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Korrektur für den Papst, die Wahrheit, die die Leser verdienen
ECCLESIA2017.09.27
St. Peter
Sehr geehrter Direktor,
Ich nehme an, die Leser (aber auch einige Ihrer Mitarbeiter), meine Unterschrift am Fuße des " Correctio filialis ", wurde gefragt, ob meine Initiative im Einklang mit dem ist, was ich seit Jahren in meinen Büchern geschrieben habe, Artikel in wissenschaftlichen Zeitschriften, und auch in vielen Artikeln, die du mir gefragt und in der NBQ veröffentlicht hast. Ich weiß aber, dass viele journalistische Interpretationen des Ereignisses ihn mit negativen Konnotationen belasten: er spricht von einem "Affront an den Papst", einer "Geste der Rebellion" und so weiter. Vor allem diejenigen, die kein wirkliches Interesse am katholischen Glauben haben, vernachlässigen den Lehrinhalt des Dokuments und beschränken sich darauf, sie in den intrakirchlichen Kampf zwischen Konservativen und Progressiven zu gestalten. So hätte ich an einer eversiven Handlung teilgenommen, die der Einheit der Kirche unter der Leitung des Obersten Hirten ernsthaft nachteilig war. Die Dinge sind gar nicht so, und NBQ-Leser verdienen mehr wahrheitsgemäße Informationen, sowohl im Hinblick auf das Dokument selbst als auch über die Tatsache, dass ich es unterschrieben habe. Ich versuche alles durch Ordnung zu klären.
1) Ich habe dieses Dokument persönlich für ein rein theologisch-pastorales Motiv unterzeichnet , das heißt für die apostolische Verpflichtung, dass Johannes Paul II. Alle Katholiken in ihrem eigenen Motu Ad tuendam fidem (18. Mai 1998) gefragt hat . Andere werden es aus anderen Gründen tun und stellen kirchliche Umgebungen und Implementierungen dar, die als "Traditionalisten" selbstdefiniert sind. Aber ich spreche und schreibe im Namen der Kirche, ob es ist, den Glauben an die Katechese und die Lehre der Theologie zu vermitteln; Wenn es sich darum geht, kein Dogma, sondern eine Hypothese über die Interpretation des Dogmas (dh der Meinungen), so spreche ich in meinem persönlichen Namen, ohne die absolute Glaubwürdigkeit mit der relativen Gewissheit der Ideologien zu mischen.
Dafür war ich noch nie ein Konservativer und kein Traditionalist. Ich respektiere diejenigen, die es lieben, zu etikettieren und so beschriftet zu werden, aber für mich genug und die Qualifikation eines Katholiken voranzutreiben. Sie sind einfach ein Katholik, der seinem ganzes Leben lang die Wahrheit des christlichen Glaubens studiert, durch seinen priesterlichen Dienst übertragen wird , zeigen seinen bemerkenswerten historischen Fortschritt (treffend „homogene Entwicklung des Dogmas“ genannt), zur gleichen Zeit , die Verfälschungen secularist kämpft und auch der ideologische und politischer Reduktionismus, ob konservativ oder progressiv Formform (kenne die viele Leser meiner Abhandlung über die wahre und falsche Theologie. wie die authentische „Wissenschaft des Glaubens“ als zweideutig religiöse Philosophie zu unterscheiden .jetzt zur dritten Auflage kommen).
2) Das Dokument, das ich sorgfältig gelesen habe, bevor ich meine Unterschrift entwarf , und ich korrigierte es in einigen Phrasen, die ich unangemessen fand. Am Ende schien es mir im Augenblick angebracht, diesen vorsichtigen Appell an den Papst zu richten, um seine antidogmatische Drift bestimmter heterogener Theologie (von Karl Rahner und Teilhard de Chardin an Hans Küng und Walter) zu bremsen Kasper), der in kirchlichen Ausbildungszentren, im katholischen Bischof und in den Päpstlichen Päpstlichen Päpsten hegemonial wurde, um die Sprache und die theologischen Bezüge bestimmter Dokumente des Päpstlichen Lehramts zu verschmutzen, ebenso wie die apostolische Ermahnung Amoris laetitia .
3) Ist ein solches Rechtsmittel auch in den respektvollen Bedingungen, mit denen es entworfen und an den Papst geliefert wurde, rechtmäßig ? Sicherlich ist es moralisch legitim und kanonisch legitim . In der Tat, im Gegensatz zu dem, was es von unattraktiv oder anfällig für Sensationalismus war, beabsichtigt er nicht, den Papst der Ketzerei zu beschuldigen, sondern respektiert ihn respektvoll nicht, um den klar kanischen Weg, der das Leben der Kirche verschmutzt, weiter zu begünstigen. Das bedeutet in der Praxis, die Beseitigung einiger seiner pastoralen Adressen, die zweideutig oder irreführend gewesen sind, zu respektieren, vor allem, weil sie gegen eine etablierte dogmatische und moralische Tradition sind, die sich aus dem feierlichen und gewöhnlichen Lehramt seiner unmittelbaren Vorgänger zusammensetzt.
Kurzum, die " Correctio filialis " behauptet nicht, dass der Papst in Ketzerei mit Handlungen, die als echtes päpstliches Lehramt interpretierbar sind (was man als "gewöhnliches und allgemeines Lehramt" bezeichnet) ist; er behauptet nicht, daß in seinen Enzykliken und post-synodalen apostolischen Ermahnungen einige Ketzer richtig bekannt sind, dh eine dogmatische Lehre, die mit dem von der Kirche bereits definierten Glauben wesentlich unvereinbar ist. Wenn Correctio filialis eine solche Anklage enthielt, hätte ich es sicher nicht unterschrieben. Die Hypothese eines Ketzers Papst habe ich es in einem kürzlich erschienenen Buch ( Theologie und Magisterium, oggLeonardo da Vinci, Rom 2017), argumentieren Argumente, die ich als theologisch unbeweglich erachte, auch in Kontroversen mit einigen Gelehrten, die auch Unterzeichner der Correctio filialis sind (z. B. Roberto De Mattei).
Die „ correctio filialis “ würde argumentieren , dass die pastorale Praxis des Papstes zur Verbreitung von Irrlehren beiträgt, sowohl für die Punkte , die in seinen Reden und Dokumente verwendet (Argumente von namhaften Regisseuren für ihre schlechte Lehre eindeutig abgeleitet), die beide für ihre Regierungsentscheidungen (Ernennungen von einigen und Resignation oder Vertreibung von anderen), die am Ende die Macht und Prestige in der Kirche den Theologen verleihen, die diese Ketzereien schon lange gelehrt haben, während sie die Theologen das richtige Kriterium für sich selbst und aus den Dikasterien des Heiligen Stuhls lassen.
4) Wer gibt mir und allen anderen Unterzeichnern das Recht, diesen Appell an den Papst zu appellieren? Wäre es nicht ketzerisch, der Lehre eines Papstes zu widersprechen oder seine Lehre zu verweigern? Nein, es ist kein ketzerischer Akt, denn es gibt nur eine Ketzerei, wo ein Dogma formal widersprochen wird, und mit diesen kritischen Beobachtungen von " Correctio filialis " gibt es keinen Widerspruch zu irgendeinem von Papst Franziskus formulierten Dogma oder einer moralischen Lehre, die er als Wahrheit vorschlägt verpflichte alle Katholiken, es irreparabel zu finden. Die " Correctio filialis " bestreitet das Gegenteil, das heißt, dass einige pastorale Aussagen von Papst Franziskus die Lehre in Frage stellen, die seine Vorgänger als Wahrheit vorgeschlagen haben.
5) Nun, um die Aufmerksamkeit des Papstes auf die schädliche Wirkung zu rufen, dass diese Praxis - obwohl wahrscheinlich von guten pastoralen Absichten diktiert - in der katholischen öffentlichen Meinung produziert wird, ist der Papst nicht beleidigend und entsteht nicht aus der Vermutung oder dem Geist der Kontroverse oder Teilung. Denken Sie daran, dass die Praxis der kirchlichen Autorität aus aufsichtsrechtlichen Entscheidungen besteht, die von Gott beurteilt werden können (von Gott) mehr oder weniger weise und angemessen, aber sie können immer um ihrer Wirkung korrigiert werden. Ich sagte, dass nur Gott der Richter dieser Handlungen seiner Minister ist. Aber auch die Gläubigen können eine Meinung haben (nicht die absolute Gewißheit, die die Menschen nicht in dieser Angelegenheit haben können) über die Angemessenheit oder Nützlichkeit solcher aufsichtsrechtlichen Entscheidungen der kirchlichen Autorität.
Ich bin zu der Gewißheit gekommen, daß diese Praxis eines nicht dogmatischen, "flüssigen", reformistischen, ja revolutionären Lehramts nicht für das wahre Gut der Seelen oder für den Fortschritt des christlichen Lebens von allen nützlich ist Katholische Kirche Meine Meinung ist, dass ich mich zunächst auf Grund meiner persönlichen Erfahrung der Verwaltung der Sakramente gebildet habe und dann auch die Erfahrungen jener, die meine Priester in der Krise des Bewusstseins über das Verständnis und die Anwendung der neuen pastoralen Richtlinien haben, sammeln amoris laetitia .
6) Ist die Initiative von Correctio gegen sensus ecclesiae ? Die brüderliche Korrektur unter den Jüngern Christi wird von Christus selbst im Evangelium geleitet. Wie jedes Christ, ich meine die sensus ecclesiae als eine Verantwortung für das Evangelium, die persönlich erlebt und in der Gemeinde bezeugt werden muss. Auch als Priester bin ich und ich teile in der apostolischen Mission der Bischofskolleg (die " sollicitudo omnium ecclesiarum"), Von wem ich lebe, immer in Gemeinschaft mit Glauben und kirchlicher Disziplin mit meinem Diözesan gewöhnlichen, der der Papst selbst ist, Bischof von Rom (ich gehöre in der Tat an den römischen Klerus). Die praktische Anwendung dieser Partizipation, affektiv und wirksam, auf die apostolische Mission der Bischofskolleg ist die Sorge darüber, wie die Lehren und die pastoralen Leitlinien der Kirche umgesetzt und gelebt werden, was positiv zum Aufbau des Volkes Gottes im Glauben und in der Nächstenliebe beiträgt .
Diese Sorge wird jetzt durch die ernste pastorale ideologische Desorientierung , die durch die Interpretation der Dokumente des Zweiten Vatikanischen Konzils und auch die nachkonziliaren nach der „Hermeneutik des Bruchs Magisterium“ verschlimmert , die zu der Zeit von Papa Benedetto verurteilt wurden, und das ist die weit verbreitete Auffassung , dass es es ist nicht mehr eine „Lehre des Glaubens“ , sondern nur der katholischen Kirche Reformprogramme omologarla andere Religionen auf der Grundlage einer „globalen Ethik“ auch von den herrschenden politischen Ideologien in der Welt gefördert (meine Einführung in das theologischen Buch von Danilo Quinto sehen , pastoral Desorientierung , Leonardo da Vinci, Rom 2016). In solchen kirchlichen Umständen habe ich vor kurzem über die NBQ geschrieben, jeder der katholischen Gläubigen muss tun, was in seiner Reichweite ist, also tue ich, was ich kann, für was mir nützlich erscheint.
http://lanuovabq.it/it/correzione-al-pap...ettori-meritano
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