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AUF DER BABYLONISCHEN GEFANGENSCHAFT DER KIRCHE
von Charles J. Chaput
10. 12. 17
In diesem Monat werden westliche Christen einen ungeschickt geteilten Jubiläum feiern oder trauern oder eine Mischung aus beidem: Das Nageln von Martin Luthers 95 Thesen an die Tür einer Wittenberger Kirche 1517.
Macht nichts, dass die Geschichte von Nagel zu Tür wahrscheinlich nie passiert ist. Es macht nichts aus, dass Luthers heroische Worte zu einer Reichsdiät in Worms- "Hier stehe ich; Ich kann nichts anderes tun "- wurden wahrscheinlich nicht gesagt. Und es macht keinen Unterschied, dass die reformierten Kirchen von Huldrych Zwingli und John Calvin mehr Erfolg bei der Verbreitung des protestantischen Christentums hatten als Luther je. Fünfhundert Jahre später ist Martin Luther, Befreier oder Häresiarch, der Mann, der die Reformationszeit in Bewegung setzte. Sein Gedächtnis ragt immer noch über der modernen Welt hervor, die er unwissentlich mitgeprägt hat.
Sein Genie war offensichtlich. So waren seine vielen Fehler. Der größte der Hymnen, den er schrieb - "Eine mächtige Festung ist unser Gott" - elektrisiert in seiner Schönheit und Größe; Seine Aufnahme in Deutsch von der Leipziger Capella Fidicinia vor Jahrzehnten hat die Kraft, die Seele zu transportieren. Luthers Intellekt, Energie, Mut und Eifer für das Evangelium waren immens. So war sein Ego. So war sein Zorn. Die Lektüre seines 1520-Aufsatzes "Die babylonische Gefangenschaft der Kirche" ist eine Lektion in brillanter (und bitter rücksichtsloser) Polemik - ein Blitzkrieg biblischer Exegese und grausamer Verachtung, die seine gelehrten Kritiker, korrupten Kleriker, Aristoteles, ein "tyrannisches" Papsttum und ganze Architektur der katholischen sakramentalen Theologie und Praxis.
Die Geschichte erzählt den Rest der Geschichte. Die Frakturen des abendländischen Christentums, die von den verschiedenen protestantischen und katholischen Reformationen eröffnet wurden - "die Reformation" war genauer eine Reihe paralleler und konkurrierender Reformanstrengungen - führten zu 150 Jahren heftigen religiösen Konflikts und der Geburt neuer und drastisch unterschiedlicher Einstellungen zu den Rollen von Religion und Staat.
Fünf Jahrhunderte nach Luther leben wir in den "entwickelten" Nationen in einer Welt, die die Rache unbeabsichtigter Folgen verkörpert. Wie Brad Gregory in seiner aufregenden neuen Biographie von Luther und seiner Zeit, Rebell in the Ranks, schrieb , interessierten sich der deutsche Mönch und seine Mitbrüder nicht für die modernen Vorstellungen von Demokratie, individueller Autonomie und Freiheit. Ganz im Gegenteil:
Luther würde die Idee der Freiheit, wie wir sie heute kennen, verspottet und keinen Kredit dafür beanspruchen. Tatsächlich würde er davon angewidert sein, weil es nichts damit zu tun hat, was er als die einzige wirkliche Freiheit, die gebundene Freiheit eines Christen betrachtete. . . . Die Reformatoren, einschließlich Luther, wären entsetzt, wenn sie sehen könnten, wie ihr Handeln indirekt zu einer tiefgreifenden Verringerung des öffentlichen Einflusses des Christentums in westlichen Gesellschaften geführt hat. . . [und zu populären Kulturen], wo der Konsum von Waren und das Streben nach Genuss die Religion im Wesentlichen ersetzt haben.
Alles wahr. Und doch sitzen wir an den Flüssen von New Babylon und glauben an Katholiken und Protestanten, die paradoxerweise in einer Liebe zu Jesus Christus verbunden sind, aber in hundert neue Formen der Verwicklung in Gefangenschaft eingeschlossen sind: Sex, Essen, Geld, Drogen, Ehrgeiz, Technologie , Lärm, mehr Sex, Angst, Misstrauen, Einsamkeit, Opfer- und Ressentimentspolitik, Gefühle, die sich als Wahrheit ausgeben, Emotionen als Vernunft, moralische Gleichgültigkeit und Feigheit als Mitleid darstellend, die vom Sakramentalen und Übernatürlichen entblößt sind und dann kolonisiert werden mit dem unnachgiebigen Hinkeln von materiellem Appetit. Ein Ort, an dem die Horizonte des Ewigen in einem Nebel des Dringlichen verschwinden. Eine mächtige Festung ist unser Gaud.
Oder anders ausgedrückt: Großes Missionsgebiet.
Vor zwanzig Jahren sagte ein Priesterfreund, er habe in Rom gedient mit all der guten und manchmal nicht so guten Erfahrung, die impliziert, dass das Leben sich selbst in einer mit Zement gepflasterten Welt durch die Risse drängt. So ist es mit dem Evangelium. So ist es mit lebendigen Herzen in Jesus Christus. Und so muss es sein, fünfhundert Jahre nach Luther, mit dem Zeugnis, das jeder von uns als Christ der Welt anbietet. Die größte Gefangenschaft Babylons, wie auch immer sie in jedem Alter genannt wird, hat wenig mit Verfolgung oder Repression zu tun. Es ist die Lüge, dass nichts tiefer, nichts Größeres, nicht schöner und befriedigender und bleibender ist als es selbst ist.
Wir waren für mehr gemacht und das "mehr" ist das. Nur Jesus Christus ist der Herr - und in dieser Wahrheit ist trotz unserer Sünde, die wir über so viele Generationen hinweg miteinander begangen haben, unsere Einheit als Christen, unsere Freude, unsere Errettung und die einzige bleibende Hoffnung für die Welt.
Charles J. Chaput, OFM Cap., Ist Erzbischof von Philadelphia und Autor von Fremde in einem seltsamen Land: Den katholischen Glauben in einer nachchristlichen Welt leben.
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