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Die Wurzeln des neuen JPII-Instituts Louie 22. September 2017
http://www.osservatoreromano.va/vaticanr...17_217_2209.pdf
Die heutige Ausgabe von L'Osservatore Romano hat einen Vorderseitenartikel des Präsidenten des neu umgestalteten Johannes Paul II. Päpstlichen Theologischen Instituts für Ehe- und Familienwissenschaften, Monsignore Pierangelo Sequeri (Bild oben).
Msgr. Sequeri öffnet seinen Aufsatz, indem er die Aufmerksamkeit seiner Leser auf die Quelle und die Inspiration für die Mission des Instituts richtet, während er und sein bescheidener Vorgesetzter es verstehen.
Nein, es ist nicht Amoris Laetitia, sondern das Vatikanische Konzil II - das gleiche, das nach diesen Männern den "Neubeginn, der niemals durch eine Rückkehr zur Tradition verletzt werden kann" (wie ich vor kurzem geschrieben habe ) vertritt .
Bitte verzeihen Sie die Wiederholung, aber es muss noch einmal gesagt werden, dass die Krise, die die Kirche in unserer Zeit besetzt, nicht mit Franziskus anfing, es ist einfach blühend auf seine Uhr wie nie zuvor; vor allem mit der Veröffentlichung von Amoris Laetitia - ein Dokument, das ganz aus konziliärem Tuch geschnitten ist.
Also, wie hat der Rat Amoris Laetitia und gleichermaßen dem Institut zugestanden, dass sein Autor die Aufgabe hat, sein Gift zu verbreiten?
Die Ratsväter, nach Msgr. Sequeri, sollen mit dem, was er "die volle Erlösung der ehelichen Intimität" nennt, gutgeschrieben werden.
Das ist conciliar-sprechen für die Art und Weise, in der das Vatikanische II mit der Tradition brach, indem er den Eindruck erweckte, dass die "gegenseitige Hilfe", die von Ehegatten zueinander gemacht wurde, Stolz auf Platz in der Ehe hat.
https://akacatholic.com/teilhard-the-council-and-bergoglio/
Die heilige Mutterkirche dagegen hat immer gelehrt, dass das "primäre Ende der Ehe die Fortpflanzung und Erziehung der Kinder ist; sein sekundäres Ende ist gegenseitige Hilfe und die Vermittlung der Konkurrenz. "(Siehe z. B. 1917 Kodex des kanonischen Rechts und Papst Pius XI., Casti Cannubii 17)
Gaudium et Spes heißt:
In ihrer Natur sind die Institution der Ehe selbst und die eheliche Liebe für die Fortpflanzung und Erziehung der Kinder ordiniert und finden in ihnen ihre letzte Krone. (GS 48)
Zwei Artikel später, der Text ist noch klarer:
Heirat und eheliche Liebe sind durch ihre Natur zum Zögern und Erziehen von Kindern bestimmt. Kinder sind wirklich die höchste Gabe der Ehe und tragen sehr wesentlich zum Wohlergehen ihrer Eltern bei. (GS 50)
Lass uns hier für einen Augenblick stehen ...
Man kann versucht sein, die traditionelle Lehre zu sehen, die diese Aussagen widerspiegelt, aber was wir Zeugen sind, ist nichts weniger als die Subtilität des Master-Hingers am feinsten.
Es ist eine Sache, klar zu sagen, wie die Tradition sicher ist, dass die Fortpflanzung und Erziehung der Kinder "das primäre Ende der Ehe" ist, es ist ganz anders, dass dies nur "ihre letzte Krone" ist und dass Kinder " das höchste Geschenk der Ehe. "
Die frühere Lehre macht deutlich, daß die Fortpflanzung und Erziehung der Kinder eine Pflicht ist, die zwangsläufig den Ehegatten geboten ist; während die letztere Lehre sie auf etwas ähnliches verhält, das einem Ideal entspricht.
Klingt bekannt?
Es ist sicherlich, wie Amoris Laetitia die christliche Ehe als "Ideal" fast zwei Dutzend Mal bezeichnet.
Der Rat fährt sofort in Gaudium et Spes - 48:
So ist ein Mann und eine Frau, die durch ihre Kompaktheit der ehelichen Liebe "nicht mehr zwei sind, sondern ein Fleisch" (Mt 19, ff), gegenseitige Hilfe und Dienst gegenseitig durch eine innige Vereinigung ihrer Personen und ihrer handlungen Durch diese Vereinigung erleben sie die Bedeutung ihrer Einheit und erreichen sie mit wachsender Perfektion Tag für Tag.
NB: In diesem wird der Rat zu sprechen , als ob der eigentliche Zweck - in der Tat, der primäre Zweck - der „ehelicher Liebe“ ist ein Mann und eine Frau zu ermöglichen, „miteinander machen gegenseitige Hilfe und Service.“
Tradition sagt anders.
Der Naive kann sich gezwungen fühlen, zu argumentieren, daß der Rat in diesem Fall von bloßer Unklarheit schuldig ist; als ob es keine absichtliche Absicht gab, die primären und sekundären Enden der Ehe, wie von der Tradition gelehrt, umzukehren.
Der nächste Satz in Gaudium et Spes hinterlässt jedoch wenig Zweifel:
Als gegenseitige Gabe von zwei Personen verleiht diese innige Vereinigung und das Wohl der Kinder den Ehegatten völlige Treue und streiten eine unzerbrechliche Einheit zwischen ihnen. (ebd.)
Beachten Sie den Auftrag: Gegenseitiges Geschenk, intime Vereinigung, das Gute der Kinder ...
Der neue Code of Canon Law (1983), die Einführung, die das Zweite Vatikanische Konzil als "von höchster Wichtigkeit in Bezug auf die" Reform "des 1917-Kodex, dass es vertritt, ist noch deutlicher:
Der eheliche Bund, durch den ein Mann und eine Frau unter sich eine Partnerschaft des ganzen Lebens aufstellt und die von ihrer Natur zum Guten der Ehegatten und der Fortpflanzung und Erziehung der Nachkommen geordnet ist, wurde von Christus, dem Herrn, erhoben die Würde eines Sakraments zwischen den Getauften. (Kann 1055 § 1)
Wieder bemerken Sie den Befehl: "das Gute der Ehegatten und die Fortpflanzung und Erziehung der Nachkommen".
Lassen Sie uns kurz die Progression wiederherstellen, wobei die traditionelle Lehre effektiv umgekehrt wurde:
- Der Rat präsentiert die "Fortpflanzung und Erziehung der Kinder" in einer Weise, die sie malt, nicht als Pflicht, sondern als ein Ideal, das wohl einige erreichen können, während andere nicht können.
- Der Rat spricht, als ob der Zweck der "ehelichen Liebe" darin besteht, einem Mann und einer Frau zu erlauben, "gegenseitige Hilfe und Dienstleistung gegenseitig zu leisten".
- Im neuen Kodex des kanonischen Rechts wird der Primat ausdrücklich auf "Partnerschaft" und "das Gute der Ehegatten" gelegt.
Von hier aus, als bittere Erfahrung allein erzählt uns, war eine Offenbarung zur Empfängnisverhütung alles andere als unvermeidlich.
Sie sehen, wenn die Fortpflanzung und Erziehung der Kinder ist einfach ein Ideal oder ein Geschenk in der Ehe, dann vermeiden Schwangerschaft nicht mehr scheint, wie eine große Sache, tut es?
Geben Sie Francis an, dessen einsames Geschenk an die heilige Kirche seine Kühnheit ist, den Bruch zwischen dem konziliaren Rom und dem ewigen Rom immer mehr zu machen ...
Franziskus ist bereits in der Lage, "die Möglichkeit der Rückgriff auf Empfängnisverhütung oder Kondome" in bestimmten Situationen zu geben, und es gibt gute Gründe zu glauben, dass eine explizite Ablehnung der traditionellen Lehre seit einiger Zeit in den Werken ist wird auch vom neuen JPII-Institut vorgetragen.
Das bringt uns zum heutigen Tag und Amoris Laetitia, wo der nächste logische Schritt in dieser bedauerlichen Folie ...
Angesichts der Tatsache, daß die "gegenseitige Hilfe und die Begegnung der Konkurrenz" im konziliaren Rom als das höchste und primäre Ende des »ehelichen Bundes«, mit der "ehelichen Liebe", die Mittel, mit denen es zwischen einem Menschen und eine Frau, man kann sich kaum überraschen, Amoris Laetitia zu finden , die solche Ansprüche wie folgt macht:
https://rorate-caeli.blogspot.com/2017/0...tation-for.html
Bestimmte ehebrecherische "Zweite Gewerkschaften" können durch "christliches Engagement" charakterisiert werden (vgl. AL 298)
Diese Gewerkschaften können konkrete Situationen aufweisen, die es den Beteiligten nicht erlauben, anders zu handeln und anders zu entscheiden, als weiter uxorio ohne weitere Sünde zu leben. (vgl. AL 301)
Dies kann man manchmal betrachten, "die großzügigste Antwort, die Gott gegeben werden kann" (vgl. AL 303)
Es kann sogar sein, "was Gott selbst inmitten der konkreten Komplexität seiner Grenzen verlangt"! (ebd.)
Folgen Sie der Logik ...
Wenn "noch nicht ganz das objektive Ideal" (vgl. AL 303), "christliches Engagement" in einer bestimmten Gewerkschaft vorhanden ist - zweitens, dritter oder sonst unerlaubter - wer kann gegen die "eheliche Liebe" zwischen den Teilnehmern argumentieren; Denn das ist, wie das oberste Gut der "gegenseitigen Hilfe und der Begegnung der Begierde" gebracht wird?
Abgesehen vom Vatikanischen Konzil II, das den Weg durch die effektive Umkehrung der traditionellen Lehre über die Enden der Ehe geebnet und damit die Pflicht der ehelichen Liebe beendet hat, kommen wir hier nicht auf.
In der Feststellung, dass die Ratsväter "die volle Erlösung der ehelichen Intimität", klar Msgr. Sequeri könnte nicht mehr falsch sein, aber geben wir Kredit, wo Kredit fällig ist:
https://rorate-caeli.blogspot.com/2017/0...tation-for.html
Er ist zu 100% korrekt in der Identifizierung des II. Vatikanischen Konzils als Quelle und Inspiration für die Arbeit, die er als Präsident des neu rekonfigurierten Johannes Paul II. Päpstlichen Theologischen Instituts für Ehe- und Familienwissenschaften gegeben hat.
Hier kann ich an keinen besseren Weg denken, diesen Posten zu schließen, als zu weitgehend zu wiederholen, was ich vor ein paar Tagen geschrieben habe:
https://akacatholic.com/new-jpii-institute/
In diesem, dem hundertjährigen Jubiläumsjahr der wundervollen Erscheinung unserer Dame in Fatima, lasst uns immer bemüht sein, ihre Botschaft und die gegenwärtige kirchliche Krise mit den Fehlern des Zweiten Vatikanischen Konzils zu verbinden.
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