Forums-Blog - KORREKTUR DES ZWEIGES ZUR STÖRUNG VON FRANCISCO ZUR PROPAGATION VON HEREJÍAS

KORREKTUR DES ZWEIGES ZUR STÖRUNG VON FRANCISCO ZUR PROPAGATION VON HEREJÍAS



Korektur, die eine große Gruppe von herausragenden Persönlichkeiten an Papst Francisco geschickt hat, und zu diesem Zeitpunkt hat sich nicht geantwortet.

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Zusammenfassung der "Correctio filialis"

Ein fünfundzwanziger Seitenbrief, unterzeichnet von 40 katholischen Geistlichen und Laiengelehrten, wurde am 11. August an Papst Franziskus geschickt. Da keine Antwort vom Heiligen Vater empfangen worden ist, wird das Dokument heute, 24. September 2017, Fest der Jungfrau der Barmherzigkeit und der Jungfrau von Walsingham veröffentlicht. Der Brief, der für neue Unterzeichner noch offen ist, trägt nun die Namen von 62 Klerikern und Akademikern aus 20 Ländern , die auch andere repräsentieren, denen die notwendige Ausdrucksfreiheit fehlt. Es hat einen lateinischen Titel: 'Correctio filialis de haeresibus propagagatis' (wörtlich: "Eine kindliche Korrektur in Bezug auf die Verbreitung von Ketzereien").Er bekräftigt, dass der Papst durch seine apostolische Ermahnung Amoris laetitia, sowie andere Worte, Handlungen und Unterlassungen, die mit ihm zusammenhängen, sieben Ketzerpositionen in Bezug auf die Ehe, das moralische Leben und die Aufnahme der Sakramente beibehalten hat und hat provozierte, dass sich diese ketzerischen Ansichten in der katholischen Kirche verbreiteten . Diese sieben Ketzereien werden von den Unterzeichnern im Lateinischen, der Amtssprache der Kirche, ausgedrückt.

Dieser Korrekturbrief hat drei Hauptteile. Im ersten Teil erklären die Unterzeichner, warum sie als katholische Gläubige und Praktizierende das Recht und die Pflicht haben, dem Obersten Papst eine solche Korrektur zu erteilen. Das Gesetz der Kirche verlangt, dass kompetente Menschen das Schweigen brechen, wenn die Hirten der Kirche die Herde ablenken. Das bedeutet keinen Konflikt mit dem katholischen Dogma der päpstlichen Unfehlbarkeit, wenn man bedenkt, dass die Kirche lehrt, dass der Papst strenge Kriterien erfüllen muss, bevor seine Aussagen als unfehlbar angesehen werden können. Papst Franziskus hat diese Kriterien nicht erfüllt.Er hat nicht erklärt, daß diese ketzerischen Stellungen endgültige Lehren der Kirche sind, noch behaupten, daß die Katholiken an sie mit der dem Glauben eigentlichen Zustimmung glauben müssen . Die Kirche lehrt, dass kein Papst erklären kann, dass Gott ihm eine neue Wahrheit offenbart hat, die von den Katholiken geglaubt werden sollte.

Der zweite Teil des Briefes ist der Grunde, da er die "Korrektur" selbst enthält. Er zählt die Passagen der Amoris laetitia auf, in denen er die Ketzerpositionen anspornt oder fördert und dann die Worte, Handlungen und Unterlassungen von Papst Franziskus aufzählt, die über jeden vernünftigen Zweifel hinaus zeigen, daß er Katholiken in einer Weise interpretieren will das ist in der Tat ketzerisch . Insbesondere hat der Papst direkt oder indirekt den Glauben unterstützt, dass der Gehorsam gegenüber dem Gesetz Gottes unmöglich oder unerwünscht sein kann und dass die Kirche manchmal Ehebruch als mit dem Leben kompatibles Verhalten akzeptieren sollte von einem praktizierenden Katholiken.

Der letzte Teil, genannt "Dilucidation", diskutiert zwei Ursachen dieser einzigartigen Krise. Einer von ihnen ist "Modernismus". Theologisch gesehen ist die Moderne der Glaube, dass Gott der Kirche keine endgültigen Wahrheiten gegeben hat, dass sie weiterhin bis zum Ende der Zeit weiterlehren muss. Die Modernisten behaupten, dass Gott der Menschheit nur Erfahrungen mitteilt, auf die sich die Menschen reflektieren können, so dass sie verschiedene Behauptungen über Gott, Leben und Religion machen; aber diese Aussagen sind nur provisorische, niemals unbewegliche Dogmen. Die Moderne wurde zu Beginn des zwanzigsten Jahrhunderts von Papst St. Pius X. verurteilt, wurde aber Mitte des Jahrhunderts wiedergeboren. Die große und ununterbrochene Verwirrung, die die Moderne in der katholischen Kirche verursacht hat, zwingt die Unterzeichner, die wahre Bedeutung von "Glaube", "Ketzerei", "Offenbarung" und "Lehramt" zu beschreiben.

Eine zweite Ursache der Krise ist der offensichtliche Einfluß von Martin Luthers Ideen auf Papst Franziskus. Der Brief zeigt, wie Luther, Begründer des Protestantismus, Ideen über Heirat, Scheidung, Vergebung und göttliches Gesetz hatte, die denen entsprechen, die der Papst durch seine Worte, Handlungen und Unterlassungen gefördert hat. Es hebt auch das explizite und beispiellose Lob hervor, das Papst Franziskus dem deutschen Häresuch gewidmet hat.

Die Unterzeichner wagen es nicht, den Grad des Gewissens zu beurteilen, mit dem Papst Franziskus die sieben Ketzereien, die sie aufzählen, propagiert hat; aber sie respektvoll darauf bestehen, dass er diese Ketzereien verurteilt, die er direkt oder indirekt erlitten hat .

Die Unterzeichner bekennen ihre Loyalität gegenüber der heiligen katholischen Kirche, garantieren dem Papst ihre Gebete und fordern ihren apostolischen Segen.

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CORRECTIO AFFILIATE VON HAERESIBUS PROPAGATIS

16. Juli 2017

Fest der Jungfrau von Carmen

Heiliger Vater,

Mit tiefer Leidenschaft, aber durch Treue zu unserem Herrn Jesus Christus getrieben, für die Liebe der Kirche und das Papst und die kindliche Hingabe an Sie, sind wir verpflichtet, eine Korrektur an Seine Heiligkeit zu leiten, wegen der Ausbreitung der Ketzereien verursacht durch die apostolische Ermahnung Amoris laetitia und mit anderen Worten, Taten und Unterlassungen Seiner Heiligkeit.

Wir sind berechtigt, diese Korrektur durch das Naturrecht, durch das Gesetz Christi und durch das Gesetz der Kirche zu erlassen: Um diese drei Gesetze zu behalten, wurde Seine Heiligkeit durch göttliche Vorsehung ernannt. Nach dem Naturrecht: Denn die Subjekte haben von Natur aus die Pflicht, ihren Vorgesetzten in allen gesetzlichen Dingen zu gehorchen, so haben sie auch das Recht, nach dem Gesetz geregelt zu werden und darum zu bestehen, wo nötig zu bestehen , dass ihre Vorgesetzten so regieren. Durch das Gesetz Christi: Für seinen Geist inspirierte der Apostel Paulus, Petrus in der Öffentlichkeit zu verurteilen, als dieser nicht nach der Wahrheit des Evangeliums handelte (Gal 2). Der Heilige Thomas von Aquin stellte fest, dass dieser öffentliche Verweis von einem Subjekt an einen Vorgesetzten wegen der drohenden Gefahr des Skandals über den Glauben rechtmäßig war (Summa Theologiae 2a 2ae, 33, 4 ad 2), und ‚der Glanz von St. Augustine‘ fügt hinzu, dass dieses Mal, „Peter, ein Beispiel zu Vorgesetzten gab, dass, wenn Sie jemals vom rechten Weg passieren zu bleiben weg, sollte nicht außer Acht läßt von seinen Untertanen kritisiert“ (ebd.) . Das Gesetz der Kirche zwingt uns auch, weil es heißt, dass „die Gläubigen zu Christus ... das Recht hat, in der Tat manchmal die Pflicht, im Einklang mit ihrem Wissen, Kompetenz und Position, zu manifestieren, zu den heiligen Hirten ihre Ansichten in Angelegenheiten, die das Gute der Kirche betreffen "(Kodex des kanonischen Gesetzes 212: 2-3, Codex der Kanons der gewöhnlichen Kirchen 15: 3).

Die Kirche und die Welt wurden über Glauben und Moral, die Veröffentlichung von Amoris laetitia und andere Handlungen, durch die Seine Heiligkeit den Umfang und Zweck dieses Dokuments ausreichend klar gemacht hat, skandalisiert worden. Folglich haben sich Ketzereien und andere Fehler durch die Kirche verbreitet; denn während einige Bischöfe und Kardinäle die göttlich geoffenbarten Wahrheiten über die Ehe, das moralische Gesetz und den Empfang der Sakramente weiter verteidigen, haben andere diese Wahrheiten verleugnet und von Seiner Heiligkeit nicht verurteilt, sondern nur Gunst. Im Gegenteil, die Kardinäle, die Dubia an Seine Heiligkeit gesandt haben, damit durch diese Methode der ehrenvollen Tradition die Wahrheit des Evangeliums leicht bejaht werden konnte, haben sie keine Antwort erhalten, sondern das Schweigen.

Der Heilige Vater, der Dienst des Petrus ist dir nicht anvertraut worden, damit du den Gläubigen seltsame Lehren auferlegen kannst, daß du aber als treuer Vertreter die Kaution bis zum Tag der Rückkehr des Herrn halten kannst (Lukas 12; 1 Tim. 6). Wir halten uns auf die Lehre von der päpstlichen Unfehlbarkeit, wie sie im Ersten Vatikanischen Konzil definiert ist, ein und halten sich daher an die Erklärung des Rats selbst dieses Charismas, die diese Aussage enthält: "Der Heilige Geist wurde versprochen die Nachfolger des Petrus, nicht so, daß sie durch die Offenbarung ihnen eine neue Lehre bekannt machen konnten, sondern durch ihre Hilfe die Heiligen und die Treue, die von den Aposteln übertragen wurden, heilig und treu erklären, das heißt die Ablagerung von der Glaube "(Pastor Aeternus, Kapitel 4). Aus diesem Grund ist sein Vorgänger,

1 . Ebenso bestätigte die Theologische Kommission, die die dogmatische Verfassung über die Kirche, Lumen Gentium, behauptete, im Zweiten Vatikanischen Konzil, dass die Mächte des römischen Papstes in vielerlei Hinsicht begrenzt seien. 2

Allerdings sind jene Katholiken, die die Grenzen der päpstlichen Unfehlbarkeit nicht eindeutig verstehen, von den Worten und Handlungen Seiner Heiligkeit zu einem von zwei verheerenden Fehlern geführt: Entweder werden sie die Ketzereien adoptieren, die jetzt propagiert werden, oder , bewusst, dass diese Lehren dem Wort Gottes widersprechen, werden die Vorrechte der Päpste bezweifeln oder verleugnen. Darüber hinaus werden andere unter den Gläubigen dazu gebracht, die Gültigkeit der Resignation zum Papsttum von Papst Emeritus Benedikt XVI. So wird das Amt des Petrus, das der Kirche von unserem Herrn Jesus Christus zur Vereinigung der Einheit und des Glaubens gegeben wird, so verwendet, um einen Weg für Ketzerei und Schisma zu öffnen. Darüber hinaus, dass die Praktiken, die jetzt durch die Worte und Handlungen Seiner Heiligkeit gefördert werden, nicht nur dem ewigen Glauben und der Disziplin der Kirche entgegenstehen, sondern auch den mündlichen Bejahungen seiner Vorgänger, die Gläubigen spiegeln, dass die Aussagen Seiner Heiligkeit nicht können genießen größere Autorität als die früheren Päpste; und so erlebt das authentische päpstliche Lehramt eine Wunde, aus der es nicht bald heilen könnte.

Wir glauben aber, dass Seine Heiligkeit das Charisma der Unfehlbarkeit und das Recht auf universelle Zuständigkeit über die Gläubigen zu Christus in dem von der Kirche definierten Sinne besitzt. In unserem Protest gegen Amoris laetitia und gegen andere Handlungen, Worte und Auslassungen, die damit zusammenhängen, bestreiten wir nicht die Existenz dieses päpstlichen Charismas oder den Besitz von Seiner Heiligkeit, denn weder Amoris laetitia noch irgendwelche der Aussagen, die gedient haben propagiere die Ketzereien, die diese Ermahnung impliziert, durch diese göttliche Garantie der Wahrheit geschützt Unsere Korrektur ist in der Tat durch die Treue zu den unfehlbaren päpstlichen Lehren erforderlich, die mit bestimmten Bejahungen Seiner Heiligkeit unvereinbar sind.

Als Subjekt haben wir nicht das Recht, auf Seine Heiligkeit, die Form der Korrektur, durch die ein Vorgesetzter zwingt diejenigen, die ihm unterliegen mit der Bedrohung oder Verwaltung der Strafe (Summa Theologiae 2a 2ae, 33, 4) . Wir haben diese Korrektur ausgestellt, um unsere katholischen Brüder zu schützen, und jene außerhalb der Kirche, denen der Schlüssel zum Wissen nicht weggenommen werden sollte (Lk 11) in der Hoffnung, eine weitere Diffusion zu verhindern von Lehren, die von sich selbst zur Schändung aller Sakramente und zur Subversion des Gesetzes Gottes neigen.

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Nun wollen wir zeigen, wie viele Passagen der Amoris laetitia in Verbindung mit Handlungen, Worten und Auslassungen Seiner Heiligkeit dazu dienen, sieben ketzerische Sätze zu propagieren 3 .

Die Passagen von Amoris laetitia, auf die wir verweisen, sind folgende:

AL 295: "Der hl. Johannes Paul II. Schlug das so genannte" Gesetz der Gradualität "vor mit dem Bewusstsein, dass der Mensch" moralisch gut nach verschiedenen Stadien des Wachstums "kennt, liebt und verwirklicht. Es ist nicht eine "allmähliche Gesetzgebung", sondern eine allmähliche Übung in der aufsichtsrechtlichen Ausübung freier Handlungen in Fächern, die nicht in der Lage sind, die objektiven Forderungen des Gesetzes zu verstehen, zu schätzen oder vollständig zu praktizieren.

AL 296: "Zwei Logiken durchlaufen die ganze Geschichte der Kirche: zu marginalisieren und wieder zu integrieren ... Der Weg der Kirche, aus dem Konzil von Jerusalem, ist immer der Weg Jesu, der Weg der Barmherzigkeit und Integration [ ...] Der Weg der Kirche ist es nicht, jemanden für immer zu verurteilen. "

AL 297: "Niemand kann für immer verurteilt werden, denn das ist nicht die Logik des Evangeliums."

AL 298: Geschieden in einer neuen Vereinigung, zum Beispiel, kann in sehr verschiedenen Situationen gefunden werden, die nicht zu katalogisiert oder in zu starren Aussagen eingeschlossen werden sollen, ohne Raum für angemessene persönliche und pastorale Unterscheidung zu lassen. Es ist der Fall einer zweiten Gewerkschaft, die in der Zeit konsolidiert wird, mit neuen Kindern, mit bewährter Treue, großzügiger Hingabe, christliches Engagement, Kenntnis der Unregelmäßigkeit ihrer Situation und großer Schwierigkeit, ohne Rücksicht auf das Gewissen zurückzukehren, das in neue Fehler fällt. Die Kirche erkennt Situationen an, in denen "wenn Männer und Frauen aus ernsthaften Gründen, wie die Erziehung von Kindern, die Verpflichtung zur Trennung nicht erfüllen können" [Anmerkung 329: In diesen Situationen, viele, wissen und die Möglichkeit zu akzeptieren, "als Brüder" zu leben, die die Kirche ihnen bietet, Sie betonen, dass, wenn einige Ausdrücke der Intimität fehlen, "es kann nicht nur das Gute der Treue und das Gut der Nachkommen gefährden."] Es gibt auch den Fall von denen, die große Anstrengungen unternommen haben, um die erste Ehe zu retten und eine Aufgabe zu erlitten ungerecht oder "diejenigen, die im Hinblick auf die Erziehung der Kinder eine zweite Gewerkschaft geschlossen haben, und sind manchmal subjektiv sicher in dem Bewusstsein, dass die vorherige Ehe, die irreparabel zerstört wurde, niemals gültig war." Aber eine andere Sache ist eine neue Vereinigung, die aus einer jüngsten Scheidung kommt, mit allen Konsequenzen von Leiden und Verwirrung, die die Kinder und ganze Familien betreffen, oder die Situation von jemandem, der wiederholt seine Familienverpflichtungen nicht erfüllt hat. Es sollte klar sein, dass dies nicht das Ideal ist, das das Evangelium für die Ehe und die Familie vorschlägt. Die Synodenväter haben zum Ausdruck gebracht, dass die Unterscheidung von Pastoren immer "durch eine ordnungsgemäße Unterscheidung" getan werden muss, mit der Auffassung, dass "Situationen gut erkennbar" ist. Wir wissen, dass es keine "einfachen Rezepte" gibt.

AL 299: "Ich begrüße die Erwägungen vieler Synodenväter, die ausdrücken wollten, dass getaufte Personen, die sich zivilhaftig geschieden und wieder verheiratet haben, in die christliche Gemeinschaft in den verschiedenen Formen integriert werden sollten, ohne jegliche Skandal- Die Logik der Integration ist der Schlüssel zu ihrer pastoralen Begleitung, damit sie nicht nur wissen, dass sie dem Leib Christi gehören, der die Kirche ist, sondern dass sie eine glückliche und fruchtbare Erfahrung haben können. Sie sind getauft, sie sind Brüder und Schwestern, der Heilige Geist gießt in ihnen Geschenke und Charismen zum Guten von allen. ... Sie müssen sich nicht nur exkommuniziert fühlen, sie können leben und reifen als lebende Mitglieder der Kirche und fühlen sie als Mutter, die sie immer willkommen heißt, für sie mit Zuneigung sorgt und sie auf dem Weg des Lebens und des Evangeliums fördert.

AL 300: "Da" der Grad der Verantwortung in allen Fällen nicht gleich ist ", müssen die Konsequenzen oder Wirkungen eines Standards nicht immer gleich sein. [Anmerkung 336: Auch in Bezug auf die sakramentale Disziplin, da die Unterscheidung erkennen kann, dass es in einer bestimmten Situation keine grobe Schuld gibt. "

AL 301: "Es ist nicht mehr möglich zu sagen, dass alle, die in einer Situation sind, die" unregelmäßig "genannt wird, in einer Situation der Todsünde leben, die der heiligenden Gnade beraubt wird. Die Grenzen beziehen sich nicht nur auf eine eventuelle Unkenntnis der Norm. Ein Subjekt, das sogar die Norm gut kennt, kann große Schwierigkeiten haben, "die inhärenten Werte der Norm" zu verstehen oder unter konkreten Bedingungen zu sein, die ihm nicht erlauben, anders zu handeln und andere Entscheidungen ohne neue Schuld zu treffen.

AL 303: "Dieses Gewissen kann nicht nur erkennen, dass eine Situation nicht objektiv auf den allgemeinen Vorschlag des Evangeliums reagiert. Er kann auch ehrlich und ehrlich anerkennen, was für die Gegenwart die großzügige Antwort ist, die Gott angeboten werden kann, und entdecken mit einer moralischen Gewißheit, daß dies die Hingabe ist, die Gott selbst inmitten der konkreten Komplexität der Grenzen beansprucht, obwohl es noch nicht vollständig das objektive Ideal ist. "

AL 304: "Ich dränge darauf, dass wir uns immer an etwas erinnern, das der heilige Thomas von Aquin lehrt, und dass wir lernen, es in die pastorale Unterscheidung zu integrieren:" Obwohl es in den allgemeinen Grundsätzen notwendig ist, desto mehr Sachen sind konfrontiert, je mehr Unsicherheit es gibt. ] Im Bereich des Handelns sind die Wahrheit oder die praktische Richtigkeit bei allen bestimmten Anwendungen nicht dieselbe, sondern nur in allgemeinen Grundsätzen; und in denen, für die die Gleichheit in den eigenen Handlungen identisch ist, ist dies nicht gleichermaßen bekannt .... Je mehr man hinabsteigt, desto mehr Ungewißheit erhöht sich. " Es ist wahr, dass die allgemeinen Normen ein Gut darstellen, das niemals vernachlässigt oder vernachlässigt werden sollte, aber in ihrer Formulierung können sie nicht alle bestimmten Situationen vollständig abdecken.

AL 305: "Wegen der konditionierenden oder mildernden Faktoren ist es möglich, dass man inmitten einer objektiven Situation der Sünde, die nicht subjektiv schuldig oder nicht voll erfüllt ist, in Gottes Gnade leben kann zu lieben und auch im Leben der Gnade und Nächstenliebe zu wachsen und die Hilfe der Kirche zu empfangen. [Anmerkung 351: In gewissen Fällen könnte es auch die Hilfe der Sakramente sein. Aus diesem Grund "Ich erinnere die Priester, dass der Beichtstuhl nicht ein Folterraum sein sollte, sondern der Ort der Barmherzigkeit des Herrn". Ich habe auch darauf hingewiesen, dass die Eucharistie "kein Preis für das perfekte, sondern ein großzügiges Heilmittel und ein Essen für die Schwachen ist."]

AL 308: "Ich verstehe diejenigen, die eine starre Pastoral bevorzugen, die nicht zu Verwirrung führt. Aber ich glaube aufrichtig, dass Jesus Christus eine auf das Gute aufmerksame Kirche wünscht, die der Geist inmitten der Zerbrechlichkeit vergießt: eine Mutter, die, während sie ihre objektive Lehre klar ausdrückt, "das Gute nicht aufgibt, auch wenn es damit einhergibt, Schlamm der Straße ".

AL 311: "Der Unterricht der Moraltheologie sollte diese Überlegungen nicht einbeziehen."

Die Worte, Taten und Unterlassungen Seiner Heiligkeit, auf die wir uns beziehen wollen, und die in Verbindung mit diesen Passagen der Amoris laetitia dazu dienen, Ketzereien in der Kirche zu verbreiten, sind die folgenden:

- Seine Heiligkeit hat sich geweigert, eine positive Antwort auf die dubia geben Ihnen geschickt von Burke, Caffarra, Brandmüller und Meisner Cardinals, wo er respektvoll gefragt wurde, zu bestätigen, dass das Apostolische Schreiben Amoris Laetitia nicht unterdrückt nicht fünf Lehren des katholischen Glaubens.

- Seine Heiligkeit intervenierte in die Komposition der Relatio Post Disceptation für die außerordentliche Synode auf der Familie. Die Relatio schlug vor, die Kommunion für geschiedene und wiederverheiratete Katholiken wieder zu verkünden, und sagte, dass die Pastoren die "positiven Aspekte" der Lebensstile betonen sollten, die die Kirche für grob sündhaft hält, einschließlich der Wiederverheiratung Bürgerrechte nach der Scheidung und der vorehelichen Koexistenz. Diese Vorschläge wurden in die Relatio vor ihrer persönlichen Beharrlichkeit aufgenommen, trotz der Tatsache, dass sie nicht die Zweidrittelmehrheit erhielten, die nach den Regeln der Synode für einen Vorschlag erforderlich war, der in die Relatio aufgenommen werden sollte.

- In einem Interview im April 2016 fragte ein Journalist seine Heiligkeit, ob es konkrete Möglichkeiten für geschiedene und wiederverheiratete Paare gibt, die vor der Veröffentlichung von Amoris laetitia nicht existierten. Du hast geantwortet. Punkt '; das heißt, ich kann ja sagen Punkt. ' Dann stellte Seine Heiligkeit fest, dass die Frage des Reporters von Kardinal Schönborns Aufmachung über Amoris laetitia beantwortet wurde. In dieser Präsentation erklärte Kardinal Schönborn:

Meine große Freude an diesem Dokument liegt in der Tatsache, dass es konsequent die künstliche, äußere und ordentliche Trennung zwischen "regelmäßigen" und "unregelmäßigen" überwindet und alle unter die gemeinsame Instanz des Evangeliums setzt, nach den Worten des hl. Paulus: " Denn Gott hat alle Menschen in der Rebellion eingesperrt, um mit ihnen alle Gnade zu gebrauchen. " (Röm 11:32). ... Was sagt der Papst über den Zugang zu Menschen, die in "unregelmäßigen" Situationen leben? Papst Benedikt hatte bereits gesagt, dass es keine "einfachen Rezepte" gibt (AL 298, Anm. 333). Und Papst Francis erinnert sich wieder an die Notwendigkeit, Situationen gut zu erkennen (AL 298). "Die Unterscheidung muss helfen, die möglichen Möglichkeiten zu finden, auf Gott zu antworten und in der Mitte der Grenzen zu wachsen. Indem wir glauben, dass alles weiß oder schwarz ist, schließen wir manchmal den Weg der Gnade und des Wachstums, und entmutigen die Heilmethoden, die Gott gern geben "(AL 305). Papst Franziskus erinnert uns an eine wichtige Phrase, die er in Evangelii Gaudium 44 geschrieben hatte: "Ein kleiner Schritt, inmitten großer menschlicher Grenzen, mag Gott angenehmer sein als das äußerlich richtige Leben derer, die ihre Tage verbringen, ohne große Schwierigkeiten zu haben" ( AL 305). Im Sinne dieses "via caritatis" (AL 306) bestätigt der Papst in einer bescheidenen und einfachen Weise in einer Notiz (351), dass die Sakramente auch im Falle von "unregelmäßigen" Situationen gegeben werden können. kann Gott angenehmer sein als das äußerlich korrekte Leben derer, die ihre Tage verbringen, ohne erhebliche Schwierigkeiten zu haben "(AL 305). Im Sinne dieses "via caritatis" (AL 306) bestätigt der Papst in einer bescheidenen und einfachen Weise in einer Notiz (351), dass die Sakramente auch im Falle von "unregelmäßigen" Situationen gegeben werden können. kann Gott angenehmer sein als das äußerlich korrekte Leben derer, die ihre Tage verbringen, ohne erhebliche Schwierigkeiten zu haben "(AL 305). Im Sinne dieses "via caritatis" (AL 306) bestätigt der Papst in einer bescheidenen und einfachen Weise in einer Notiz (351), dass die Sakramente auch im Falle von "unregelmäßigen" Situationen gegeben werden können.4

Seine Heiligkeit verstärkte diese Aussage, indem er behauptete, dass Amoris laetitia die Behandlung von neu geschiedenen und wiederverheirateten Personen unterstützt, die in der Diözese Kardinal Schönborn praktiziert werden, wo sie Kommunion empfangen dürfen.

- Am 5. September 2016 veröffentlichten die Bischöfe der Region Buenos Aires eine Erklärung zur Anwendung der Amoris laetitia. In ihr bestätigten sie:

6) In anderen komplexeren Umständen und wenn eine Nichtigkeitserklärung nicht eingeholt werden konnte, ist die vorgenannte Option möglicherweise nicht möglich. Allerdings ist ein Weg der Unterscheidung gleichermaßen möglich. Wenn man bedenkt, dass es im Einzelfall Einschränkungen gibt, die Verantwortung und Schuld abschwächen (vgl. 301-302), besonders wenn eine Person davon ausgeht, dass er in eine spätere Schuld falle, indem sie die Kinder der neuen Gewerkschaft, Amorislaetitia, schädigen würde öffnet die Möglichkeit des Zugangs zu den Sakramenten der Versöhnung und der Eucharistie (Anmerkungen 336 und 351). Diese wiederum ermöglichen es der Person, weiter zu reifen und mit der Kraft der Gnade zu wachsen. ...

9) Es kann ratsam sein, dass jeder Zugang zu den Sakramenten in einer reservierten Weise erfolgen wird, besonders wenn Konfliktsituationen vorgesehen sind. Gleichzeitig aber dürfen wir die Gemeinschaft nicht begleiten, damit sie im Geiste des Verständnisses und der Akzeptanz wächst, ohne Verwirrung in der Lehre der Kirche über unauflösliche Ehe zu verursachen. Die Gemeinschaft ist ein Werkzeug der Barmherzigkeit, das "unverdient, bedingungslos und unentgeltlich" ist (297).

10) Die Unterscheidung schließt nicht, weil es "dynamisch ist und immer offen bleibt für neue Stadien des Wachstums und neue Entscheidungen, die es ermöglichen, das Ideal besser zu verwirklichen" (303), nach dem "Gesetz der Gradualität" (295) und Vertrauen in die Hilfe der Gnade.

Sie behauptet, dass nach Amoris Laetitia, sollte nicht Verwirrung über die Lehre der Kirche über die Unauflöslichkeit der Ehe schaffen, die geschieden und wieder verheiratet kann die Sakramente empfängt, und in diesem Zustand zu verharren ist kompatibel mit Empfang Hilfe der Gnade Seine Heiligkeit schrieb einen offiziellen Brief noch am selben Tag der Bischof Sergio Alfredo Fenoy von San Miguel datiert, Delegierter der argentinischen Bischöfe der Region von Buenos Aires, behauptet, dass die Bischöfe der Region von Buenos Aires war die einzig mögliche Interpretation von Amoris laetitia:

"Lieber Bruder,

Ich erhielt den Brief von der Pastoral Region Buenos Aires "Grundlegende Kriterien für die Anwendung von Kapitel VIII von Amorislaetitia". Vielen Dank für das Senden an mich; und ich gratuliere ihnen für die Arbeit, die sie getan haben: ein wahres Beispiel der Begleitung zu den Priestern ... und wir alle wissen, wie notwendig diese Nähe des Bischofs mit seinem Klerus ist, und der Klerus mit dem Bischof. Der Nachbar "Nachbar" des Bischofs ist der Priester und der Befehl, unseren Nächsten zu lieben, wie wir selbst für uns Bischöfe gerade mit unseren Priestern beginnen. Das Schreiben ist sehr gut und erklärt die Bedeutung von Kapitel VIII von Amoris Laetitia. Es gibt keine anderen Interpretationen. " 5

- Seine Heiligkeit ernannte Erzbischof Vincenzo Paglia zum Präsidenten der Päpstlichen Akademie für Leben und Kanzler des Päpstlichen Johannes Paul II. Institut für Ehe- und Familienforschung. Als Chef des Päpstlichen Rates für die Familie war Erzbischof Paglia verantwortlich für die Veröffentlichung eines Buches, Famiglia e Chiesa, ein legales Unauflösliches (Libreria Editrice Vaticana, 2015), das die Lektionen enthält, die in drei Seminaren gegeben wurden, die von diesem Dikasterium am Themen der "Ehe: Glaube, Sakrament, Disziplin"; "Familie, konjugale Liebe und Generation"; und "Die verletzte Familie und die unregelmäßigen Vereinigungen: Welche pastorale Haltung". Dieses Buch und die von ihm beschriebenen Seminare sollen Vorschläge für die Synode über die Familie vorlegen,

* - Unter der Autorität Seiner Heiligkeit wurden Richtlinien für die Diözese von Rom über die Aufnahme der Eucharistie unter bestimmten Umständen von zivilgeschiedenen und neu verheirateten Katholiken, die länger mit ihrem zivilen Partner leben, ausgestellt.

- Seine Heiligkeit ernannte den Bischof Kevin Farrell als Präfekt des neu gegründeten Dicastery für die Laien, Familie und Leben und förderte ihn zum Rang eines Kardinals. Kardinal Farrell hat den Vorschlag von Kardinal Schönborn zum Ausdruck gebracht, dass geschiedene und neu verheiratete Paare Kommunion empfangen sollten. Er hat behauptet, dass der Empfang der Gemeinschaft durch die geschiedenen und neu verheirateten ist ein "Prozess der Unterscheidung und des Gewissens". 6

- Am 17. Januar 2017 veröffentlichte die römische Osservatore, die offizielle Tageszeitung des Heiligen Stuhls, die Leitlinien des Erzbischofs von Malta und des Bischofs von Gozo für den Empfang der Eucharistie durch die in einer Beziehung lebenden Menschen ehebrecherin Diese Richtlinien erlaubten den sakrilegierten Empfang der Eucharistie von einigen Leuten in dieser Situation und bekräftigten, dass es in manchen Fällen unmöglich ist, dass diese Menschen Keuschheit üben und dass es schädlich für sie ist, zu versuchen, Keuschheit zu üben. Es wurde keine Kritik gegen diese Richtlinien durch den römischen Osservatore gemacht, der sie als legitime Übungen der bischöflichen Lehre und Autorität vorstellte. Diese Publikation war ein offizieller Akt des Heiligen Stuhls, der nicht von Ihnen berichtigt wurde.

KORRECTIO

Seine verbis, actis et omissionibus et in iis sententiis libri Amoris laetitia quas supra diximus, Sanctitas Vestra sustentavit recte aut schräg, und in der Kirche (quali quantaque intelligentia nescimus ang iudicare Audemus) propositiones haben sequentes, cum öffentliche munere Tum actu Privato propagavit , falsche prophezeiung et haereticas:

(1) "Homo iustificatus iis caret viribus quibus, Dei gratia adiutus, mandata obiectiva Gesetz divinae implementieren; quasi quidvis ex Dei mandatis sit iustificatis unmöglich; seine quasi Dei gratia, cum in homine iustificationem efficit, nicht semper und seine natura Umwandlung efficiat ab omni peccato gravi; seine quasi nicht sitzen sufficiens ut hominem ab omni peccato gravi konvertat. "

(2) Christifidelis qui, divortium civile ein sponsa legitima konsekutus, matrimonium civile (sponsa vivente) cum alia contraxit; quique cum ea mehr uxorio vivit; quique cum voll intelligentia naturae actus sui et voluntartatis propriae voll ad actum consensu eligit in hoc rerum statu manere: nicht notwendiger mortaliter peccare dicendus est, et gratiam sanctificantem accipere et in caritate crescere potest. "

(3) "Christifidelis qui alicuius mandati divini plenum scientiam possidet et deliberata voluntate in re gravi id violare eligit, nicht sempre pro talem actum graviter peccat."

(4) "Homo potest, dum divinae prohibitioni obtemperat, gegen Deum und ipsa obtemperatione peccare."

(5) "Conscientia recte ac Vere iudicare actus potest venerische aliquando Probos et ehrlich Esse aut licite Rogari posse aut Etiam Deo Mandari, inter eos qui matrimonium Civile contraxerunt Quamquam sponsus cum anderem in Doppel sacramentali IAM coniunctus est."

(6) "Principia moralia et veritas moralis quae in divina revelatione et in lege naturali kontinentur non compreendunt verbote qualibus genera quaedam actionis absolut vetantur utpote quae propter obiectum suum semper graviter illicita sint."

(7) "Haec est voluntas Domini nostri Iesu Christi, ut Ecclesia disciplinam suam perantiquam abiciat negandi Eucharistiam et absolutionem ııs qui, divortium Civile consecuti et matrimonium Civile ingressi, contritionem et propositum Firmum sese emendandi ab ea in qua vivunt vitae conditione noluerunt patefacere." 7

Alle diese Sätze widersprechen den Wahrheiten, die göttlich offenbart sind und welche Katholiken mit der Zustimmung des göttlichen Glaubens glauben müssen. Diese wurden als Ketzereien in der Petition über Amoris laetitia identifiziert, die an die östlichen Kardinäle und Patriarchen der Kirche von 45 katholischen Gelehrten gerichtet wurde. 8 Es ist notwendig, dass die Seelen noch einmal von der Autorität der Kirche verurteilt werden. Wenn wir diese sieben Sätze aussprechen, wollen wir nicht eine ausführliche Liste aller Ketzereien und Irrtümer geben, die ein unparteiischer Leser, der versucht, Amoris laetitia in seinem natürlichen und offensichtlichen Sinn zu lesen, als behauptet, vorgeschlagen oder begünstigt durch dieses Dokument. Ein Brief an alle Kardinäle der Kirche und an die östlichen Patriarchen listet 19 Sätze als solche auf. Vielmehr beabsichtigen wir, die Sätze aufzuzählen, die die Worte, Taten und Unterlassungen Seiner Heiligkeit, wie bereits beschrieben, tatsächlich unterstützt und propagiert haben, zur gravierenden und drohenden Seelengefahr.

In dieser kritischen Stunde wenden wir uns also an die kathedra veritatis, die römische Kirche, die durch das göttliche Gesetz über alle Kirchen vorrangig ist und von der wir sind und beabsichtigen, immer treue Kinder zu bleiben, und wir respektvoll darauf bestehen Seine Heiligkeit lehnt diese Sätze öffentlich ab und erfüllt damit das Mandat unseres Herrn Jesus Christus, der dem hl. Petrus gegeben wird, und durch ihn zu allen seinen Nachfolgern bis zum Ende der Welt: "Ich habe für dich gebetet, daß dein Glaube nicht versagen kann Und du, wenn du zurückgekehrt bist, bestätige deine Brüder. "

Respektvoll bitten wir um den apostolischen Segen Seiner Heiligkeit und versichern ihm unsere kindliche Hingabe an unseren Herrn und unser Gebet für das Wohlergehen der Kirche.

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Verdichtung

Um unsere Korrekte besser zu erhellen und eine festere Verteidigung gegen die Verbreitung von Fehlern zu vermitteln, wollen wir auf zwei allgemeine Fehlerquellen aufmerksam machen, die uns die aufgezählten Ketzereien zu fördern scheinen. Wir sprechen vor allem von diesem falschen Verständnis der göttlichen Offenbarung, die allgemein Modernismus genannt wird, und zweitens von den Lehren von Martin Luther.

A. Das Problem der Moderne

Das katholische Verständnis der göttlichen Offenbarung wird oft von den zeitgenössischen Theologen verleugnet, und diese Negation hat zu einer weitverbreiteten Verwirrung unter den Katholiken über die Natur der göttlichen Offenbarung und des Glaubens geführt. Um ein Missverständnis zu vermeiden, das aus dieser Verwirrung hervorgehen könnte, und um unsere Behauptung über die gegenwärtige Ausbreitung von Ketzereien innerhalb der Kirche zu rechtfertigen, werden wir das katholische Verständnis der göttlichen Offenbarung und des Glaubens beschreiben, das in diesem Dokument angenommen wird.

Diese Beschreibung ist auch notwendig, um die Passagen der Amoris laetitia zu beantworten, wo es behauptet wird, dass die Lehren Christi und des Lehramtes der Kirche verfolgt werden sollten. Zu diesen Passagen gehören: "Natürlich ist eine Einheit von Lehre und Praxis in der Kirche notwendig" (AL 3). "Treu zu den Lehren Christi, wir betrachten die Realität der Familie heute in all ihrer Komplexität" (AL 32). "Es ist notwendig, die Botschaft der Enzyklischen Humanae vitae und der Apostolischen Ermahnung Familiaris consortio wiederzuentdecken" (AL 222). "Die Worte des Meisters (vgl. Mt 22:30) und die des hl. Paulus (vgl. 1 Kor 7,29-31) über die Ehe werden - nicht beiläufig - in die endgültige und endgültige Dimension unserer Existenz eingefügt wir müssen uns erholen "(AL 325). Diese Passagen konnten als sichergestellt werden, dass nichts in Amoris laetitia dazu dient, Fehler im Gegensatz zur katholischen Lehre zu verbreiten. Eine Beschreibung der wahren Natur der Einhaltung der katholischen Lehre wird unsere Behauptung klären, dass Amoris laetitia tatsächlich dazu dient, solche Fehler zu verbreiten.

Deshalb bitten wir seine Heiligkeit, uns zu erlauben, uns an die folgenden Wahrheiten zu erinnern, die von der Heiligen Schrift, der heiligen Tradition, dem allgemeinen Konsens der Väter und dem Lehramt der Kirche gelehrt werden, die die katholische Glaubenslehre zusammenfassen , göttliche Offenbarung, unfehlbare Lehramtslehre und Ketzerei:

Die Evangelien von Matthäus, Markus, Lukas und Johannes, deren geschichtlicher Charakter die Kirche ohne Zögern bejaht, vermitteln, was Jesus Christus unter den Menschen lebt und lehrte, wahrhaftig für seine ewige Errettung bis zu dem Tag, an dem er aufgerichtet wurde himmel 9
Jesus Christus ist wahrer Gott und wahrer Mensch. Folglich sind alle seine Lehren Lehren Gottes selbst. 10
Alle Sätze, die im katholischen Glauben enthalten sind, sind die von Gott mitgeteilten Wahrheiten. 11
Indem wir diese Wahrheiten mit einer Zustimmung glauben, die ein Akt der theologischen Tugend des Glaubens ist, glauben wir das Zeugnis des Sprechers. Der Akt des göttlichen Glaubens ist eine besondere Form der allgemeinen intellektuellen Tätigkeit des Glaubens an einen Satz, weil ein Sprecher es bestätigt, und weil der Sprecher gilt als ehrlich und kenntnisreich über die Aussage, die er macht. In einem Akt des göttlichen Glaubens wird Gott geglaubt, wenn er etwas sagt und geglaubt wird, weil er Gott ist und deshalb kenntnisreich und wahrhaftig ist. 12
Der Glaube an göttliches Zeugnis unterscheidet sich von dem Glauben an das Zeugnis der Menschen, die nicht göttlich sind, weil Gott allwissend und vollkommen gut ist. Darum kann er weder liegen noch betrogen werden. So ist es unmöglich, dass das göttliche Zeugnis fehlerhaft ist. Da die Wahrheiten des katholischen Glaubens uns von Gott mitgeteilt werden, ist die Zustimmung des Glaubens, die ihnen gegeben wird, äußerst wahr. Ein katholischer Gläubiger kann keine vernünftigen Gründe haben, an irgendwelchen Wahrheiten zu zweifeln oder zu glauben. 13
Die menschliche Vernunft kann für sich die Wahrheit des katholischen Glaubens begründen, die auf dem öffentlich verfügbaren Beweis für den göttlichen Ursprung der katholischen Kirche beruht, aber ein solches Argument kann keinen Glaubensakt hervorbringen. Die theologische Tugend des Glaubens und der Glaubensakt kann nur durch göttliche Gnade hervorgebracht werden. Eine Person, die diese Tugend hat, aber dann frei und wissentlich beschließt, in einer Wahrheit des katholischen Glaubens zu glauben, Sünden tödlich und verliert das ewige Leben. 14
Die Wahrheit eines Satzes besteht in seinem Sprichwort, von dem, was ist, was ist; scholastisch ausgedrückt, besteht aus dem adaequatio rei et intellectus. Jede Wahrheit ist als solche wahr, unabhängig davon, wer oder wann oder unter welchen Umständen. Keine Wahrheit kann jeder anderen Wahrheit widersprechen. 15
Der katholische Glaube erschöpft nicht die ganze Wahrheit über Gott, denn nur der göttliche Intellekt kann das göttliche Wesen vollkommen begreifen. Jedoch ist jede Wahrheit des katholischen Glaubens ganz und ganz wahr, insofern die Eigenschaften der Wirklichkeit, die diese Wahrheit beschreibt, genau so sind, wie diese Wahrheiten ihnen zeigen, was sie sind. Es gibt keinen Unterschied zwischen dem Inhalt der Lehren des Glaubens und wie die Dinge sind. 16
Der göttliche Diskurs, der die Wahrheiten des katholischen Glaubens vermittelt, drückt sich in menschlichen Sprachen aus. Der inspirierte Text der heiligen Schrift, griechisch und hebräisch, wird von Gott in all seinen Teilen ausgesprochen. Es ist nicht einfach ein menschlicher Bericht oder eine Auslegung der göttlichen Offenbarung, und kein Teil seiner Bedeutung ist allein auf menschliche Ursachen zurückzuführen. Indem wir an die Lehren der Heiligen Schrift glauben, glauben wir Gott direkt. Wir glauben nicht an Aussagen von Gott, weil wir an das Zeugnis einer anderen Person oder nicht-göttlichen Personen glauben. 17
Wenn die katholische Kirche unfehlbar lehrt, dass ein Satz ein göttlich geoffenbarter Teil des katholischen Glaubens ist und mit der Zustimmung des Glaubens geglaubt werden muss, glauben Katholiken, die diese Lehre abonnieren, an das, was Gott mitgeteilt hat, und glauben daran denn er hat es gesagt. 18
Die Sprachen, in denen die göttliche Offenbarung ausgedrückt wird, und die Kulturen und Geschichten, die diese Sprachen bestimmt haben, begrenzen nicht, noch verzerren sie noch nichts der göttlichen Offenbarung, die in ihnen ausgedrückt wird. Kein Teil oder Aspekt der heiligen Schrift oder unfehlbaren Lehre der Kirche über den Inhalt der göttlichen Offenbarung wird nur durch die historischen Sprachen und Bedingungen hervorgebracht, in denen sie ausgedrückt werden, und nicht durch das Handeln Gottes, um diese Wahrheiten zu vermitteln. Daher kann kein Teil des Lehrinhalts der Kirche überarbeitet oder abgelehnt werden, weil er durch historische Umstände und nicht durch göttliche Offenbarung hervorgerufen wird. 19
Die Lehramtslehre der Kirche nach dem Tod des letzten Apostels muß als ein einziges Ganze verstanden und geglaubt werden. Es ist nicht zwischen einem vergangenen Lehramt und einem zeitgenössischen oder lebendigen Lehramt geteilt, das die vorherige Lehre des Lehramtes ignorieren oder es nach Belieben überarbeiten kann. 20
Der Papst, der in der Kirche die höchste Autorität hat, ist nicht aus der Autorität der Kirche, nach dem göttlichen und kirchlichen Gesetz, befreit. Er ist verpflichtet, die endgültige Lehre seiner Vorgänger im päpstlichen Amt zu akzeptieren und zu pflegen. 21
Ein ketzerischer Satz ist ein Satz, der einer göttlich geoffenbarten Wahrheit widerspricht, die im katholischen Glauben enthalten ist. 22
Die Sünde der Ketzerei wird von einer Person begangen, die die theologische Tugend des Glaubens besitzt, aber später, in einer freien und bewußten Weise, entschied sich, eine Wahrheit des katholischen Glaubens zu glauben oder zu bezweifeln. Solche Person sündigt tödlich und verliert das ewige Leben. Das Urteil der Kirche über die persönliche Sünde der Ketzerei wird nur von einem Priester im Sakrament der Buße ausgeübt. 23
Die kanonischen Verbrechen der Ketzerei begangen werden , wenn ein Katholik) öffentlich Zweifel oder eine oder mehr Wahrheiten des katholischen Glaubens leugnen, oder ich weigern , öffentlich auf einer oder mehr Wahrheiten des katholischen Glaubens zustimmen, aber kein Zweifel , oder diese Wahrheiten leugnen oder verweigert die Existenz der christlichen Offenbarung, und b) ist in dieser Leugnung beharrlich. Sturheit ist , dass die betreffende Person weiterhin zu zweifeln oder öffentlich zu leugnen , eine oder mehr Wahrheiten des katholischen Glaubens , nachdem sie von einer zuständigen kirchlichen Autorität gewarnt , dass seine Zweifel oder Ablehnung eine Ablehnung einer Wahrheit des Glaubens ist, und diese Zweifel oder Ablehnung sollen und dass die Wahrheit in Frage aufgegeben werden muß öffentlich als von Gott durch die Person gewarnt enthüllt bestätigt werden. 24
Die obigen Beschreibungen der persönlichen Sünde der Ketzerei und der kanonischen Verbrechen der Ketzerei nur die Frage unseres Protestes auszuschließen gegeben. Wir haben leider nur häretische Sätze über durch Worte, Taten und Unterlassungen seiner Heiligkeit propagiert. Wir haben nicht den Wettbewerb, noch beabsichtigt, den kanonischen Aspekt der Ketzerei anzusprechen.

* * *

B. Der Einfluss von Martin Luther

Zweitens sind wir bewusst verpflichtet, auf die beispiellosen Sympathien Seiner Heiligkeit für Martin Luther und auf die Affinität zwischen Luthers Gedanken über Recht, Rechtfertigung und Ehe und die von Seiner Heiligkeit in Amoris gelehrten oder begünstigten zu verweisen Laetitia und anderswo 25. Dies ist notwendig, um unseren Protest gegen die sieben ketzerischen Sätze, die in diesem Dokument aufgezählt wurden, zu ergänzen; wir wollen sogar kurz zeigen, dass solche Fehler nicht wechselseitig beziehungsweise sind, sondern eher ein ketzerisches System sind. Katholiken müssen nicht nur gegen diese sieben Fehler gewarnt werden, sondern auch gegen dieses ketzerische System als solches, vor allem wegen des Lobes, das Seine Heiligkeit dem Mann gegeben hat, der es entstand.

So sagte bei einer Pressekonferenz am 26. Juni 2016 Seine Heiligkeit:

Ich glaube, dass Martin Luthers Absichten nicht falsch waren, er war ein Reformator. Vielleicht wurden einige Methoden nicht angedeutet, aber zu diesem Zeitpunkt, wenn wir zum Beispiel die Geschichte des Pastors lesen - ein deutscher Lutheraner, der, als er die Realität jener Zeit sah, katholisch wurde und wurde - wir sehen, dass die Kirche nicht genau war ein Modell nachzuahmen. In der Kirche gab es Korruption, Weltlichkeit, Bindung an Geld und Macht. Und dafür protestierte er. Außerdem war er ein intelligenter Mensch. Er trat vor und begriff, warum er es tat. Und heute, Lutheraner und Katholiken, zusammen mit allen Protestanten, stimmen wir mit der Rechtfertigungslehre überein. Und an diesem wichtigen Punkt war nicht falsch gewesen 26

In seiner Predigt an der lutherischen Kathedrale von Lund, Schweden, am 31. Oktober 2016, sagte Seine Heiligkeit:

Katholiken und Lutheraner haben begonnen, gemeinsam auf dem Weg der Versöhnung zu gehen. Nun haben wir im Rahmen des gemeinsamen Gedenkens der Reformation von 1517 eine neue Chance, einen gemeinsamen Weg zu begrüßen, der in den letzten 50 Jahren im ökumenischen Dialog zwischen dem Lutherischen Weltbund und der katholischen Kirche geprägt wurde. Wir können uns nicht auf die Teilung und Ablösung zurücksetzen, die die Trennung zwischen uns hervorgebracht hat. Wir haben die Gelegenheit, einen entscheidenden Moment in unserer Geschichte zu reparieren, um Kontroversen und Missverständnisse zu überwinden, die uns oft daran gehindert haben, uns zu verstehen.

Jesus sagt uns, dass der Vater der Besitzer des Weinstocks ist (vgl. V. 1), der sich darum kümmert und ihm mehr Früchte bringt (vgl. V. 2). Der Vater ist immer besorgt über unsere Beziehung zu Jesus, um zu sehen, ob wir ihm wirklich vereint sind (vgl. V. 4). Es sieht uns an, und sein Blick der Liebe ermutigt uns, unsere Vergangenheit zu reinigen und in der Gegenwart zu arbeiten, um diese Zukunft der Einheit zu erkennen, die so sehnt.

Wir müssen auch mit Liebe und Ehrlichkeit zu unserer Vergangenheit schauen und Fehler erkennen und um Vergebung bitten: nur Gott ist der Richter. Es muss mit der gleichen Ehrlichkeit und Liebe anerkannt werden, dass unsere Teilung von der ursprünglichen Intuition des Volkes Gottes abgewichen ist, der natürlich sich vereint, und wurde historisch von den Menschen der Macht in dieser Welt und nicht durch den Willen des Gläubigen verewigt , die immer und überall mit Sicherheit und Zärtlichkeit von seinem Guten Hirten geführt werden müssen. Allerdings gab es aufrichtige Bereitschaft auf beiden Seiten, den wahren Glauben zu bekennen und zu verteidigen, aber wir sind uns auch bewusst, dass wir uns in Angst vor Vorurteilen oder Vorurteilen des Glaubens verschlossen haben, die andere mit einem anderen Akzent und einer Sprache bekennen.

[...]

Die spirituelle Erfahrung von Martin Luther fordert uns und erinnert uns daran, dass wir nichts ohne Gott tun können. "Wie kann ich einen günstigen Gott haben?" Das ist die Frage, die Luther ständig verfolgte. In der Tat ist die Frage der richtigen Beziehung zu Gott die entscheidende Frage des Lebens. Wie bekannt ist, fand Luther diesen günstigen Gott in der guten Nachricht von Jesus Christus inkarniert, tot und auferstanden. Mit dem Begriff "nur durch göttliche Gnade" werden wir daran erinnert, dass Gott immer die Initiative hat und jeder menschlichen Antwort vorausgeht, während er versucht, diese Antwort hervorzurufen. Die Lehre von der Rechtfertigung drückt also das Wesen der menschlichen Existenz vor Gott aus. 27

Englisch: www.germnews.de/archive/dn/1997/11/25.html Neben der Feststellung, dass Martin Luther Recht hatte, Recht zu rechtfertigen, und in enger Übereinstimmung mit einer solchen Vision hat Seine Heiligkeit mehr als einmal gesagt, dass unsere Sünden der Ort sind, an dem wir Christus begegnen (wie in seiner Predigt am 4. September und vom 18. September 2014), rechtfertigt diese Meinung mit dem hl. Paulus, der in der Tat von seinen eigenen "Schwächen" ("astheneiais", 2 Korinther 12: 5, 9) und nicht von seinen Sünden rühmt, so dass die Kraft Christi kann in ihm wohnen. 28 In einer Rede an die Mitglieder der Kommunion und Befreiung am 7. März 2015 sagte Seine Heiligkeit:

Der privilegierte Ort der Begegnung ist die Liebkosung der Barmherzigkeit Jesu Christi zu meiner Sünde. Und deshalb hast du mich manchmal gehört, dass der Ort, der privilegierte Ort der Begegnung mit Jesus Christus, meine Sünde ist. 29

Darüber hinaus lesen wir abgesehen von anderen Sätzen der Amoris laetitia, die in einem Brief an alle östlich-katholischen Kardinäle und Patriarchen geschickt worden sind und die hier als ketzerisch, falsch oder zweideutig bezeichnet wurden,

Allerdings ist es nicht notwendig, verschiedene Pläne zu verwirren: Das ungeheure Gewicht, um die Vereinigung zwischen Christus und seiner Kirche in einer perfekten Weise zu reproduzieren, sollte nicht über zwei beschränkte Personen geworfen werden, denn die Ehe als Zeichen bedeutet einen dynamischen Prozess, allmählich mit der fortschreitenden Integration der Gaben Gottes (AL 122).

Obwohl es wahr ist, dass das sakramentale Zeichen der Ehe einen dynamischen Prozess zur Heiligkeit impliziert, ist es unbestreitbar, dass durch das sakramentale Zeichen die Vereinigung Christi mit seiner Kirche durch die Gnade im Ehepaar vollkommen reproduziert wird. Es geht nicht darum, eine begrenzte Belastung für zwei beschränkte Personen zu verhängen, sondern vielmehr die Arbeit des Sakraments und der Gnade (res et sacramentum) zu erkennen.

Überraschenderweise bemerken wir hier, wie in vielen anderen Teilen dieser apostolischen Ermahnung, eine enge Beziehung zu der Verunglimpfung der Ehe durch Luther. Für den deutschen Revolutionär ist die katholische Auffassung eines Sakraments als wirksame ex opere operato in einem vermeintlich "mechanischen" Modus inakzeptabel. Obwohl er die Unterscheidung von signum et res, nach 1520, mit dem babylonischen Exil der Kirche unterhält, gilt er nicht mehr auf die Ehe. Luther bestreitet, daß die Ehe irgendeinen Hinweis auf die Sakramentalität hat, weil wir in der Bibel nirgendwo in der Bibel lesen, daß der Mann, der eine Frau heiratet, eine Gnade von Gott erhält und daß wir auch nirgends diese Ehe lesen wurde von Gott eingeweiht, um ein Zeichen von etwas zu sein. Er bestätigte, dass die Ehe ein bloßes Symbol ist, fügte hinzu, dass, obwohl es die Vereinigung Christi mit der Kirche darstellen kann, solche Figuren und Allegorien keine Sakramente in dem Sinne sind, in dem wir den Begriff verwenden (vgl. Luthers Werke {LW} 36:92). Aus diesem Grund ist die Ehe - deren Hauptziel es ist, Kinder zu begreifen und sie in den Wegen Gottes zu erziehen (vgl. LW 44: 1112) - nach Luther gehört der Schöpfungsordnung und nicht dem des Heils (vgl. LW 44: 11-12); es wird nur gegeben, um das Feuer der Lust und als eine Festung gegen die Sünde zu stillen. 1112) - nach Luther gehört der Schöpfungsordnung und nicht dem des Heils (vgl. LW 44: 11-12); es wird nur gegeben, um das Feuer der Lust und als eine Festung gegen die Sünde zu stillen. 1112) - nach Luther gehört der Schöpfungsordnung und nicht dem des Heils (vgl. LW 44: 11-12); es wird nur gegeben, um das Feuer der Lust und als eine Festung gegen die Sünde zu stillen.

Darüber hinaus ist Luther mit seiner persönlichen Vorstellung, wie die menschliche Natur durch die Sünde verderbt ist, bewusst, dass der Mensch nicht immer daran interessiert ist, das Gesetz Gottes zu respektieren. Deshalb ist er überzeugt, dass es einen doppelten Weg gibt, durch den Gott die Menschheit regiert, was einer doppelten moralischen Vision über Ehe und Scheidung entspricht. So wird die Scheidung in der Regel von Luther im Falle von Ehebruch, aber nur für nicht-spirituelle Personen zugelassen.

Sein Denken ist, dass es zwei Formen der göttlichen Regierung in dieser Welt gibt: das Geistige und das Zeitliche. Durch seine spirituelle Regierung führt der Heilige Geist Christen und Gerechte unter dem Evangelium Christi; Durch seine zeitliche Regierung behindert Gott die Nichtchristen und die Bösen, um einen äußeren Frieden aufrechtzuerhalten (LW 45:91). Zwei sind auch die Gesetze, die das moralische Leben regeln: Einer ist geistig, für diejenigen, die unter dem Einfluß des Heiligen Geistes leben, der andere ist zeitlich oder weltlich, für diejenigen, die das geistige Leben nicht erfüllen können (siehe LW 45: 88- 93). Diese doppelte moralische Vision wird von Luther auf Ehebruch in Bezug auf Matthäus 5:32 angewandt: aus diesem Grund sollten sich die Christen auch im Falle des Ehebruchs (geistliches Gesetz) nicht scheiden lassen; aber Scheidung existiert und wurde von Mose wegen der Sünde (das weltliche Gesetz) gewährt. So wird die Erlaubnis zur Scheidung als eine von Gott gesetzte Begrenzung auf fleischliche Personen gesehen, um ihr schlechtes Verhalten zurückzuhalten und sie daran zu hindern, wegen ihrer Perversion schlechter zu handeln (LW 45:31).

Wie können wir hier nicht eine enge Ähnlichkeit mit dem sehen, was von Seiner Heiligkeit in Amoris laetitia vorgeschlagen wurde? Einerseits wird die Ehe als Sakrament bewahrt, während auf der anderen Seite die Scheidung und die Wiederverheiratung als "barmherzig" als Status quo betrachtet werden, um - wenn auch nur "pastoral" - in das Leben zu integrieren die Kirche, die dem Wort unseres Herrn offen widerspricht. Luther wurde geführt, um die neue Ehe durch seine Identifizierung der Konkurrenz mit der Sünde zu akzeptieren; denn er erkannte die Ehe als Heilmittel für die Konkurrenz. Tatsächlich ist die Lust nicht so sündig wie die neue Ehe, ist kein Status, wenn man einen lebendigen Gatten hat, sondern eine Entbehrung der Wahrheit.

Allerdings wird Luthers Selbstwiderspruch, der durch seine doppelte Vision der Ehe hervorgerufen wird, sich als ordnungsgemäß dem Gesetz und nicht dem Evangelium angehört - wird dann angeblich durch den Primat des Glaubens abgelöst: ein "herzliches Vertrauen" zu haften subjektiv zu Gott. Er bekräftigt, dass der Glaube den Menschen rechtfertigt, während die Strafe die Gerechtigkeit zur Gnade zurückzieht und sich dauerhaft in die vergebende Liebe verwandelt hat. Dies wird durch einen "glücklichen Austausch" ermöglicht, durch den der Sünder zu Christus sagen kann: "Du bist meine Aufrichtigkeit, wie ich deine Sünde bin" (LW 48:12, vgl. Auch 31: 351, 25:18). Durch diesen "glücklichen Austausch" wird Christus der einzige Sünder und wir sind durch die Akzeptanz des Wortes im Glauben gerechtfertigt.

In seiner Pilgerfahrt nach Fatima für den Anfang dieses vorsätzlichen Hundertjahres sprach seine Heiligkeit eindeutig auf eine solch lutherische Sicht auf Glauben und Rechtfertigung, die am 12. Mai 2017 sagte:

Wir begehen eine große Ungerechtigkeit gegen Gott und seine Gnade, wenn wir zuerst behaupten, dass die Sünden durch ihr Urteil bestraft werden, ohne dass sie - wie das Evangelium lehrt - vorstellt, dass sie durch seine Barmherzigkeit vergeben werden. Barmherzigkeit muß vor Gericht gerichtet werden, und auf jeden Fall wird Gottes Urteil immer im Licht seiner Gnade verwirklicht. Natürlich leugnet die Barmherzigkeit Gottes nicht der Gerechtigkeit, denn Jesus trug ihm die Konsequenzen unserer Sünde mit seiner bequemen Strafe auf. Er leugnete nicht die Sünde, sondern bezahlte uns am Kreuz. Und so, durch den Glauben, der uns zum Kreuz Christi verbindet, sind wir von unseren Sünden befreit; laßt uns alle Arten von Furcht und Furcht beiseite legen, denn das ist nicht dem, der sich geliebt fühlt (vgl. 1 Joh 4,18). 30

Das Evangelium lehrt nicht, dass alle Sünden tatsächlich vergeben werden, oder dass nur Christus das "Gericht" oder die Gerechtigkeit Gottes erlebt hat und nur die Gnade für den Rest der Menschheit hinterlässt. Obwohl es ein "stellvertretendes Leiden" unseres Herrn gibt, um für unsere Sünden zu sühnen, gibt es keine "stellvertretende Strafe", denn Christus wurde "Sünde für uns" (2 Korinther 5:21) und kein Sünder gemacht. Aus der Liebe Christi und nicht als dem Gegenstand des Zornes Gottes, bot Christus das höchste Opfer des Heils an, um uns mit Gott zu versöhnen, indem er nur die Konsequenzen unserer Sünden auf sich nahm (Gal 3,13). Darum, damit wir gerechtfertigt und gerettet werden, reicht es nicht aus, daß wir glauben, daß unsere Sünden durch angebliche stellvertretende Strafe beseitigt worden sind;

Heiliger Vater, lasst uns auch unsere Überraschung und Traurigkeit bei zwei Ereignissen im Herzen der Kirche ausdrücken, die auch von der Gunst sprechen, die der deutsche Häreeser in seinem Pontifikat genießt. Am 15. Januar 2016 erhielt die finnisch-lutherische Gruppe die heilige Kommunion während der Feier der Heiligen Messe, die im Petersdom stattfand. Am 13. Oktober 2016 leitete seine Heiligkeit ein Treffen der Katholiken und Lutheraner im Vatikan und sprach sie von einer Bühne an, auf der eine Statue von Martin Luther errichtet worden war.

***

1. Denzinger-Hünermann {DH} 3117, Apostelbrief Mirabilis illa Constantia, 4. März 1875.

2. Relatio der Theologischen Kommission auf n. 22 von Lumen gentium, Acta Synodalia, III / I, p. 247

3 Dieser Abschnitt enthält daher Correctio richtig und ist das, was die Unterzeichner hauptsächlich und direkt abonnieren.

6 https://www.ncronline.org/news/vatican/n...spirit-speaking

7 Durch diese Worte, Taten und Unterlassungen, und durch die oben erwähnten Passagen des Dokuments Amoris laetitia hat Seine Heiligkeit direkt oder indirekt in der Kirche unterstützt und propagiert, mit einem Grad des Bewusstseins, das wir auch nicht beurteilen wollen durch das öffentliche Amt als privat handeln die folgenden falschen und ketzerischen Sätze:

1). "Eine gerechtfertigte Person hat nicht die Kraft, mit der Gnade Gottes, den objektiven Forderungen des göttlichen Gesetzes zu folgen, als ob irgendwelche der Gebote Gottes für die Berechtigten unmöglich waren; oder daß die Gnade Gottes, wenn sie die Rechtfertigung des Individuums hervorbringt, nicht unveränderlich und aus eigener Natur die Umwandlung aller ernsten Sünde hervorbringt oder nicht für die Umwandlung aller ernsten Sünde genügt.

2). "Katholiken, die eine zivilrechtliche Scheidung von einem Ehegatten erhalten haben, mit dem sie ordnungsgemäß verheiratet sind und eine Zivilheirat mit einer anderen Person während des Lebens ihres Ehepartners eingegangen sind und die öfter mit ihrem Zivilpartner leben und die in diesem bleiben wollen Zustand ihrer Handlung und mit voller Zustimmung des Willens der Tat, sind nicht unbedingt

Zustand der Todsünde, und kann die heilige Gnade empfangen und in der Liebe wachsen. "

3). "Ein katholischer Gläubiger kann die volle Kenntnis eines göttlichen Gesetzes haben und sich dafür entscheiden, es freiwillig in einer ernsten Angelegenheit zu verletzen, aber nicht in einem Zustand der Todsünde als Ergebnis dieser Handlung zu sein."

4). "Eine Person, während sie einem göttlichen Verbot gehorcht, kann durch diesen Geiste des Gehorsams gegen Gott sündigen."

5). "Das Gewissen kann wahrhaft und richtig beurteilen, dass sexuelle Handlungen zwischen Personen, die eine zivile Ehe miteinander vergeben haben, ob einer oder beide, mit einer anderen Person sakramental verheiratet sind, manchmal moralisch korrekt oder beansprucht oder sogar von Gott geboten werden können. " 6). "Die moralischen Grundsätze und moralischen Wahrheiten, die in der göttlichen Offenbarung und dem Naturgesetz enthalten sind, beinhalten keine Verbote, die bestimmte Handlungen absolut verurteilen, weil sie wegen ihres Gegenstandes immer grob illegal sind."

7). ‚Unser Herr Jesus Christus will die Kirche ihre alte Disziplin verließ die Eucharistie zu verweigern geschieden und wieder verheiratet, und die Absolution zu scheiden zu verweigern und neu verheiratet, die keine Reue exprimieren noch die feste Absicht der Änderung von seinem aktuellen Zustand des Lebens Gottes. "

8 Dies sind die Hinweise, die in den Brief an die Kardinäle und Patriarchen für diese sieben Sätze enthalten waren:

Rat von Trent, Sitzung 6, Canon 18: "Wenn jemand sagt, dass es für einen Mann unmöglich ist, sogar gerechtfertigt und in der Gnade konstituiert, um die Gebote Gottes zu beobachten; sei exkommuniziert. "(DH 1568).
Siehe auch: Gen 4: 7