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Die antemortem Kanonisierung von BXVI Louie 15. August 2017 27 Kommentare
Benedikt RegensburgBewegen Sie sich über santo subito, es gibt ein neues Spiel in der Stadt; Kanonisierung antemortem , das heißt, Sainthood vor dem Tod.
Der erste Gedanke hat einen Artikel (der auch als Vorwort für Dr. Peter Kwasniewskis jüngstes Buch über die heilige Liturgie, Edle Schönheit, transzendierende Heiligkeit) des deutschen Schriftstellers Martin Mosebach, der eine Heiligsprechung von Papst Benedikt XVI.
Großer Deal, ich weiß ...
Benedikt XVI ist vielleicht der einzige Mann, der mit einer mehr wütenden Fangemeinde lebt als Kardinal Raymond Burke, aber der Schriftsteller ist in diesem Fall bemerkenswert.
Martin Mosebach hat schon lange einen sehr guten Ruf als "Traditionalist" genossen, vor allem, wenn es um liturgische Fragen geht.
Er hat auch Kritik an Amoris Laetitia und weithin zugunsten der Dubia zitiert .
Mit anderen Worten, er ist nicht nur ein anderer desorientierter Neo-Con.
Oder ist er
Der Artikel der ersten Sachen ist etwa 5.500 Wörter lang, aber hier sind nur einige der Highlights, beginnend mit Mosebachs Behandlung des Rates:
Wir alle können uns erinnern, wie Bischöfe und Theologieprofessoren, Pfarrer und die Funktionäre der katholischen Organisationen mit einem zuversichtlichen, siegreichen Ton verkündeten, dass mit dem Zweiten Vatikanischen Konzil ein neues Pfingsten auf die Kirche gekommen war - was keiner dieser berühmten Geschichtsräte, die so hatte Entscheidend geformt die Entwicklung des Glaubens jemals behauptet hatte.
So weit, ist es gut. Ich meine, jeder "traditionelle" Katholik, der einen hölzernen Nickel wert ist, erkennt, dass diese Phrase "neue Pfingsten" eine großartige Beleidigung ist, die gerade in Richtung des Heiligen Geistes geschleudert wird.
Mosebach erklärt weiter:
Ein "neues Pfingsten" bedeutet nichts weniger als eine neue Erleuchtung, möglicherweise eine, die das vor zweitausend Jahren übertreffen würde. Warum nicht sofort zum "Dritten Testament" aus der Erziehung des menschlichen Rennens von Gotthold Ephraim Lessing? In der Ansicht dieser Leute bedeutete das Vatikanische Konzil einen Bruch mit der Tradition, wie es bis dahin bestand, und dieser Bruch war heilsam.
Und wer genau sind "diese Leute", auf die sich Mosebach kritisch bezieht?
Wir werden in einem Augenblick darauf kommen, aber bevor wir das tun, bemerken wir, dass nur wenige Sätze später Mosebach sagt:
Um fair zu sein, sollten wir uns daran erinnern, dass die Päpste versucht haben, dieser Vorstellung von einer "neuen Pfingsten" entgegenzuwirken - mit einer schwachen Stimme und vor allem ohne den Willen, in diese Abweichungen mit einer organisierenden Hand als Herrscher der Kirche einzutreten.
Um fair? Um wahnsinnig zu sein, ist es eher so.
Anscheinend bemerkt Mosebach nicht, dass die Phrase "neues Pfingst" aus der Apostolischen Verfassung von Papst Johannes XXIII. Humanae Salutis stammt , in der er das Zweite Vatikanische Konzil offiziell einberufen hat; Mit einem Gebet zum Heiligen Geist, der beginnt:
"Göttlicher Geist, erneuere deine Wunder in unserer Zeit, als ob für ein neues Pfingsten ..."
Mit anderen Worten: Das Konzept des II. Vatikanischen Konzils als "neues Pfingsten" ist nicht die Idee kriegerischer "Bischöfe und Theologieprofessoren, Pastoren und Funktionäre", sondern in der DNA des Rates.
Er scheint auch nicht zu wissen, dass Papst Johannes Paul II., Der sein mehr als vierteljähriges langes Pontifikat zur Umsetzung des Rates gewidmet hat, freut sich, den Ausdruck zu nehmen:
Die katholische charismatische Bewegung ist eine der vielen Früchte des Zweiten Vatikanischen Konzils, die wie ein neues Pfingsten zu einer außerordentlichen Blüte im kirchlichen Leben von Gruppen und Bewegungen geführt hat, die besonders empfindlich auf das Handeln des Geistes sind.
Noch überraschend ist, dass er nicht zu begreifen scheint, dass Benedikt XVI - der Mann, der sich einer Kanonisierung antemortem an der Hand befindet - seinen Teil dazu hat, die Lüge auch am Leben zu halten:
Der Osten betrachtete ihn so sehr, daß er ihn dazu veranlaßte, das "neue Pfingsten des Konzils" in der Begierde des Geistes und der herzlichen Offenheit aller Völker zu berufen.
Lassen Sie es sagen, dass, wo Benedikt von der konziliaten "neuen Pfingsten" als ein noch nicht realisierter Wunsch gesprochen hat, tut er dies konsequent in der Schuld einer fehlerhaften "Interpretation" oder "Hermeneutik" und nicht, weil die Vorstellung anstößig ist selbst.
Für seinen Teil gibt Mosebach zu, dass die Vorstellung von einem "neuen Pfingsten" Stilbruch zwischen der Kirche der Tradition und der des II. Vatikanischen Konzils einen gewissen Appell hat. Er legt fest:
Jeder, der es gewohnt war, seinen Augen und Ohren zu vertrauen, konnte sich nicht mehr davon überzeugen, dass dies noch die Kirche war, die seit Tausenden von Jahren durch alle Veränderungen der Zeitalter treu geblieben war.
Er sehr schnell aber entlässt die Idee als bloße Illusion:
Die Kirche kann niemals im Widerspruch zu sich selbst, zur Tradition, zur Offenbarung, zu den Lehren der Väter und zur Gesamtheit der Räte kommen. Das kann sie nicht machen; Auch wenn es so aussieht, als ob sie es getan hat, ist es ein falsches Aussehen. Eine tiefere hermeneutische wird endlich immer beweisen, dass der Widerspruch nicht real war.
Das "tiefere hermeneutische" bezieht sich natürlich auf den von Benedikt erfundenen; Nämlich die "Hermeneutik der Kontinuität".
Man merkt auch, daß Mosebach nicht zögern will, das Vatikanische Konzil mit "der Gesamtheit der Räte" zu verkraften, als ob das "pastorale" Treffen der Sechzigerjahre mit den Gleichen von Trent und Nizza in irgendeiner Weise anders als mit dem Namen übereinstimmt.
Mosebach macht schließlich seine Aufmerksamkeit auf Benedikts Verhältnis zur heiligen Liturgie; Ein Thema, das in seinem "Ruderhaus" gut ist.
Er legt fest:
Schon als Kardinal hatte Papst Benedikt immer wieder darauf hingewiesen, wie sehr die Messe verzerrt und ihre Bedeutung durch die falsche Orientierung der Feier verdeckt war. Er sagte, dass die Messe, die vor dem Volk gefeiert wurde, den Eindruck vermittelte, dass die Gemeinde nicht auf Gott ausgerichtet ist, sondern sich selbst feiert. Diese korrekte Einsicht, so gebe ich zu, gab es niemals in ein verbindliches Dokument der Kongregation für die Glaubenslehre oder in die päpstliche Gesetzgebung.
Benediktiner-ArrangementVermutung wo sonst diese "korrekte Einsicht" es nie gemacht hat?
In die päpstlichen Liturgien des Mannes ist er allzu zu erfreulich, noch vor dem Tod zu heiligen.
Wenn Sie interessiert sind, können Sie den Rest von Mosebachs Artikel für sich selbst lesen.
Während er eine Anzahl von guten Punkten in Bezug auf die Liturgie macht, ist die eine Sache, die mir insgesamt ausgeht, dass wir hier noch ein Beispiel dafür haben, was Cornelia Ferriera als "traditionell-konservativ" bezeichnet hat.
https://akacatholic.com/the-antemortem-canonization-of-bxvi/
Leider scheint es, dass ihre Zahlen stetig wachsen ...
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