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Kardinal Müller: Luthers Reform war "gegen den Heiligen Geist"
Katholisch , Gerhard Müller , Martin Luther , Nunzio Galantino , Protestantische Reform
LifeSite bietet eine vollständige Übersetzung von Kardinal Mullers Artikel zur Protestantenreformation.
ROM, 25. Oktober 2017 ( LifeSiteNews ) - Luthers sogenannte Reform war kein "Ereignis des Heiligen Geistes", und wir sollten nicht "Geschichte ändern" oder "verfälschen, was vor 500 Jahren geschah und welche katastrophalen Auswirkungen es hatte" "Gute Beziehungen", sagte Kardinal Gerhard Müller, ehemaliger Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre.
In einem Artikel, der in der italienischen katholischen Zeitschrift La Nuova Bussola veröffentlicht wurde , sagte der deutsche Kardinal über die Bewegung Luthers: "Vom Standpunkt der Lehre von der Kirche war es überhaupt keine Reform, sondern eine Revolution, eine totale Veränderung der Grundlagen des katholischen Glaubens. "
Kardinal Müller Aussagen kommen fünf Tage nach Bischof Nunzio Galantino, Generalsekretär der italienischen Bischofskonferenz, Luther lobte gesponsert auf einer Konferenz von der Päpstlichen Lateran - Universität, sagte: „Die Eingeweihten Reformation von Martin Luther vor 500 Jahren ein Ereignis des Heiligen Geistes war . "
Die Konferenz, die am 18. und 19. Oktober im Lateran stattfand, hatte den Titel: "Leidenschaft für Gott. Spiritualität und Theologie der Reform 500 Jahre nach ihrer Morgendämmerung. "
Hier unten bietet LifeSite seinen Lesern eine vollständige englische Übersetzung des Artikels von Kardinal Müller mit freundlicher Genehmigung von La Nuova Bussola .
LUTHER? KEINE REFORM, ABER EINE REVOLUTION
von Gerhard L. M ü ller
Es herrscht große Verwirrung, wenn wir über Luther sprechen, und es muss klar gesagt werden, dass es vom Gesichtspunkt der dogmatischen Theologie aus der Sicht der Lehre der Kirche überhaupt keine Reform war, sondern eine Revolution, das heißt eine totale Veränderung der Grundlagen des katholischen Glaubens.
Es ist nicht realistisch zu behaupten, dass [Luthers] Absicht nur darin besteht, gegen den Missbrauch von Ablässen oder die Sünden der Renaissance-Kirche zu kämpfen. Misshandlungen und böse Handlungen haben in der Kirche nicht nur während der Renaissance bestanden, und sie existieren auch heute noch. Wir sind die heilige Kirche wegen der Gnade Gottes und der Sakramente, aber alle Männer der Kirche sind Sünder, sie alle brauchen Vergebung, Zerknirschung und Buße.
This distinction is very important. And in the book written by Luther in 1520, “De captivitate Babylonica ecclesiae,” it is absolutely clear that Luther has left behind all of the principles of the Catholic Faith, Sacred Scripture, the Apostolic Tradition, the magisterium of the Pope and the Councils, and of the episcopate. In this sense, he upended the concept of the homogeneous development of Christian doctrine as explained in the Middle Ages, even denying that a sacrament is an efficacious sign of the grace contained therein. He replaced this objective efficacy of the sacraments with a subjective faith. Here, Luther abolished five sacraments, and he also denied the Eucharist: the sacrificial character of the sacrament of the Eucharist, and the real conversion of the substance of bread and wine into the substance of the Body and Blood of Jesus Christ. Furthermore, he called the sacrament of episcopal ordination, the sacrament of Orders, an invention of the Pope — whom he called the Antichrist — and not part of the Church of Jesus Christ. Instead, we say that the sacramental hierarchy, in communion with the successor of Peter, is an essential element of the Catholic Church, and not only a principle of a human organization.
Deshalb können wir nicht akzeptieren, dass Luthers Reform im katholischen Sinne eine Reform der Kirche genannt wird. Die katholische Reform ist eine Erneuerung des in der Gnade gelebten Glaubens, der Erneuerung der Bräuche, der Ethik, der geistlichen und moralischen Erneuerung der Christen; keine neue Grundlage, keine neue Kirche.
Es ist daher nicht hinnehmbar zu behaupten, dass Luthers Reform "ein Ereignis des Heiligen Geistes" war. Im Gegenteil, es war gegen den Heiligen Geist. Weil der Heilige Geist der Kirche hilft, ihre Kontinuität durch das Lehramt der Kirche aufrechtzuerhalten, vor allem im Dienste des Petrus-Dienstes: Über Petrus hat Jesus seine Kirche gegründet (Mt 16,18), die "Kirche des lebendigen Gottes, die Säule und das Bollwerk der Wahrheit "(1 Tim 3:15). Der Heilige Geist widerspricht sich nicht.
Wir hören so viele Stimmen, die zu enthusiastisch über Luther sprechen, ohne seine Theologie, seine Polemik und die katastrophale Wirkung dieser Bewegung zu kennen, die die Einheit von Millionen Christen mit der katholischen Kirche zerstörte. Wir können seinen guten Willen, die klare Erklärung der geteilten Mysterien des Glaubens, aber nicht seine Aussagen gegen den katholischen Glauben, besonders im Hinblick auf die Sakramente und die hierarchisch-apostolische Struktur der Kirche, positiv beurteilen.
Es ist auch nicht richtig zu behaupten, dass Luther zunächst gute Absichten hatte , was bedeutete, dass es die starre Haltung der Kirche war, die ihn auf den falschen Weg drückte. Das ist nicht wahr: Luther wollte gegen den Verkauf von Ablässen kämpfen, aber das Ziel war nicht Ablaß als solcher, sondern ein Element des Sakraments der Buße.
Es ist auch nicht wahr, dass die Kirche den Dialog verweigerte: Luther hatte zunächst einen Streit mit John Eck; dann sandte der Papst Kardinal Gaetano als Verbindungsmann, um mit ihm zu sprechen. Wir können die Methoden diskutieren, aber wenn es um die Substanz der Lehre geht, muss gesagt werden, dass die Autorität der Kirche keine Fehler gemacht hat. Andernfalls muss man argumentieren, dass die Kirche seit tausend Jahren Irrtümer bezüglich des Glaubens gelehrt hat, wenn wir wissen - und dies ist ein wesentliches Element der Lehre -, dass die Kirche nicht in der Übertragung der Errettung in den Sakramenten irren kann.
Man sollte persönliche Fehler und die Sünden der Menschen in der Kirche nicht verwechseln mit Fehlern in der Lehre und den Sakramenten. Diejenigen, die dies tun, glauben, dass die Kirche nur eine Organisation ist, die aus Menschen besteht, und leugne den Grundsatz, dass Jesus seine Kirche gegründet hat und sie in der Übertragung des Glaubens und der Gnade in den Sakramenten durch den Heiligen Geist schützt. Seine Kirche ist keine bloße menschliche Organisation: Sie ist der Leib Christi, in dem die Unfehlbarkeit des Konzils und des Papstes genau beschrieben ist. Alle Räte sprechen von der Unfehlbarkeit des Lehramtes bei der Darlegung des katholischen Glaubens. In der heutigen Verwirrung ist diese Realität bei vielen Menschen aufgehoben worden: Sie glauben, der Papst sei unfehlbar, wenn er privat spricht, aber dann, wenn die Päpste im Laufe der Geschichte den katholischen Glauben dargelegt haben, sagen sie, es sei fehlbar.
Of course, 500 years have passed. It’s no longer the time for polemics but for seeking reconciliation: but not at the expense of truth. One should not create confusion. While on the one hand, we must be able to grasp the effectiveness of the Holy Spirit in these other non-Catholic Christians who have good will, and who have not personally committed this sin of separation from the Church, on the other we cannot change history, and what happened 500 years ago. It’s one thing to want to have good relations with non-Catholic Christians today, in order to bring us closer to a full communion with the Catholic hierarchy and with the acceptance of the Apostolic Tradition according to Catholic doctrine. It’s quite another thing to misunderstand or falsify what happened 500 years ago and the disastrous effect it had. An effect contrary to the will of God: “… that they may all be one; even as thou, Father, art in me, and I in thee, that they also may be in us, so that the world may believe that thou has sent me” (Jn 17:21).
https://www.lifesitenews.com/news/cardin...the-holy-spirit
Übersetzung von Diane Montagna
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