MONTAG, 04. SEPTEMBER 2017 Auf Liturgische Erinnerung PETER KWASNIEWSKI
Als Priester es besser wissen als jeder andere, verlangt die glatte Feier des usus antiquior die Erinnerung an eine beträchtliche Anzahl von Gebeten vor der Zeit, so dass man nicht mit Karten geschmückt werden muss, umgeben von einem Kader von Servern mit Spickblättern oder verlegen durch lange Verzögerungen, während man nach der schwer fassbaren Seite im Altar Missal sucht. Diese Gebete können (je nach Gestaltung der Altarkarten) enthalten: Psalm 42 Confiteor Absolution und kurzer Dialog Aufer ein nobis und Oramus te Segen des Weihrauchs Munda cor meum und Jube Domine Pro evangelica dicta Orate fratres Supplices te rogamus Ecce Agnus Dei Formel für die Kommunion Benedicat vos Diese Anforderung des Auswendiglernens, weit davon entfernt, eine bloße Gewährleistung der Effizienz zu sein, hat einen eigenen, tiefen Wert: Es ist eine weitere Art und Weise, in der die alte Liturgie verlangt, dass der Zelebrant "den Geist Christi" - oder besser in sein Herz - durch "auswendig bewusst" bestimmte Gebete der Kirche, die ihn in das Bild ihrer Gefühle verwandeln.
Gebete laufen Gefahr, außerhalb des Zelebranten zu bleiben, solange sie nur im Missal geschrieben sind, weil ihr Standort ein externes Buch ist. Erinnerungsgebete hingegen sind bereits intern (ized) und sind als solche mehr als eine Quelle der Frömmigkeit verfügbar. Das Herz ist das Buch geworden, das lebendige Buch, aus dem die Messe gefeiert wird.
In einem der vielen Briefe, die JRR Tolkien an seinen Sohn Christopher Tolkien schrieb, als dieser im Zweiten Weltkrieg in der Königlichen Luftwaffe war, lasen wir:
Wenn du es noch nicht tust, mache du die Gewohnheit der Lob. Ich benutze sie sehr (lateinisch): die Gloria Patri, die Gloria in Excelsis, die Laudate Dominum; der Laudat Pueri Dominum (von dem ich besonders besonders bin), einer der Sonntagspsalmen; und das Magnificat; auch die Litanei von Loretto (mit dem Gebet Sub tuum praesidium). Wenn Sie diese auswendig haben, brauchen Sie niemals Worte der Freude. Es ist auch eine gute und bewundernswerte Sache, aus dem Herzen den Canon der Messe zu kennen, denn du kannst das in deinem Herzen sagen, wenn es immer harte Umstände dich von der Messe halten. . . Weniger sehnt sich nach dem, der viele Lieder kennt, oder mit seinen Händen die Harfe berühren kann: Sein Besitz ist seine Gabe von "Freude", die Gott ihm gegeben hat.
In dem berühmten Buch He Leadeth Me, Fr. Walter J. Ciszek, SJ, beschreibt, was er getan hat, um zu vermeiden, in seiner Einzelhaftung verrückt zu werden: "Nach dem Frühstück würde ich sagen, Masse auswendig - das heißt, ich würde alle Gebete sagen, denn natürlich hatte ich keine Möglichkeit, feiere das heilige Opfer. "[2] An anderer Stelle erzählt er, wie er und seine Mitmissionare sich in einem Holzlager im Ural vorbereitet hatten, um die Nöte zu kommen:" Immer wieder in den Abendstunden, als andere plauderten oder lasten oder Spielkarten, würden wir uns gegenseitig die Gebete der Messe wiederholen, bis wir sie auswendig gelernt hatten. "[3]
Die Kultur, zu der JRR Tolkien und Fr. Ciszek-Bär Zeugnis ist eine Kultur des heiligen Textes, der Stabilität, der Wiederholung, der Erinnerung und der unerschöpflichen Bedeutung, auch inmitten der barbarischsten Kriegs- oder Gefängniskrieg.
Schnell vorwärts zur optimistischen Nachkriegswelt der 1960er Jahre, wo heilig und weltlich zusammenlaufen, wo Stabilität für die Versteinerung verwechselt wird, wird die Erinnerung als Nostalgie abgeschrieben, die Moral lockert sich und die Gegebenheit der Tradition - in Wirklichkeit ein Gewicht der Ruhm - wird als eine Scheuerbelastung empfunden.
Mit ihrer programmatischen Variabilität, einer großen Anzahl von Texten und der Mangel an obligatorischen Gebete im Massenmenschen schlägt das reformierte Missal an der Wurzel dieser uralten Disziplinierung, Lagerung und Gestaltung des Gedächtnisses (und damit des Geistes und des Herzens des Menschen) feste liturgische formeln Seine neuartige Anleitung, "diese oder ähnliche Worte" zu sprechen, stört die rituelle Unterwerfung des einzelnen Ichs mit der gemeinsamen Stimme der Kirche. Die Tatsache, dass gewisse Worte nicht fixiert sind - nicht als würdig erachtet zu sein, und für würdig zu sein, für immer gedacht zu sein - zeigt, dass der wirkliche Appell nicht an Gedächtnis, sondern an Phantasie, an die Macht des Bauens und nicht an die Macht der Erhaltung und Kontemplation .
Wenn ein Priester weiß und in gewissen Momenten in der Liturgie das Gleiche sagt, vereint er in diesem Akt mit all den anderen Verehrern, die das gleiche Gebet kennen (oder leicht erkennen können). Sie werden zusammengebracht, auch wenn der Priester leise beten und ihnen nicht gegenübersteht. Paradoxerweise, wenn ein Priester stattdessen seine Phantasie verwendet, um laut eine neue Formulierung von Worten zu sagen, wird dieser Inhalt aus seinem Geist zwangsläufig anders sein als das, was in deinem Kopf sein könnte. So, wenn der Priester "ähnliche Worte verwendet", wird er durch diese Tatsache, unähnlich von Ihnen, und so, über Siein seiner Unterscheidungskraft, anstatt zusammen mit Ihnen in einer gemeinsamen Jüngerschaft zu der gegebenen Liturgie. Gedächtnis und feste Formen ziehen uns zusammen und machen von uns einen Körper mit einer gemeinsamen Vergangenheit und einer gemeinsamen Zukunft. Phantasie und lose liturgische Formen versammeln uns vorübergehend in einen sui generis Körper, der sich ohne Vergangenheit verbindet und kein Erbe, das keine Zukunft und keine Dauer hat. Es ist wie der Unterschied zwischen Carving Stein oder Holz, und Zeichnung Bilder in den Sand.
Unsere Identität kommt aus unserem "kollektiven Gedächtnis", das heißt, die ständig erneuerte Erinnerung an wen und was wir waren, und alle kulturellen Formen, die es verkörpern. Diese Erinnerung ist nicht primär begrifflich oder intellektuell, sondern wohnt in konkreten, sichtbaren, hörbaren, greifbaren Ausdrücken, die als Aufforderungen für signifikante Gefühle und Handlungen dienen.
Ich habe einmal einen Autor gelesen, der beschrieb, wie jede traditionelle Kultur einen literarischen Kanon irgendwelcher Art hat, oft aus Mythen, die in epischer und lyrischer Form, Geschichten von Helden und Gesetzescodes erzählt wurden. Die Künstler dieser Kultur sehen die allgegenwärtige Präsenz des Kanons nicht als eine lästige Begrenzung auf ihre Kreativität, sondern als die notwendige Bedingung für ihre eigene Fruchtbarkeit, eine ewige Quelle der Inspiration und Richtung, die ihre Kräfte leitet und verstärkt. Sie verinnerlichen so den Kanon, dass es weniger wird wie ein Objekt, das ihnen gegenüber liegt und mehr wie ihre eigenen Augen und Hände, durch die sie die Welt sehen und fühlen. Der Kanon rüstet sie mit Werkzeugen aus, die die Natur nicht hätte liefern können, ein riesiges Vokabular, das übertrifft, was jeder Einzelne erreichen könnte. [4]
Die traditionelle römische Liturgie war für die Klerus, für Intellektuelle und Künstler, für die frommen Leute, die sich dazu bewegten und von ihr geformt wurden, jahrhundertelang, Vater zum Sohn, Mutter zur Tochter. Es war die innere sprachliche Form der westlichen Kirche, die ihr ihre Identität gab; Es waren die Augen und Hände, durch die sie sah und fühlte Schöpfung. Die Liturgie war der Kern der kollektiven Erinnerung der Kirche, denn es war die eine Wirklichkeit, die alle die ganze Zeit betrachtete, die vielen Teile in die Einheit zog und dem Ganzen einen bestimmten Charakter verlieh. All dies geschieht, wenn es einen stabilen heiligen Text von unerschöpflicher Bedeutung gibt, der die Erinnerung an den Menschen durchdringt. Es kommt immer noch vor, wo die traditionelle römische Liturgie weiterlebt.
Ich denke hier von meiner Erfahrung, die die Reaktionen des Servers bei der Messe als junger Erwachsener erlernt. Ich druckte eine winzige Karte für mich selbst mit den Antworten von den Gebete am Fuße des Altars und so weiter, und pflegte, es in meinem Hemdshülse beim Servieren zu halten. Nach einer Zeit hatte ich die Gebete verinnerlicht, damit die Karte nicht gebraucht wurde. Das fühlte sich wie ein neuer Schritt in die Freiheit: die Gebete der Messe sind jetzt völlig in mir. Eines Abends, als ich Schwierigkeiten hatte, einzuschlafen, fand ich mich durch die Gebete am Fuße des Altars laufen und rezitierte den ganzen Psalm 42 und die nachfolgenden Gebete. Es drapierte einen wunderbaren Frieden über meine Seele. Wenn mein Verstand rennt oder ich unter Stress leide, fange ich an, Psalm 42 langsam zu rezitieren, und, durch seine Worte getröstet, werde ich ruhig.
Die disziplinierte Internalisierung des traditionellen kirchlichen Gebets führt zu Freiheit, Frieden und Freude. Für den, der sich um das handelt, was er tut, öffnet er immer mehr Bedeutungsschichten und Ebenen der Selbstübergabe. Für die ganze Kirche gibt es das inspirierende Beispiel für die Verschmelzung eines Menschen und seines Amtes, oder besseres, das Untertauchen eines Menschen in seinem Büro und bringt uns von der unverwechselbar modernen Versuchung der Originalität, einer Qualität, die Gott gleich ist allein. Ihm sei alles Ruhm und Ehre, jetzt und für immer, Amen.
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