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Die großen heiligen Tage kapitulieren
apst Franziskus feiert Epiphanie am 6. Januar (ZNS)
Indem wir einen Festtag tage, der so alt ist wie der Dreikönig bis zum nächsten Sonntag, laufen wir Gefahr, der Botschaft zu widersprechen, die wir behaupten, zu verkünden
Ich hatte gehofft, dass der Weihnachts-Waffenstillstand von 1914 die populäre Phantasie erobert hat, die Bischöfe vielleicht einen Weihnachts-Waffenstillstand nennen und beschließen, die Feier des Dreikönigsfestes am 6. Januar wiederherzustellen. Durch die Lokalisierung am nächsten Sonntag, Epiphany lieber leicht die Atmosphäre eines Sonntagabends vor dem Montagmorgen fühlen: das Fest, um das Ende der Weihnachtsabschaltung zu markieren. Schulen und Büros kehren zur Arbeit mit dem Sinn zurück, dass Weihnachten vorbei ist, mehr denn je das säkularistische Muster des Mülls des Advents ermutigt, indem er Weihnachten in sich feiert und dann Christmastide verdünnt, indem er es auf die Spanne einer weltlichen Urlaubszeit beschränkt, die auch passen muss Epiphanie, so dass wir unsere Religion bekommen und wieder normal werden. Ironisch, Das einzige Mal, dass Kinder in katholischen Schulen ein Weihnachtslied gesungen haben, wird Advent sein. Weit davon entfernt, die Kultur zu taufen, scheinen wir es bei der Zerstörung des Musters des christlichen Jahres zu unterstützen.
Zu Weihnachten feiern wir die Arbeit der Erlösung, die in unsere Zeit einbricht, eine Fülle von Zeit, die nicht mit irgendeiner irdischen Bequemlichkeit entsteht, sondern in Gottes Gestaltung. Bei Epiphanie feiern wir die Manifestation der Inkarnation Gottes, die von einem Stern, einer Störung in der himmlischen Ordnung der Dinge, die genau bekannt ist, dass es eine neue Ordnung im Kosmos gibt, offenbart wird. Indem wir einen Festtag wie die Epiphanie, die seit dem vierten Jahrhundert am 6. Januar auf dem nächsten bequemen Sonntag aufbewahrt wurde, bewegten, laufen wir Gefahr, der Botschaft zu widersprechen, die wir behaupten, zu verkünden: diese Geschichte gehört Gott. Wir verkünden stattdessen eine Geschichte, die glücklich ist, den menschlichen Mustern der Arbeit, des Erhaltens und der Ausgaben abzutreten. Die Religion wird also zu einer immer privateren Tugend, wenn wir in unserer eigenen Säkularisierung und der Zersplitterung unserer Katholizität zusammenarbeiten.
Könnte mir bitte jemand sagen, was für ein mögliches Bedürfnis für diese Veränderung war und welchen positiven Effekt hat es gehabt, dass es seine Fortsetzung rechtfertigen würde? Für mich, es fühlt sich buchstäblich ein Anachronismus wie jedes Jahr vergeht.
Es ist besonders unglücklich, die Epiphanie in einer Weise zu feiern, die es zum Ende von etwas macht, wenn es tatsächlich der Anfang von etwas Neuem ist. Dieser Punkt wurde von Benedikt XVI. In seinen leuchtenden Predigten für seinen ersten Weltjugendtag in Köln im Jahr 2005 gut gemacht, den ich mit einer gewissen Nostalgie neu gelesen habe. Obwohl es im Juli stattgefunden hat, war das Thema "Wir sind gekommen, um ihn zu entführen", inspiriert von der Anwesenheit des Magi Reliquary im Kölner Dom. Es ist an der Stelle, wo die Magier fallen, um das Kind zu beschädigen, wenn ihre äußere Pilgerfahrt endet und sie scheinen, ihr Ziel erreicht zu haben, das, was Benedikt eine "innere Pilgerfahrt" nennt, eine neue Reise, die die Richtung ändert ihr ganzes Leben Sie sind auf der Suche nach einem König und natürlich beginnen mit der Suche nach ihm in einem Palast. Aber wenn sie vor einem Kind knien, geboren zu armen Leuten, und erkenne ihn als den versprochenen König, eine neue, spirituelle Reise beginnt mit dieser Erkenntnis, dass "Gott nicht so ist, wie wir ihn normalerweise vorstellen". Ihre äußeren Gesten der Anbetung mussten innerlich assimiliert werden.
In der Geste des Kniens vor dem Kind zeigen sie einen authentischen religiösen Geist, das Credo ut intelligam (ich glaube so, dass ich verstehen kann) und auch die Wahrheit der Maxime, dass Emotionen dem Verhalten folgen. (Schade, daß wir diesen Sinn vernachlässigt haben, wenn es um die liturgische Geste geht, besonders in der Art, die heilige Kommunion zu empfangen.)
Was diese Reise charakterisiert, dann ist die fortschreitende Hingabe ihrer eigenen Vorstellungen über Gott, die auch eine Veränderung in der Art und Weise, in der sie über die Natur des Menschen denken müssen, und über die Kraft und Gerechtigkeit, die sie für sich selbst und ihre suchen, impliziert Welt. Da sie sich der Tatsache stellen können, dass Gott sich von ihren Erwartungen unterscheidet, müssen sie selbst in diesen Unterschied eintreten, indem sie seine Wege lernen. So kehren sie "in ein eigenes Land zurück".
Benedict faßt dies zusammen, indem er sagt: "Gott kontrastiert die lärmende und aufdringliche Kraft dieser Welt mit der wehrlosen Kraft der Liebe, die
dem Kreuz am Tode erliegt und im Laufe der Geschichte immer wieder auftaucht; doch ist es die gleiche Liebe, die die neue göttliche Intervention darstellt, die der Ungerechtigkeit entgegensetzt und in das Reich Gottes führt.
http://www.catholicherald.co.uk/issues/j...days-surrender/
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