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Die Göttlichkeit Jesu in den Evangelien
Gerade über jeder stimmt zu, dass Jesus als göttlich im Johannesevangelium dargestellt wird. In dem allerersten Vers sagt Johannes, dass "das Wort Gott war" (Johannes 1: 1), und gegen Ende dieses Evangeliums bekennt der Apostel Thomas zu "Mein Herr und mein Gott" (Johannes 20:28) . Doch die Göttlichkeit Jesu ist in den anderen Evangelien nicht so leicht zu sehen. Nirgendwo in Matthäus, Markus oder Lukas finden wir jemals Jesus explizit "Gott" genannt, wie er in Johannes ist, so viele Menschen heute denken, dass diese ersten drei ihn als bloßen Menschen präsentieren. Infolgedessen behaupten sie, dass der Glaube an seine Göttlichkeit sich langsam entwickelte, und sie behaupten, dass wir diese Entwicklung in den Evangelien selbst sehen können. (Alle Bibel Zitate in diesem Beitrag sind von der NRSVCE )
Wenn das stimmt, dann bröckelt das ganze Gebäude des christlichen Glaubens. Wenn weder Jesus noch seine ersten Jünger glaubten, Gott sei Gott, dann ist es schwer zu sehen, wie unser Glaube wahr sein könnte. Der Fall ist aber noch nicht geschlossen. Während die ersten drei Evangelien nicht explizit Jesus "Gott" nennen, so stellen sie ihn doch immer noch göttlich dar. Dieser Glaube ist nicht explizit ausgelegt, wie es in John ist, aber es ist immer noch da. Lassen Sie uns einen Blick auf einige der Weisen werfen, die Matthew, Mark und Lukas implizit, aber klar, lehren uns, dass Jesus in der Tat Gott ist.
Eine gemeinsame Geschichte bedeutet Göttlichkeit
Wir können beginnen, indem wir uns eine Geschichte anschauen, die von jedem der ersten drei Evangelisten erzählt wird: die Heilung eines Paralytischen (Matthäus 9: 1-8, Markus 2: 1-12, Lukas 5,17-26). Während jedes Evangelium diese Geschichte etwas anders erzählt, ist die Substanz des Kontos und der allgemeine Fluß der Handlung in allen drei gleich. Zuerst brachten einige Leute einen gelähmten Mann zu Jesus, und er sagte zu dem Mann: "[Y] unsere Sünden sind vergeben." Als Jesus dies sagte, da waren einige Schreiber in der Nähe, und sie nahmen mit diesen Worten in Frage, weil nur Gott vergeben könnte sünden Infolgedessen erkannten sie, dass Jesus an der Stelle Gottes handelte, also beschuldigten sie ihn von Gotteslästerung.
Als Reaktion darauf versuchte Jesus nicht zu argumentieren, dass er nicht wirklich den Platz Gottes übernahm. Stattdessen sagte er einfach, dass er den Mann heilen würde, um zu beweisen, dass er Sünden wirklich vergeben könnte, und dann hat er genau das getan. Mit dieser Antwort zeigte Jesus, dass er die Grundlage der Argumente der Schriftgelehrten akzeptierte. Er tat etwas, das nur Gott tun kann. Er hat die Prämisse nicht herausgefordert, dass nur Gott es tun kann.
Folglich müssen wir schließen, dass er subtil behauptet, göttlich zu sein. Er kam nicht heraus und sagte: "Ich bin Gott", aber er brauchte es nicht. Seine Handlungen sprechen hier genauso laut wie irgendwelche Worte. Es ist klar, dass er, indem er die Sünden des Paralytikums vergeben hat, tatsächlich an die Stelle Gottes tritt und implizit behauptet, göttlich zu sein.
Die Gegenwart Gottes
Neben der Geschichte über die Heilung des gelähmten Menschen zeigt jedes der ersten drei Evangelien auch in anderen Weisen die Göttlichkeit Jesu. Lassen Sie uns jetzt auf einige der Weisen schauen, die sie tun, beginnend mit Matthew. Am Ende des ersten Evangeliums beauftragt Jesus seine Jünger, die gute Nachricht an die Ecken der Erde zu verbreiten:
"Gehet hin und machet Jünger von allen Völkern und tauft sie im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes und lehrt sie, alles zu beobachten, was ich euch geboten habe; und siehe, ich bin bei euch immer, bis zum Ende des Zeitalters. "(Matthäus 28: 19-20)
Auf den ersten Blick scheint diese Passage nicht viel über die Identität Jesu zu sagen, aber wenn wir sie genauer anschauen und speziell auf ihren alttestamentlichen Hintergrund, können wir sehen, dass Jesus genau das tat, was er tat, als er es tat vergeben die Sünden des Paralytikers: Er nahm an die Stelle Gottes selbst. Im Alten Testament, als Gott Menschen für besondere Aufgaben beauftragte, versprach er oft, mit ihnen zu helfen, ihnen zu helfen, ihre Missionen zu erfüllen. Zum Beispiel versprach er, bei Josua, dem Nachfolger von Mose, zu sein, als er das Volk Israel in das verheißene Land führte (Josua 1: 1-5, 9), und er sagte, er wäre mit dem Propheten Jeremia, als er weiterging Gottes Botschaften an sein Volk (Jeremia 1: 4-10).
Interessanterweise, wenn Gott dies tat, würde er auch manchmal diesen Leuten befehlen, sich an alles zu halten, was er sagte. Zum Beispiel sagte er Josua, das ganze Gesetz von Mose zu befolgen (Josua 1: 7), und er beauftragte Jeremia, alles zu sagen, was er ihm sagen würde (Jeremia 1: 7). Wenn wir also sehen, dass Jesus seine Jünger für eine besondere Mission beauftragt hat (die Welt zu evangelisieren), versprach, mit ihnen zu sein und sie aufzugeben, um alles weiterzugeben, was er lehrte, ist es klar, dass er an der Stelle Gottes steht. Jesus war zu seinen Jüngern, was Gott für die Menschen war, wie Josua und Jeremia im Alten Testament, was nur dann Sinn macht, wenn Jesus tatsächlich Gott ist.
Die Ankunft Gottes
Als nächstes betrachten wir das Markusevangelium, das anfängt, indem wir uns über den Vorläufer Jesu erzählen, Johannes der Täufer, dessen Ministerium im Alten Testament prophezeit wurde:
"Wie es in Jesaja, dem Propheten, geschrieben steht,
"Siehe, ich sende meinen Boten vor deinem Gesicht,
wer soll deinen Weg vorbereiten;
die Stimme eines Weinens in der Wüste:
Bereite den Weg des Herrn vor,
mache seine Wege gerade. "(Markus 1: 2-3)
Markus sagt, dass diese Prophezeiung aus dem Buch Jesajas stammt, aber es ist eigentlich eine Kombination von zwei verschiedenen alttestamentlichen Texten, wobei nur die letzten drei Zeilen aus Jesaja kommen. Die ersten beiden sind im Buch von Malachi zu finden, und ihre ursprüngliche Formulierung ist der Schlüssel zum Verständnis ihrer Bedeutung für unsere Zwecke hier:
"Siehe, ich sende meinen Boten, um den Weg vor mir vorzubereiten." (Malachi 3: 1)
In dieser Prophezeiung sagte Gott seinem Volk, dass er selbst eines Tages zu ihnen kommen würde, und dass er einen Boten vor ihm schicken würde, um seinen Weg vorzubereiten. Markus änderte die Formulierung von der ersten zur zweiten Person, um die Unterscheidung zwischen dem Vater und dem Sohn hervorzuheben, aber er änderte seine Bedeutung nicht so vollständig, dass es aufhörte, sich auf Gott zu beziehen. Stattdessen, wenn wir dieses zusammengesetzte Zitat als Ganzes lesen, bereitet der Bote vor und predigt das Kommen des Herrn, so muss derjenige, der nach ihm kommt, immer noch Gott sein.
Nun ist aus dem Kontext klar, dass Gottes Versprechen, zu seinem Volk zu kommen, in der Person von Jesus Christus erfüllt wurde. Die ersten beiden Verse des Evangeliums sagen uns, dass diese Prophezeiungen sich auf seinen Dienst beziehen (Markus 1: 1-2), und Marks Beschreibung von Johannes und seiner Predigt zeigt uns, dass er der versprochene Bote war. Genauer gesagt, wir haben gelesen, dass Johannes "in der Wüste erschien" (Markus 1: 4) und dass er das Kommen eines Menschen mehr als er (Markus 1: 7-8) predigte. Als Ergebnis können wir sehen, dass diese Texte aus Malachi und Jesaja den Boten prophezeite, der den Weg für Jesus und seinen Dienst vorbereiten würde.
Von all dem können wir sicher feststellen, dass Markus, indem er diese Prophezeiung aus Malachi zitiert, uns sagte, dass Gott zu seinem Volk in Jesus und genauer gesagt als Jesus kam. Mit anderen Worten, das Kommen Jesu zu den Juden war das verheißene Kommen Gottes zu seinem Volk, was bedeutet, dass Jesus tatsächlich Gott ist.
Anbetung in Lukas
Schließlich wollen wir uns nun dem dritten Evangelium, Lukas, zuwenden und sehen, wie es die Göttlichkeit Jesu lehrt. Am Ende des Evangeliums, als Jesus in den Himmel aufsteigt, lesen wir, dass seine Jünger ihn "verehrten" (Lukas 24:52). Nun, auf der Oberfläche, scheint dies ein klarer Beweis für seine Gottheit zu sein (da nur Gott zu verehren ist), aber es ist eigentlich nicht ganz so einfach. Das griechische Verb, das hier verwendet wird, ist proskuneo , und es bezieht sich nicht notwendigerweise auf die Gottesverehrung allein auf Gott. In einigen Kontexten verweist es sich nur darum, sich in Ehrfurcht zu verbeugen, anstatt eine vollgeborene Anbetung (z. B. Offenbarung 3: 9), so dass das Wort von selbst nicht beweist, dass Lukas glaubte, dass Jesus göttlich sei.
Stattdessen müssen wir tiefer in das Lukas-Evangelium und die Apostelgeschichte (die auch von Luke geschrieben wurde) vertiefen, um zu sehen, wie er dieses Wort in seinen Schriften benutzte. Zum Glück hat er es in nur einem anderen Fall benutzt. Lukas benutzte es gegen den Anfang seines Evangeliums, als Jesus von Satan in der Wüste versucht wurde:
"Wenn du mich dann anbeten wirst, das sollst du alle sein." Und Jesus antwortete ihm: Es steht geschrieben:
"Du sollst den Herrn, deinen Gott, anbeten,
und er soll dir nur dienen. "(Lukas 4: 7-8)
Hier bezieht sich das Wort eindeutig auf die Gottesverehrung allein. Satan wollte Jesus, um ihn anzubeten, aber Jesus lehnte ab, weil nur Gott der Anbetung würdig ist.
Anbetung in Akten
In Apostelgeschichte benutzte Lukas das Wort nur viermal, und in allen vier Fällen bezieht es sich auf die Verehrung Gottes allein (Apostelgeschichte 7:43, 8:27, 10:25, 24:11). Während diese Passagen nicht zu bemerkenswert sind, möchte ich einen von ihnen genauer betrachten:
"Als Peter hereinkam, traf ihn Cornelius und fiel zu seinen Füßen nieder und betete ihn an. Petrus aber hob ihn auf und sprach: Steh auf; Ich bin auch ein Mann. "(Apostelgeschichte 10: 25-26)
Dieser Text ist bedeutsam, weil er den einen über Satans Versuchung von Jesus spiegelt. Beide sind sehr klar, dass wir Gott allein anbeten sollten, und beide benutzen das gleiche griechische Wort, proskuneo , dass das Lukasevangelium die Art der Anbetung beschreibt, die die Jünger Jesu ihm gegeben haben. Dies wirft dann eine Frage für uns auf: Wenn Luke in beiden Bänden seines Zweiteilens sehr klar war, dass wir Gott diese Art von Anbetung allein geben sollten, warum sollte er den Jüngern zeigen, die es Jesus geben, wenn er nicht Gott ist ?
Die offensichtliche Antwort ist, dass Jesus tatsächlich göttlich ist. Für Lukas gab ihm die Jünger Jesu die Gottesverehrung allein, und die Tatsache, dass sie für ihre Handlungen niemals verurteilt wurden (im Gegensatz zu Satan und Cornelius), zeigt, dass Luke glaubte, es sei legitim. Einfach gesagt, Luke zeigte die Jünger, die Jesus anbeten, weil er Jesus glaubte, Gott sei Gott.
Das endgültige Urteil
Wenn wir die Beweise genau betrachten, ist es klar, dass alle vier Evangelisten, nicht nur John, glaubten, dass Jesus tatsächlich göttlich war. Während die ersten drei Evangelien ihn niemals explizit "Gott" nennen, ist der Glaube eindeutig da. Sie zeigen Jesus (1) sagen und tun Dinge, die nur Gott sagen und tun kann, (2) die Evangelisten verstanden die alttestamentlichen Prophezeiungen über Gott, um über Jesus zu sprechen, und (3) Jesus empfing die Gottesverehrung allein. Aus all dem ist klar, dass sich der Glaube an seine Gottheit nicht nach den frühesten Evangelien entwickelt hat. Vielmehr, von Anfang an, von der Zeit an, als die Evangelisten zuerst die Feder auf Papier legten, glaubten sie bereits, dass Jesus Christus mehr war als ein Mann; sie glaubten ihm, Gott selbst zu sein
http://www.catholicstand.com/divinity-jesus-gospels/
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