|
2. NOVEMBER 2017
Der verschwindende Körper und der verschwindende Friedhof
JOHN M. GRONDELSKI
Der Monat November ist der Monat, den die Kirche besonders dem Beten für die Toten widmet. Um diese heilige Praxis zu fördern, bietet die Kirche den Gläubigen, die am 1. November einen Friedhof besuchen, unter den üblichen Bedingungen (rechte Absicht, Beichte, Kommunion, Gebet für die Absichten des Papstes) einen täglichen Ablass für die Seelen im Fegefeuer. -8. Sie bietet zu anderen Zeiten einen Teil Genuss.
Warum einen Friedhof besuchen, besonders in unserer Zeit? Obwohl unsere eine "Kultur des Todes" ist, ist die Wahrheit, dass der Tod eine gewisse Unsichtbarkeit erlangt hat, was ich den "verschwindenden Körper" nenne. Tote kommen häufig in Krankenhäusern oder anderen Institutionen vor, selten zu Hause. Die Jungen sind von Beerdigungen abgeschirmt, und das Leichenschauhaus hat Beerdigungen mehr zu einer Bequemlichkeit der Lebenden gemacht als ein Gedenken an die Toten. Was ist mit dem Kielwasser passiert, das nach und nach geschrumpft ist und jetzt manchmal nur der Abend ist, wenn nicht die Stunde vor einer Beerdigung? In den letzten zwei Jahren hat die Einäscherung die Beerdigung in den Vereinigten Staaten überstiegen und den Tod und die Toten noch mehr versteckt. Friedhöfe verschwinden neben verschwindenden Körpern. Warum also einen Friedhof besuchen (zumindest solange sie noch in der Nähe sind)? Drei Gründe:
Geschichte
Der Friedhof ist ein Zeichen von Geschichte und Kontinuität: Zeit beginnt und endet nicht mit mir. Niemand ist ein "rauer Individualist", der keine Beziehung hat. Menschen werden in die Geschichte und eine Gemeinschaft eingefügt.
In einer individualistischen und hochmobilen Gesellschaft können diese Wahrheiten verdeckt werden. Die amerikanische katholische Praxis hat dieses Bild durch die Übernahme von Friedhöfen durch Diözesen, die einst Pfarrgemeinden waren, zusätzlich getrübt. Es gibt einen unersetzlichen Wert für den Pfarrfriedhof: Nachbarn im Leben, Nachbarn im Tod. Der heutige Diözesan-Mega-Friedhof, wie das heutige moderne Wohnhaus oder McMansion, mag schönere Unterkünfte bieten, aber normalerweise auf Kosten der Anonymität: Lukes Anwalt würde heute aus Ehrlichkeit statt Heuchelei fragen: "Und wer ist mein Nachbar" (10:29) )? Wenn ich das Grab meiner Großmutter mütterlicherseits besuche, kann ich auf einem Friedhof auch Leute finden, die ich in der Nähe begraben habe. Wenn ich das Grab meiner Eltern besuche, habe ich keine Ahnung, außer wem sie lügen. Chronologie, nicht Affinität, bestimmte Dinge: Als mein Onkel 1964 starb, Sie haben gerade diesen Teil des Friedhofs geöffnet. In diesen Tagen kullern wir nicht nur alleine; Wir sind auch alleine begraben.
Sakramente und Sakramente Die
katholische Theologie spricht von den "Sakramenten und Sakramentalen". Letztere umfassen Handlungen (zB das Zeichen des Kreuzes oder Segnende sich mit heiligem Wasser), Dinge (zB heiliges Wasser oder Skapuliere) und Orte (zB Friedhöfe). Wie der Katechismus der Katholischen Kirche uns erinnert (Nr. 1677): "Sakramentale sind heilige Zeichen, die von der Kirche eingeführt wurden. Sie bereiten die Menschen darauf vor, die Frucht der Sakramente zu empfangen und verschiedene Lebensumstände zu heiligen. "
Früher bezeichneten wir Friedhöfe als "geweihten" oder "geheiligten" Boden. (Letzteres ist besonders geeignet, sich während der Halloween-Woche zu erinnern, wenn es manchmal Vorfälle gibt, die diesen "geheiligten" Boden entweihen.) Der Begriff erinnerte die Menschen nicht nur daran, dass der menschliche Körper, auch wenn er tot ist, heilig bleibt. ist damit erledigt.
Die sakramentale, geheiligte Natur eines Friedhofs erinnert daran, dass das Sakrale und das Weltliche nicht sauber aufgeteilt werden können, sondern dass sie sich überschneiden: Der heilige Wille wird aus der Sakristei austreten, trotz aller Bemühungen, sie zu beschränken. Das erinnert an die Tatsache, dass der öffentliche Raum nicht vom Heiligen desinfiziert werden sollte: keine "nackten öffentlichen Plätze". Der sichtbare katholische Friedhof mit seinen Gräbern, seinen Symbolen und seinen Toten erinnert jeden daran, dass ein anderes Verständnis der Bedeutung und des Endes des menschlichen Lebens als das agnostische Achselzucken mit fragenden Augen, das der moderne kulturelle Konsens bietet.
In den letzten Jahren hat die Kirche ihre Mauern verlassen, zB die Wiederbelebung von Fronleichnam und Karfreitagsprozessionen auf öffentlichen Straßen. Ich möchte auch den Wert der Erneuerung der November-Friedhofsprozession vorschlagen. In den 1960er und 1970er Jahren erinnere ich mich, wie ich am letzten Sonntag im Oktober auf unseren Pfarrfriedhof ging (sie hielten den November für zu kalt). Die Priester der Pfarrei würden bis in die vier Ecken des Friedhofs vordringen, Weihrauch aufsteigen, Menschen in der Prozession oder an den Gräbern entlang des Weges im Gebet führen. Es zeigte das Band der Lebenden und Toten und verstärkte die Sakralität dieses Ortes.
Lassen Sie mich hinzufügen: Ich weiß, dass es an einigen Orten eine Praxis gibt, die Messe im November und / oder Memorial Day in einer Friedhofskapelle zu feiern. In der Erkenntnis, dass die Eucharistie die "Quelle und der Höhepunkt des christlichen Lebens" ist ( Lumen gentium, Nr. 11). Ich begrüße diese Praxis, empfehle aber auch, dass die Friedhofsprozession einbezogen wird: Der Friedhof sollte physisch Teil dieses Gedenkens sein. Besondere katholische Praktiken der Frömmigkeit sind es wert, bewahrt zu werden, weil "eine korrekte und weise Anwendung der vielen Reichtümer der Volksfrömmigkeit" die Spiritualität anregt und aufbaut (siehe " Verzeichnis der Volksfrömmigkeit und der Liturgie ", Nr. 12 und 260).
Ich schrieb auch von dieser Aktivität, die das "Band der Lebenden und der Toten" bestätigt. Der Friedhof ist eine Erweiterung der Kirche, nicht nur als sakramentaler, sondern als letzte Ruhestätte derer, die Teil des Leidens der Kirche sind und Triumphierende Kirche. Die "Gemeinschaft der Heiligen" ist Teil der Ekklesiologie. Friedhöfe besuchen daher einen anderen "Teil" der Kirche.
Der Körper
Der Friedhof ist die Ruhestätte vor der Auferstehung der Toten des Körpers. Den Körper zu ehren, sogar den toten Körper, ist bezeichnend für die Ehrung der Person. Deshalb wird Kreon in Antigone für unreligiös erklärt, weil er Polynices Beerdigung bestritten hat. Das ist der Grund, warum moderne Kreone - Geplante Elternschaft und bestimmte Bundesrichter - die staatlichen Gesetze, wie sie in Indiana und Texas eingeführt wurden, unbedingt aufheben , dass ungeborene Opfer von Abtreibungen auf humane Weise begraben oder eingeäschert werden, Verschwendung oder, schlimmer, Müll (siehe hier grafisch ).
Katholiken haben den Körper als Ausdruck der Person geehrt. Deshalb haben wir zum Beispiel die Praxis, Reliquien zu ehren. Jeder Friedhof ist ein Reliquiar. Das ist wichtig, um sich heute zu erinnern, als eine Mentalität, die im Grunde die Person als einen Computer vorstellt, der in einer biologischen Masse stecken geblieben ist, gewinnt in einer technologischen Welt Boden. Wenn der Körper "unpersönlich" ist, nur eine Anhaftung an die "Person" (dh den Geist), wieso dann Ehrfurcht vor dem, was im Wesentlichen "Gemüseschalen" sind? Die Entsorgung von organischen Überresten wird zu einer rein utilitaristischen und pragmatischen Überlegung: kann dies auf eine kosteneffiziente Weise geschehen, die den kleinsten CO2-Fußabdruck hinterlässt?
Es ist kein Zufall, dass die Einäscherung selbst bei Katholiken die Bestattung übertrifft . In der Tat scheint die neueste Entwicklung in Leichenbestattungen " flammenlose Einäscherung " zu sein, eine Art chemische Auflösung der Weichteile des Körpers (dh alles außer Knochen) in eine Flüssigkeit, deren Befürworter sogar den Bio-Denker als umweltfreundlich anprangern. Dünger. Die Knochen des Körpers sind zu Staub zerrieben (vgl. Psalm 34:20). Feuerbestattung - "flammenlos" oder feurig - wird als billiger, umweltbewusster und wertschützender Boden gedeihen (ideal für den nächsten Parkhausparkplatz).
Ich habe schon früher ( hier , hier und hier ) gegen die Einäscherung gewettert, dass sie die Tendenz des modernen Dualismus zunichte machte, den Körper zu entpersönlichen und zu entwerten sowie mit der katholischen Tradition unvereinbar zu sein: Wenn mein Herr das Grab gelegt hat, möchte ich ihm folgen. das Kreuz und das Grab zur Auferstehung. Ich werde diese Argumente hier nicht wiederholen. Ich bin mir auch der praktischen Faktoren bewusst - vor allem der Kosten -, die die Verbrennung auch unter Katholiken vorantreiben. Ich wiederhole mein Argument, dass katholische Pfarreien gut daran tun, sich im November Zeit zu nehmen, um die Bestattungsplanung mindestens zu diskutieren und höchstens darüber zu sprechen, wie diese Kosten reduziert werden können. Ich verstehe ehrlich gesagt nicht, warum das Graben eines Lochs bis zu 1.200 $ kosten kann. Soziale Gerechtigkeit beginnt zu Hause.
Denken Sie noch mehr über den Tellerrand hinaus, lassen Sie mich nach der Erneuerung des katholischen Kirchhofs der Pfarrei fragen. In der Diözese Arlington, wo ich derzeit arbeite, sind wir mit Bischöfen gesegnet, die beschlossen haben, die örtliche Kirche durch den Bau von Pfarreien zu "erneuern", anstatt sie zu beseitigen. Die vorliegende Diözesanzeitung berichtete, wie eine Pfarrei im zentralen Teil der Diözese nun einen eigenen Pfarrfriedhof gegründet hat. Warum nicht diese Diskussion erneuern?
Warum also in diesen Tagen einen katholischen Friedhof besuchen? Neben der sakramentalen, ekklesiologischen Bedeutung und dem Zeugnis, das der Friedhof (und unsere Gegenwart) der Würde des Körpers gibt, gibt es noch einen wertvollen Grund: Man kann etwas für die getauften Gläubigen von ewigem Wert tun, indem man ihnen einen Ablass gibt. .. Betrachten Sie es als eine Gelegenheit zum Networking: Es ist gut, Freunde in hohen Positionen zu haben.
Beliebteste Blog-Artikel:
|
http