischen Konzil reformiert wurde, wurde der Kanon, der Katholiken ausdrücklich verbot, sich an "Freimaurergesellschaften" anzuschließen, überarbeitet. In dem neuen Code, der 1983 von Johannes Paul II. Verkündet wurde, wurde die explizite Erwähnung der Freimaurerei vollständig fallengelassen. Die neue Canon 1374 verwies nur auf Gesellschaften, die "gegen die Kirche" plotten. Viele nahmen diese Veränderung an, um anzudeuten, dass Freimaurerei in den Augen der Kirche nicht mehr immer schlecht war. In der Tat, der Reformkomitee machte deutlich, dass sie nicht nur Freimaurer, sondern viele andere Organisationen bedeuteten; Die "plot" ihrer säkularistischen agenda hatte sich so weit über die häuser hinaus verbreitet, dass der unterbrechungsbegriff "Freimaurer" verwirrend wäre. Der damalige Kardinal Ratzinger hat 1983 eine maßgebliche Klärung des neuen Gesetzes erlassen,
Angesichts des kristallklaren Verständnisses in der kirchlichen Lehre über das, was die Freimaurer-Pläne oder Agenda gegen die Kirche beinhaltet (Ehe als bloß zivilrechtlicher Vertrag offen für die Scheidung nach Belieben, Abtreibung, Ausschluss der religiösen Erziehung von öffentlichen Schulen, Ausschluss der Kirche aus der Bereitstellung von Soziales Wohlergehen und die Kontrolle von Wohltätigkeitsorganisationen), scheint es unmöglich, nicht zu fragen: Wie viele der großen politischen Parteien im Westen können nun unter das Verbot von Canon 1374 fallen? Die Antwort mag für diejenigen, die ein Ende der sogenannten Kulturkriege in der Kirche haben wollen, ziemlich unangenehm sein.
Vor kurzem hat Papst Franziskus wiederholt von seiner ernsten Besorgnis über die Freimaurerinfiltration der Kurie und anderer katholischer Organisationen gesprochen. Gleichzeitig hat er davor gewarnt, dass die Kirche zu einer bloßen "NGO" in ihren Methoden und Zielen wird - das ist die direkte Gefahr dieser säkularistischen Mentalität, die die Kirche immer als Freimaurerphilosophie bezeichnet hat.
Freimaurerinfiltration der Hierarchie und Curia ist seit langem als eine Art katholische Version von Monstern unter dem Bett oder McCarthyite paranoia über commie Infiltratoren behandelt worden. In der Tat, wenn Sie mit Leuten sprechen, die im Vatikan arbeiten, werden Sie schnell entdecken, dass für alle zwei oder drei Menschen, die über die Vorstellung lachen, finden Sie jemanden, der direkt begegnet hat. Ich selbst kenne mindestens zwei Leute, die sich während ihrer Zeit in Rom beschäftigt haben. Die Rolle der Freimaurer-Hütten als vertraulicher Treffpunkt und Netzwerk für diejenigen mit heterodoxen Ideen und Tagesordnungen hat sich wenig von vorrevolutionären Frankreich in den modernen Vatikan verändert; 300 Jahre nahttp://img.homepagemodules.de/ds/stati...rs/rot_15.gifch der Gründung der ersten Grand Lodge ist der Konflikt zwischen Kirche und Freimaurerei noch sehr lebendig.
Ed Condon ist ein Anwalt des Kanons. Er schrieb seine Dissertation über die Geschichte der gesetzlichen Sanktionen der Kirche gegen Freimaurer
Dieser Artikel erschien zuerst in der August 11 2017 Ausgabe des katholischen Herolds. Um das Magazin vollständig zu lesen, von überall auf der Welt, geh hierher
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