Forums-Blog - PROFESSOR DE MATTEI: DIE ENZYKLIKA HUMANAE VITAE IM KONTEXT IHRER ZEIT 2. November 2017

PROFESSOR DE MATTEI: DIE ENZYKLIKA HUMANAE VITAE IM KONTEXT IHRER ZEIT
2. November 2017

Die Enzyklika Humanae Vitae im Kontext ihrer Zeit


von Professor Roberto de Mattei

Ausgestellt bei " Humanae Vitae bei 50: Den Kontext setzen", Päpstliche Universität von Thomas von Aquin, Rom, 28. Oktober 2017

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In einem Interview mit Radio Vatikan am 25. Juli veröffentlicht th 2017 Msgr. Gilfredo Marengo, Präsident des Studienausschusses Humanae Vitae , nominiert von Papst Franziskus, sagte: " Aus der historisch-theologischen Forschungsperspektive wäre es sehr nützlich, den Entwicklungsprozess der Enzyklika zu rekonstruieren, der sich seit Juni 1966 in verschiedenen Schritten entwickelt hatte. am 25. Juli th , 1968” durch die Prüfung der in einigen Heiligen Stuhl Archive gespeichert Dokumentation. Mein Aufsatz möchte ein externer Beitrag zu dieser Rekonstruktion sein.

Die Wurzeln der moralischen Krise

Humanae Vitae kann nicht debattiert werden, ohne auf die systematischen Fehler hinzuweisen, die diese Enzyklika bekämpfte, insbesondere die Bewegung der " Geburtenkontrolle ", die Teil des breiten Prozesses der sexuellen Revolution des 20. Jahrhunderts war.Jahrhundert. Bei der Untersuchung der historischen Wurzeln dieses Phänomens ist es notwendig, den Trend der Ideen zu verfolgen oder die Biografien der revolutionären Agenten zu studieren. Im ersten Fall muss unser Verständnis des Einflusses von Evolutionismus, Marxismus und Freudianismus vertieft werden. Im zweiten Fall ist es notwendig, die Aktion nicht so sehr von Ideologen zu verfolgen, sondern von den Propagatoren revolutionärer Ideologien. Es gibt natürlich eine Parallelität und eine gegenseitige Abhängigkeit zwischen den beiden Pfaden. Es ist nicht zufällig, dass zum Beispiel die Daten von Leben und Tod von zwei Förderern der sexuellen Revolution im zwanzigsten Jahrhundert übereinstimmen [1] : Wilhelm Reich (1897-1957), Ideologe des Marx-Freudianismus und Alfred Kinsey (1896 -1956) [2] , der mit seinem Institut für Sexualforschung [3], verlieh Pans Sexualismus eine pseudowissenschaftliche Rolle.

Was die spezifische Frage der " Geburtenkontrolle " angeht, ist die Ideologie des Neo-Malthusianismus und Feminismus mit der Biografie von Margaret Sanger (1879-1966), der Hauptaktivistin der antinatalistischen Bewegung des 20. Jahrhunderts, verwoben. Gründer der Geburtenkontroll-Föderation von Amerika (BCFA), die 1942 die Geplante Parenthood Federation of America (PPFA) wurde.

Margaret Sanger

Der Ausdruck " Geburtenkontrolle " erschien zum ersten Mal in der Ausgabe der Zeitschrift "The Woman Rebel" vom Juni 1914, in der Margaret Higgins Sanger, eine junge amerikanische Anarchistin, die Schaffung einer Bewegung zur Verteidigung des Rechts einer Frau auf die "absolute Herrin ihres eigenen Körpers" [4] . Das Magazin, herausgegeben vom Verlag Rabelais Press, gehörte der Geliebten der revolutionären Frau, dem griechischen Anarchisten John Rompapas, und trug als Untertitel das Motto "No Gods, no Masters " [5] .

Im Dezember desselben Jahres lernte Margaret Sanger in London den Ideologen Havelock Ellis (1859-1939) kennen, den Autor von The Task of Social Hygiene (1912), in dem er die Befreiung der Frauen und ihr Recht auf sexuelle Lust proklamierte. Ellis, Gründerin der Eugenik, wurde Sanger Mentorin und ermutigte sie, für die Verbreitung von Verhütungsmethoden zu arbeiten [6] .

Die erste Entwicklung der Bewegung fand in England statt, wo 1877 Charles Bradlaugh (1833-1891) und Annie Besant (1847-1933) das Buch Die Früchte der Philosophie , oder den privaten Begleiter junger Verheirateter (1832) veröffentlichten. Charles Knowlton (1800-1850), ein atheistischer und säkularistischer Arzt von Boston, bekannt für seine Elemente des modernen Materialismus (1829). Bradlaugh, auch bekannt als einer der Begründer des Vegetarismus, wurde der Loggia von Persevérante Amité , einem Zweig der französischen [7]Großer Orient. Besant war ein sozialistischer und feministischer Aktivist, der dank Bradlaugh der Freimaurerei und später der Theosophischen Gesellschaft beitrat, deren zweiter Präsident sie 1907 nach Elena Blavatskis (1831-1891) wurde.

Nach der Veröffentlichung des Buches wurden Bradlaugh und Besant verhaftet und in London wegen obszönen Veröffentlichungen vor Gericht gestellt. Als der " Knowlton-Prozess " [8] eröffnet wurde, rief Besant Charles Robert Drysdale (1829-1907), einen engen Freund von Darwin, zu seiner Verteidigung an. Drysdale und seine Gefährtin Alice Vickery (1844-1929) waren zwei freie Denker, überzeugt, dass die Ehe "legale Prostitution" war. Die beiden unverheirateten Partner gründeten zusammen mit Karls Bruder George Robert Drysdale (1825-1904) den Neo-Malthusian-Bund in England, unter dem Vorsitz von Charles Drysdale, dann von Vickery und nach seinem Tod von seinem Sohn Charles Vickery Drysdale (1874- 1961).

In London, 1914, nahm Margaret Sanger Kontakt mit der Liga auf und erhielt breite Unterstützung von Alice Vickery Drysdale und seinem Sohn Charles. Zurück in den Vereinigten Staaten eröffnete sie 1916 die erste Geburtskontrollklinik in Brooklyn. Sie wurde auch verhaftet und vor Gericht gestellt, weil sie pornografisches Material verteilte. Bei dieser Gelegenheit intervenierte ein anderer militanter Feminist zugunsten von Sanger; Marie Stopes (1880-1958), die englische Prophetin der Geburtenkontrolle, hatte sie zuvor in London kennengelernt. Im Jahr 1921 gründete Sanger die American Birth Control League, die in die International Federation of Birth Control Leagues fusionierte. Das Institut wurde im Jahr 1925 in dem 6 wiedereingeführt th Internationalen neomalthusianische Kongress. Der Boost wurde von der New York American Birth Control League zur Verfügung gestellt. In Genf am 29. Augustth , 1927 die erste Konferenz der Weltbevölkerung geöffnet, von Sanger und der Gesellschaft der Nationen organisiert, mit Mitteln der Rockefeller Foundation. Von diesem Zeitpunkt an stellte die Malthusian League ihre Tätigkeit ein, die von Sanger wiederaufgenommen wurde. Die Gesellschaft der Nationen, dann die Organisation der Vereinten Nationen und die großen amerikanischen Stiftungen wurden die Hauptsponsoren von Sangers Tätigkeit.

In diesen Jahren hatte der Vatikan dank seiner apostolischen Nuntien und Delegierten und einem Netzwerk hervorragender Mitarbeiter einen effizienten Informationsdienst. Das Historische Archiv für außerordentliche kirchliche Angelegenheiten (das "Außenministerium" des Vatikans) hatte einen detaillierten Bericht über die neomalthusianische Bewegung von 1926 geführt, der seine historische Herkunft und seine internationale Ausdehnung in der Welt dokumentierte [9] . Im Text lesen wir unter anderem: "Die gesamte Neo-Malthusian-Bewegung wird von Frau Margaret Sanger geleitet. Sie wird von einer Reihe von Sekretärinnen in ihrem Geschäft unterstützt. Die Bewegung ist besonders feministisch. " [10]

Die Enzyklika Casti Connubii

Seit den frühen Jahrhunderten hat die Kirche Verhütung und Abtreibung als schwere Sünden verurteilt, ungeachtet der philosophischen Diskussion über den Moment, in dem die Seele infundiert wird. "Kein katholischer Theologe hat jemals gelehrt, dass" Empfängnisverhütung eine gute Tat ist ", sagt der Historiker John Noonan [11] . Der erste Anhänger der Notwendigkeit, die Geburtenrate zu senken, war 1798 ein anglikanischer Pfarrer, Thomas Robert Malthus (1766-1834), dessen Bewegung nach seinem Namen Malthusian genannt wurde. Malthus, im Gegensatz zu seinen Anhängern, schlug Keuschheit als das einzige legitime Mittel zur Begrenzung von Geburten vor. Das erste Scheitern dieses religiösen Neo-Malthusianismus ereignete sich auf der anglikanischen Lambeth-Konferenz von 1930, die die Legitimität der künstlichen Geburtenkontrolle bestätigte.

Im selben Jahr wiederholte die katholische Kirche, dass Verhütung eine schwere Sünde ist. Diese Lehre wurde als verbindlich und abgeschlossen von Papst Pius XI (1922-1939) in seiner Enzyklika bestätigt Casti Connubii [12] 31. Dezember st 1930. In diesem Dokument der Papst die Aufmerksamkeit der ganzen Kirche und der ganzen Menschheit ziehen wollte zu den fundamentalen Wahrheiten über das Wesen der Ehe, die nicht von Menschen, sondern von Gott selbst erdacht wurden, und von den Segnungen und Vorteilen, die daraus für die Gesellschaft resultieren. Der Papst verurteilte dann die Fehler und Missbräuche, die gegen die eheliche Vereinigung begangen wurden, und schlug die notwendigen Mittel vor, um die christliche Ehe wiederherzustellen.

Die Enzyklika enthält eine klare und energische Verurteilung kontrazeptiver Handlungen. " Da also der eheliche Akt primär von der Natur zur Zeugung von Kindern bestimmt ist, vereiteln jene, die ihn in Ausübung bringen, absichtlich seine natürliche Kraft und Absicht gegen die Natur und begehen eine Tat, die beschämend und an sich bösartig ist ... jede Verwendung der Ehe so ausgeübt, dass der Akt absichtlich in seiner natürlichen Kraft frustriert ist, um Leben zu erzeugen, ist eine Beleidigung gegen das Gesetz Gottes und der Natur, und diejenigen, die sich solchen hingeben, werden mit der Schuld einer schweren Sünde gebrandmarkt " . [13]

Pius XII. (1939-1958) bestätigte in vielen Reden die Lehre seines Vorgängers: von der Weihung an die Heilige Rota von 1941 [14] bis zur Rede vor den Hämatologen 1958 [15] , einen Monat vor seinem Tod.

Das Überschreiten Casti connubii ?

In den 1950er und 1960er Jahren begann jedoch innerhalb der katholischen Kirche ein Prozess des Umsturzes der traditionellen Moral [16] . Die Protagonisten waren Theologen wie der deutsche Jesuit Josef Fuchs (1912-2005), Professor an der Gregorianischen Universität, und der Deutsche Bernard Häring (1912-1998), Professor am Alphonsianum, der versuchte, auf die Moral der Theologie zu übertragen, die These der Nouvelle Theologie , gerade verurteilt von Pius XII. in der Enzyklika Humani generis . [17] Die Katholische Universität Leuven war ein Zentrum für die Verbreitung und Anwendung dieser Thesen. Der Hauptvertreter der neuen Lovanian Kultur war der Personalist Theologe Louis Janssen (1908-2001). [18]

Die Schlüsselfrage dieser Innovatoren war die Ersetzung des Naturbegriffs durch den der Person [19] . Die menschliche Natur ist in der Tat die Essenz des Menschen, was er tatsächlich ist, bevor er eine Person ist. Der Mensch ist den Rechten und Pflichten unterworfen, weil er eine Person ist, aber er ist eine Person kraft seiner menschlichen Natur. Alle Arbeiten von Häring tendieren dazu, das Naturrecht im Namen eines "christlichen existentiellen Personalismus" zu vereiteln [20] .

Die Neugründung von Moral, die sich auf das Individuum und nicht auf die objektive Realität der Natur stützt, bedeutet, dem menschlichen Gewissen eine dominante Rolle zu geben. Wenn die Person vor die Natur kommt, basiert die Moral auf Selbstbewusstsein und auf dem eigenen Willen. Die moralische Regel ist nicht mehr objektiv und rational, sondern affektiv, persönlich und existentiell. Das individuelle Bewusstsein wird zur souveränen Norm der Moral. Und das erste Feld für die Umsetzung dieser neuen Anthropologie war die eheliche Moral.

Das II. Vatikanische Konzil eröffnet

Am 25. Januar th 1959, nur drei Monate nach seiner Wahl in den päpstlichen Thron, kündigte Papst Roncalli das Zweite Vatikanische Konzil [21] . Eines der Dokumente, das vom Vorbereitungskomitee entworfen wurde, um in der Halle diskutiert zu werden, hieß De castitate, virginitate, matrimonio, familia [22] . Der Text wiederholte, dass "der Hauptzweck einzig und allein die Fortpflanzung und Erziehung der Nachkommen ist" und dass sekundäre Zwecke "die gegenseitige Hilfe und der Trost der Ehegatten im gemeinsamen häuslichen Leben sowie das Heilmittel, wie es definiert werden kann, zur Begehrlichkeit ". Zu den verurteilten Fehlern gehören"Theorien, die die richtige Reihenfolge von Werten umkehren, stellen den primären Zweck der Ehe in den Schatten bezüglich der biologischen und persönlichen Werte der Ehegatten und legen in derselben objektiven Reihenfolge die eheliche Liebe als das primäre Ziel nahe " ( Nr. 14). Im zweiten Kapitel, das den Rechten, Pflichten und Tugenden der christlichen Ehe gewidmet ist, unterscheidet das Dokument, das die traditionelle augustinische Lehre von den drei Gütern wieder aufnimmt, das "bonum prolis", "bonum fidei" und "bonum sacramenti" (Nr. 16). ). Von Bonum Prolis stammt das Recht und die Pflicht der Eheleute, sich fortzupflanzen, aber künstliche Befruchtung und die Verwendung von Verhütungsmitteln sind verboten.

Das ursprüngliche Schema für Ehe und Familie kam in der Halle am 11. Oktober th 1962 aber, wie alle andere am Vorabend des Rates von Papst Johannes XXIII angenommenen Entschließungen, es wurde nie im Anschluss an dem „weil diskutiert blitzkrieg von der liberalen Minderheit“ umgesetzt In den ersten Tagen des Konzils war es in einen Rahmen eingebettet, in dem die Beziehung zwischen Kirche und moderner Welt debattiert werden sollte. Innerhalb des ernannten Ausschusses, der berufen wurde, um das neue Dokument zu erstellen, wurde eine Unterkommission für Familie und Ehe unter dem Vorsitz von Mons. Emilio Guano (1900-1970), Bischof von Livorno. Fr. Bernard Häring, Hauptautor des Dokuments, wurde als Sekretär vorgeschlagen. 1964 wurde das Dokument das XIII. Schema. [23]

Das Schema war sehr verschieden von dem des Vorbereitungskomitees. Artikel 21 des vierten Kapitels von Schema XIII war der Würde der Ehe und der Familie gewidmet . Der Text vermied jedoch die traditionelle Unterscheidung zwischen dem primären und dem sekundären Zweck der Ehe, und tatsächlich war die Zeugung von Kindern dem ehelichen Band der Liebe untergeordnet, was die Möglichkeit der "Geburtenkontrolle" offen ließ, die den Ehegatten anvertraut wurde. Gewissen.

Dr. Pinkus "Pille"

Die Geburt und Vermarktung des ersten oralen Kontrazeptivums, Enovid, der berühmten Dr. Pinkus Pille, markiert eine historische Wende. In seinem Buch Die Geburt der Pille. Wie vier Kreuzritter Sex neu erfanden und eine Revolution starteten [24] , schreibt Jonathan Eig die Geburt und Ausbreitung der Pille vier "Kreuzfahrern" zu: der feministischen Star Margaret Sanger, der Bilderstürmer, Gregory Goodwin Pinkus (1903-1967), der Katholik Doktor John Rock (1890-1984), " und der Geldlieferant hinter allem ", Katharine McCormick (1875-1967).

Dr. Pinkus arbeitete seit den 30er Jahren an der Düngung und war wegen seiner skrupellosen Forschungsarbeit von der Harvard University entlassen worden (Dr. Frankestein war nominiert worden), aber seine Pläne wurden in den 1950er Jahren dank der entscheidenden Unterstützung von Margaret Sanger verwirklicht. Sie überzeugte Katharine McCormick, seine Forschung zu finanzieren. John Rock veröffentlichte 1963 ein Buch mit dem Titel " Die Zeit ist gekommen" , in dem er die Notwendigkeit einer neuen Herangehensweise von Kirchen und vor allem des Katholizismus an die Frage der Geburtenkontrolle ansprach [25] . Im selben Jahr erschien ein langer Artikel des bereits zitierten Theologen Louis Janssens, in dem die in Rocks Buch enthaltenen Themen kommentiert wurden und der zu dem Schluss kam, dass vielleicht " die Zeit gekommen " sei [26]... Die Universität von Leuven, mit ihrem großen Beschützer, dem Primaten von Belgien Card. Léon-Joseph Suenens (1904-1996) stand für die Pille.

Was die entgegengesetzte Koalition betrifft, erinnerten sich die Jesuiten-Theologen John Cuthbert Ford (1902-1989) und Gerald Kelly (1904-1964) an die traditionelle Lehre und schrieben, dass " gemäß der autoritären Lehre Pius 'XII. Und der einmütigen Lehre der Theologen von Pillen als empfängnisverhütende Mittel, ist sündig, und Katholiken, die beabsichtigen, sie auf diese Weise zu verwenden, können keine Absolution gewährt und zur Eucharistie zugelassen werden " [27] .

Johannes XXIII, am 8. März th , 1963, gründete einen Ad-hoc - Ausschuß , bestehend aus acht Experten. Das Thema wurde von diesem Zeitpunkt an von zwei verschiedenen Kommissionen, dem Rat und dem von Johannes XXIII. Eingeführten und dann von Paul VI.

Die Gründung des neuen Komitees war Kardinal Suenens dem Papst empfohlen worden [28] . Es war kein Zufall, dass das erste Treffen am 12. und 13. Oktober 1963 in Löwen stattfand. Es bestand aus sechs Mitgliedern: dem französischen Jesuiten Stanislas de Lestapis, dem Schweizer Dominikaner Henri de Riedmatten, dem englischen Neurologen John Marshall und dem belgischen Demographen Clement Martens. , Der belgische Arzt Pierre van Rossum und der belgische Ökonom Jacques de Wilmars. Die Hälfte der Mitglieder war Belgier. Vier Mitglieder waren Laien, alle verheiratet; zwei waren Priester, aber keiner von ihnen war ein Theologe. Alle Mitglieder waren von Kardinal Suenens vorgeschlagen worden [29] .

Das zweite Treffen fand am 3. und 4. April 1964 in Rom statt, mit weiteren 7 Mitgliedern für insgesamt 13 Teilnehmer. Einige Mitglieder mit klarer liberaler Orientierung wurden vorgestellt, wie die Priester Joseph Fuchs und Haering und Canon Pierre de Locht, Kardinal Suenens, aber auch andere orthodoxe Ordensleute wie der spanische Jesuit Marcelino Zalba von der Gregorianischen Universität und der Redemptorist Jian Visser von die Accademia Alfonsiana. Die Kommission wurde am 13. und 14. Juni desselben Jahres erneut in Rom einberufen, wobei zwei neue Mitglieder, Tullio Goffi und Fernando Lambruschini, anwesend waren.

Paul VI, am 23. Juni rd , 1964, offenbarte die Existenz der Kommission in einer Rede vor den Kardinälen [30] , den Rat zu fragen , das Thema zu behandeln nur allgemein. Die Position zwischen diesen günstigen und jenen gegen die Kontrazeptiva war noch nicht definiert. In dieser Frage sollte die Entscheidungsschlacht weit über den Fall der Verhütungspille hinausgehen, aber die eigentliche Grundlage des Naturrechts berühren. Viele Konzilsväter begrüßten die malthusianischen Vorschläge, die eine Katastrophe für die Menschheit prophezeien, wenn nicht eine strenge "Geburtenkontrolle" durchgeführt wird. Unter ihnen Bischof Joseph Reuss, Rektor des Meinz [31] Seminary, die beiden kanadischen Kardinäle, Maurice Roy (1905-1985), Bischof von Quebec und Paul-Emil Léger (1904-1991), Erzbischof von Montréal [32] und vor allem der Kardinalprimas von Belgien Leo Suenens, großer Beschützer der Leuvener Schule.

Auf der gegenüberliegenden Seite standen die Kardinäle Michael Browne (1887-1971), Ernesto Ruffini (1888-1967) und Alfredo Ottaviani (1890-1979), neben einer großen Gruppe von Bischöfen und einigen Experten traditioneller Ausrichtung wie der Salesianer Ermenegildo Lio (1920). -1992) und der spanische Jesuit Marcelino Zalba (1908-2009).

Vatikanisches Konzil II

Ende Oktober 1964 trat die Frage der Empfängnisverhütung in die Diskussion über Schema XIII über die Kirche und die Moderne ein, aus der die Konzilsverfassung Gaudium et Spes hervorging. Am 23. Oktober rd , präsentiert das Schema, Msgr. Guano, Bischof von Livorno, warnte die Väter, dass die Frage der Geburtenregelung nicht in die Zuständigkeit des Rates falle, da der Papst die Angelegenheit selbst in die Hand genommen habe und seine Studie einer Sonderkommission anvertraute. Aber, als die Debatte eröffnete, Karte. Ruffini, der erste, der nach Rangfolge sprach, kritisierte das von Msgr. Guano, weil er behauptet hatte, " dass das letzte Wort über die Zahl der Kinder nur den Ehegatten selbst bleibt, "Definieren dieser Doktrin sehr schwer zu akzeptieren," obskur und voller gefährlicher Mehrdeutigkeiten ". Kardinal Ottaviani [33] , mit einer Rede, die das Publikum für die persönliche Neigung überraschte, selten gehört in seinen Reden, wandte sich an die Väter des Rates: " Der Priester, der jetzt zu Ihnen spricht, ist der elfte von einer Familie von zwölf Kindern. Sein Vater war ein Arbeiter, ein Arbeiter, kein Chef von Arbeitern, nur ein Arbeiter, dennoch zweifelte er nie an der Vorsehung, er dachte nie daran, die Zahl seiner Kinder einzuschränken, ungeachtet der Schwierigkeiten. Wollen wir die Worte unseres Herrn vergessen: "Sieh dir die Vögel der Luft an (...), sieh dir die Lilien auf den Feldern an" (Mt 6,28)? " [34]

Nach der Rede von Kardinal Ottaviani folgte sofort Kardinal Browne, der das traditionelle Konzept der Ehe klarer erklärte, im Gegensatz zu dem, was das Dokument vorschlug [35] .

Die bemerkenswerteste Rede war, am 29. Oktober th , die eine der Karten. Suenens [36] , der mit den folgenden Worten die Rolle des von ihm gewollten Komitees zur Geburtenkontrolle erklärte: " Die erste Aufgabe dieses Komitees liegt in der Linie des Glaubens und muss darin bestehen: zu überprüfen, ob wir hinreichend hervorgehoben haben alle Aspekte der kirchlichen Lehre über die Ehe. (...) Es mag sein, dass wir die Worte der Schrift überstrichen haben: "Wachsen und multiplizieren" bis zu dem Punkt, an dem die anderen göttlichen Worte im Schatten gelassen werden: "Die beiden werden ein Fleisch sein". (...)Es liegt an der Kommission, uns mitzuteilen, ob wir den primären Zweck, nämlich die Fortpflanzung, auf Kosten eines ebenso zwingenden Zwecks, nämlich des Wachstums der ehelichen Einheit, nicht zu sehr betont haben. Ebenso ist es Sache der Kommission, auf das immense Problem zu reagieren, das die gegenwärtige demographische Explosion und die Überbevölkerung in vielen Teilen der Erde mit sich bringt. (...)Die zweite Aufgabe der Kommission besteht in der Linie des wissenschaftlichen Fortschritts und der vertieften Kenntnis der Naturethik. Die Kommission wird zu prüfen haben, ob traditionelle Doktrin, insbesondere in den Handbüchern, die neuen Daten der heutigen Wissenschaft in ausreichendem Maße berücksichtigt. Wir haben Fortschritte von Aristoteles gemacht und die Komplexität des Realen entdeckt, in dem die Biologie die Psychologie, das Bewußtsein das Unbewußte stört. Neue Möglichkeiten werden ständig im Menschen entdeckt, in seiner Kraft, den Lauf der Natur zu lenken (...) Wer sieht das nicht auf diese Weise werden wir vielleicht zu weiteren Forschungen über das Problem dessen, was für oder gegen die Natur ist, geführt? Folgen wir dem Fortschritt der Wissenschaft. Ich flehe dich an, Brüder. Lasst uns einen neuen "Galilei-Prozess" vermeiden. Eine davon ist genug für die Kirche [37] „

Während er dieser Rede lauschte, konnte Kardinal Ruffini unwillkürlich einen Schlag auf den Tisch werfen, um sich zu empören, und zwei Tage später entließ er seine Wut vor Kardinal Cicognani, Staatssekretär, und definierte Suenens [38] Worte als "horrend". Erzbischof Helder Câmara drückte statt dessen seinen ganzen Enthusiasmus für den Primas von Belgien aus: " Er sagte alles, was man hören konnte, über Geburtenkontrolle, einschließlich des Mutes, es in seiner Rolle als Kardinal der Heiligen Kirche zu behaupten, als ein Moderator des Rates und in der Petersbasilika: "Wir werden den Galileo-Prozess nicht wiederholen!" [39] .

Die " Claque " für Kardinal Suenens wurde von Câmara selbst organisiert. " Er hat mich benachrichtigt ", schreibt er, " und wir haben dafür gesorgt, dass seine bahnbrechende Position in der Basilika herzlich applaudiert wird. Wieder einmal scheint er der Führer zu sein, der uns den Weg ebnete " [40] .

Paul VI., Der in moralischen Fragen die progressivistischen Positionen nicht teilte, war verwirrt und beschimpfte ihn in einem rasenden Treffen mit Suenens, weil er es versäumt habe, zu bewerten [41] .

Gaudium und Spes

In der Zeit zwischen der dritten und der vierten Tagung des Rates fuhren die beiden Ausschüsse, der Konziliare und der Papst, auf zwei getrennten Bahnstrecken fort. In der konziliaren Kommission, die an Schema XIII arbeitete, war auch ein Unterausschuss tätig, der sich mit den Problemen im Zusammenhang mit der Ehe befasste. Den Vorsitz führte der Bischof von Detroit Mgr. John Francis Dearden (1907-1988), unterstützt vom Weihbischof von Lüttich Joseph Heuschen (1915-2002) und dem belgischen Bürgermeister Victor Heylen (1906-1981), Professor für Moraltheologie in Leuven. " Das" - sagt Renzo Puccetti - " war ein Dreiklang, der eine Empfängnisverhütung zuließ. " [42] Die neue Formulierung des Schemas XIII, das Ende September 1965 die Arena erreichte, hatte das Markenzeichen des Dreiklangs.

In der Diskussion wurde erneut auf die Frage der christlichen Ehe und der " Geburtenkontrolle " [43] eingegangen. Der Text betonte einige allgemeine Grundsätze, wonach es den Ehegatten obliegt, " die Anzahl der Kinder zu bestimmen ", ohne jedoch anzugeben, wie dies geschehen könnte. Kardinal Ruffini [44] urteilte, dass das Wesen der Ehe schlecht illustriert sei und dass das gleiche viel deutlicher in Casti connubi [45] erklärt wurde.von Pius XI. Der Kardinal hob die Teile des Textes hervor, die seiner Meinung nach den Weg der verheirateten Paare zu bezweifeln und zu verwirren schienen. Insbesondere wurde im Schema nicht bekräftigt, dass es immer beschämend, unehrlich und gegen die Natur ist, den ehelichen Akt seiner natürlichen zeugenden Kraft und Absicht zu berauben. Der Text wurde von beiden Seiten tausenden von Änderungsanträgen unterzogen.

Zwischen Ende Oktober und Ende November gab es einen Kampf hinter den Kulissen zwischen den Lovanienses und den Priestern, die den Lehren der Kirche treu waren, insbesondere Pater Lio und Pater Ford. Paul VI. Selbst war besorgt über die Annäherung des Textes und intervenierte durch seinen Theologen Mgr. Carlo Colombo (1909-1991) schlägt vier restriktive Änderungsanträge vor. Die Kommission nahm die päpstlichen Änderungen nur teilweise an, und das Endergebnis war ein Kompromisstext, der niemanden zufrieden stellte. In Gaudium und Spes, die Pastoralkonstitution vom 7. Dezember 1965, die Paragraphen 47 bis 52 sind der ehelichen Institution im allgemeinen (Nr. 48), dem Begriff der ehelichen Liebe (Nr. 49), der mütterlichen Fruchtbarkeit (Nr. 50) und der die Wechselwirkung zwischen Liebe und Fortpflanzung (Nr. 51). Die Vorherrschaft des zeugenden Endes über das einigende Ende ist nicht klar angegeben. Es ist wahr, dass in der Rede von 1956 an die Teilnehmer während der Konferenzen über Unfruchtbarkeit, Pius XII. Von der Koexistenz der beiden Aspekte der Ehe spricht, dem Fortpflanzungsmäßigen und dem Einheitlichen, aber der Unterordnung des Nebenaspektes, der die Ehegatten ist Union, zum primären Zweck der Fortpflanzung bleibt klar, in seinem Lehramt. [46]

In Nr. 51 von Gaudium et Spes heißt es: " Die Kinder der Kirche dürfen bei der Regelung der Fortpflanzung nicht den Wegen folgen, die das Lehramt in der Erklärung des göttlichen Gesetzes verurteilt ". In der diesbezüglichen Notiz (119) wird auf Casti Connubii und die Rede von Pius XII. An Geburtshelfer verwiesen , aber es wird hinzugefügt, dass " einige Probleme, die eine weitere und gründlichere Analyse auf Anordnung des Papstes erforderten, Kommission für die Untersuchung der Bevölkerung, der Familie und der Geburtenrate, damit der Papst nach Abschluss seiner Aufgabe sein Urteil fällen kann. In diesem Stadium, der Doktrin des Lehramtes, beabsichtigt der Rat nicht, sofort gut durchdachte Lösungen vorzuschlagen ".

Wie in vielen anderen Fällen war dieser Text des Rates ein mehrdeutiges Dokument. Kardinal Walter Kasper betonte dies in einem Artikel im "Römischen Beobachter". " In den konziliaren Texten" - schrieb er - "mussten wir Kompromissformeln finden. (...) Die konziliaren Texte selbst haben also enorme potentielle Konflikte; Sie öffnen die Tür zu einem selektiven Empfang in beide Richtungen. " [47]

Die Mehrheit der Väter stimmte für das Dokument, was bedeutete, dass die Zeugung primär blieb und die Grundlage für die objektive Natur der Heiratsinstitution war. Die progressivistischen Väter hingegen interpretierten die Entzerrung als die Negation des Primates der Fortpflanzung und die implizite Bejahung des Primates der ehelichen Liebe, die nicht auf der Natur, sondern auf der menschlichen Person beruht.

Die Arbeit des Ausschusses nach dem Rat

Der Rat wurde geschlossen, aber die Päpstliche Kommission setzte ihre Arbeit fort. Pater Ford konnte die zweideutige Haltung von Paul VI. Nicht verstehen, der einerseits in den Rat intervenierte, um Casti Connubii zu bestätigen , und andererseits die Päpstliche Kommission ermutigte, Wege zu erkunden, die unweigerlich zur Ablehnung desselben geführt hätten. Doktrin [48] . Kardinal Ottaviani wurde zusammen mit den Vizepräsidenten, den Kardinälen von Monaco und Westminster, Döpfner und Heenan, die alle unterschiedliche Orientierungen hatten, zu Vorsitzenden des Komitees ernannt. Am 6. Juni th Sitzung, hatte John Ford , die Gründe für die Führung der Lehre zu verteidigen, während sein Bruder Joseph Fuchs die Argumente für eine Änderung dargestellt. Am 23. rd einDocument Scheme de responsabili paternitate wurde abgestimmt: 9 Mitglieder des Komitees sprachen sich für Empfängnisverhütung aus, drei stimmten in die entgegengesetzte Richtung, drei enthielten sich (ein Mitglied war abwesend). Am 26. Juni th wurde der Bericht der Kommission vom Vater und Kardinal Döpfner Riedmatten an Paul VI gebracht, der nicht von ihm zufrieden, ermutigt Mgr. Carlo Colombo, ihm einen von der Minderheit erstellten Bericht vorzulegen. Am Ende desselben Jahres gründete der Papst einen neuen achtköpfigen Ausschuss unter dem Vorsitz von Kardinal Ottaviani mit Mgr. Carlo Colombo als Berichterstatter.

Im Dezember 1966 ereignete sich eine Nachrichtenleckage. Der (damals verheiratete) Pfarrer Leo Alting von Gesau (1925-2002), einer der Autoren des niederländischen Katechismus , der von Kardinal Bernard Alfrink (1900-1987) approbiert wurde, übermittelte einigen Zeitungen den Text des Berichts des Ausschusses für die Empfängnisverhütung mit den falschen Nachrichten, dass es von einer sehr großen Mehrheit genehmigt worden war. Ziel des Manövers war es, von den Medien Druck auf den Papst auszuüben, um ihn daran zu hindern, die Entscheidungen des Komitees zu ändern. Am 15. April th , 1967, veröffentlichten die „National Catholic Reporter“ einen Artikel mit diesem Titel: „On verantwortlicher Elternschaft: 1) Abschlussbericht; 2) Minderheitsbericht; 3) Die Angelegenheit ist nicht abgeschlossen: Die Liberalen antworten.Die Überzeugung, dass Paul VI. Bereit war, die traditionelle Lehre der Kirche zur Geburtenkontrolle zu ändern, wurde weit verbreitet, weil fast überall die Familienplanung als ein Bedürfnis der zeitgenössischen Welt und der Antibabypille als Mittel zur "Befreiung" von Frauen dargestellt wurde.

Nach einigen Monaten der Unentschlossenheit und internen Konflikt am 25. Juli th , 1968, veröffentlichte Paul VI die Enzyklika Humanae Vitae [49] . In diesem Dokument bestätigte der Papst entgegen der Meinung der Mehrheit der von ihm konsultierten Sachverständigen [50] die traditionelle Haltung der Kirche zur künstlichen Empfängnisverhütung [51] mit diesen klaren Worten: "Ebenso ausgeschlossen ist jede Handlung, die entweder vor, während oder nach dem Geschlechtsverkehr spezifisch die Fortpflanzung verhindern soll - sei es als ein Ende oder als ein Mittel. Es ist auch nicht stichhaltig zu argumentieren, als eine Rechtfertigung für Geschlechtsverkehr, der absichtlich empfängnisverhütend ist, dass ein kleineres Übel einem größeren vorzuziehen ist, oder dass ein solcher Verkehr mit den Zeugungshandlungen von Vergangenheit und Zukunft zu einer Einheit verschmilzt. und so qualifiziert durch genau die gleiche moralische Güte wie diese. Obwohl es wahr ist, dass es manchmal erlaubt ist, ein geringeres moralisches Übel zu tolerieren, um ein größeres Übel zu vermeiden oder ein größeres Gut zu fördern, ist es niemals erlaubt, auch aus schwerwiegendsten Gründen Böses zu tun, mit anderen Worten, etwas direkt zu beabsichtigen, was seiner Natur nach der moralischen Ordnung widerspricht, und daher muß man sie für menschenunwürdig halten, auch wenn das Wohl eines Individuums, einer Familie oder der Gesellschaft im allgemeinen geschützt oder gefördert werden soll. Infolgedessen ist es ein schwerwiegender Irrtum zu glauben, dass ein ganzes Eheleben von ansonsten normalen Beziehungen einen Geschlechtsverkehr rechtfertigen kann, der absichtlich empfängnisverhütend und so an sich falsch ist. " (Nr. 14).

"Die Ankündigung im Juli 1968 kam als regelrechte Bombe " [52] schreibt Ralph McInerny. Laut Romano Amerio war dies die wichtigste Urkunde des Pontifikats von Paul VI. [53] .

Die Opposition gegen Humanae Vitae

Wenige Tage später, am 30. Juli th , 1968, unter dem Titel Gegen die Enzyklika von Papst Paul veröffentlichte die New York Times einen Aufruf unterzeichnet von mehr als zweihundert Theologen , die Katholiken eingeladen , die Enzyklika von Paul VI nicht gehorchen [54] . Diese Erklärung, auch bekannt als die "Curran-Deklaration", mit dem Namen eines ihrer Promotoren, Charles Curran, Theologe der Katholischen Universität von Amerika, war etwas, das noch nie zuvor in der gesamten Geschichte der Kirche beobachtet wurde. Die außergewöhnliche Tatsache ist, dass der Streit nicht nur zwischen Theologen und Priestern, sondern auch zwischen einigen Episkopaten, darunter vor allem dem belgischen, unter der Leitung von Kardinalprimas Leo Suenens [55] bestand .Die Erklärung der Bischöfe von Belgien auf der Enzyklika Humanae Vitae vom 30. August th 1968 war zusammen mit dem von dem deutschen Episkopats, eine der ersten durch eine Bischofskonferenz erarbeitet Entwürfe und diente als Modell der Rebellion für andere Episkopate [56] .

Eine Gruppe von Protagonisten des Rates, die Enzyklika von Paul VI entgegen, darunter Kardinälen Suenens, Alfrink, Heenan, Döpfner und König, traf in Essen auf Opposition zu dem Dokument , um zu entscheiden , und am 9. September th 1968, während des Katholikentag in Essen In Anwesenheit des päpstlichen Legaten stimmte Kardinal Gustavo Testa mit überwältigender Mehrheit für eine Resolution zur Überprüfung der Enzyklika. Aus der Korrespondenz von Mgr. Gérard-Maurice Huyghe (1909-2001), Bischof von Arras, mit Suenens, wir kennen viele andere Reaktionen, wie die von Kardinal Michele Pellegrino (1903-1986), Erzbischof von Turin, der die Enzyklika " eine der Tragödien" definierte der päpstlichen Geschichte " [57] .

Im Jahr 1969 stimmten neun niederländische Bischöfe, darunter Kardinal Alfrink, für die so genannte Unabhängigkeitserklärung , in der die Gläubigen aufgefordert wurden, die Lehre der Enzyklika Humanae Vitae abzulehnen . Bei der gleichen Gelegenheit unterstützte der niederländische Pastoralrat bei Enthaltung der Bischöfe den neuen Katechismus , lehnte die von Rom vorgeschlagenen Korrekturen ab und forderte die Kirche auf, offen zu sein für " neue radikale Ansätze " in moralischen Fragen, die nicht erwähnt wurden. der endgültige Antrag, der jedoch aus der Arbeit des Rates hervorging, wie vorehelicher Geschlechtsverkehr, homosexuelle Zusammenschlüsse, Abtreibung und Euthanasie [58].. Diese Forderung stand im Einklang mit der Rolle der Sexualität, wie sie von der progressivistischen Theologie anerkannt wird: ein Instinkt, den die Menschen nicht durch Askese unterdrücken, sondern "befreien" müssen, indem sie im Sex eine Form der "Verwirklichung" der menschlichen Person finden.

" Im Jahr 1968" - wie erinnerte Karte. Francis J. Stafford - "Es ist etwas Schreckliches in der Kirche passiert. Innerhalb des Amtspriestertums, unter Freunden, traten überall Brüche auf, die nie wieder geheilt werden würden, diese Wunden bedrohen weiterhin die ganze Kirche " [59] .

Paul VI. War fast traumatisiert von der Auseinandersetzung, die aus einigen der ihm nahestehenden Hauptfiguren des Rates hervorging. In den zehn Jahren nach Humanae vitae veröffentlichte er zwischen 1964 und 1968 keine andere Enzyklika, nachdem er sieben von ihnen veröffentlicht hatte. ..

Die Zeit nach dem Konzil sah nicht die Anweisungen von Humanae Vitae , sondern die von Kardinal Suenens und den dissidenten Theologen. In Päpstlichen Kollegien und Seminaren wurden die Texte von Pater Häring [60] und den "Moralisten von Leuven" verwendet.

1979 veröffentlichte Louis Janssens einen Artikel mit 60 Zitaten von Gaudium et Spes , um seine Zustimmung zur künstlichen Befruchtung zu rechtfertigen [61] . In Italien waren die "neuen Moralisten" Theologen wie Don Tullo Goffi (1916-1996), Don Enrico Chiavacci (1926-2013), Don Ambrogio Valsecchi (1930-1983), Don Leandro Rossi (1933-2003).

1973 wurde ein enzyklopädisches Wörterbuch der Moraltheologie für die Paolin-Ausgaben von Valsecchi und Rossi veröffentlicht, das das klassische Wörterbuch der Moraltheologie der Kardinäle Francesco Roberti und Pietro Palazzini ersetzen sollte . Im neuen moralischen Wörterbuch argumentierte Enrico Chiavacci, dass "die reale menschliche Natur die Natur ist " [62]. Die neuen Moralisten ersetzten die Objektivität des Naturgesetzes durch die "Person", die als Testament gedacht war, Zwang und Eintauchen in den historisch-kulturellen Kontext oder in die " Ethik der Situation ". Und da Sex ein integraler Bestandteil der Person ist, beanspruchten sie die Rolle der Sexualität, definiert als die " primäre Funktion des persönlichen Wachstums".", Stellt den intimsten und intensivsten Moment menschlicher Liebe dar, ungeachtet dessen, ob er auf die Fortpflanzung abzielt oder nicht. Laut Don Tullo Goffi hilft die Sexualität der "Evolution" und der "Reifung" [63] des Menschen durch das "Wissen" des anderen, indem er die Lehre von Gaudium et Spes (Nr. 24) umsetzt . Ein kluger Kritiker, Pater Cornelio Fabro, fasste ihre Positionen zusammen: " Gottes Liebe handelt als Nächstenliebe, die Nächstenliebe äußert sich vor allem im Geschlechtsverkehr " [64] . Das war die neue Moral, die sich heute entwickelt hat und immer noch herrscht.

Die anti-natalistische Kultur

Nach Paul VI. Wiederholten sowohl Johannes Paul II. Als auch Benedikt XVI. Die katholische Lehre von der Empfängnisverhütung, aber Humanae Vitae wurde in der Praxis disqualifiziert. Heute herrscht leider sogar innerhalb der Kirche eine empfängnisverhütende Mentalität vor. [65] Laut Mgr. Ignazio Carrasco de Paula, an der Wurzel des anti-natalistischen Imperativs gibt es drei Postulate:

"1) Nur durch häufigen und erfüllenden Geschlechtsverkehr kann ein echtes" Paarleben "existieren (anthropologisches Postulat, klare Freudsche Matrix).

2) Nur durch die Begrenzung des Bevölkerungswachstums und damit die Reduktion der Kinderzahl auf ein Minimum ist es möglich, eine angemessene Lebensqualität zu fördern (ökonomisches Postulat, demographische, neomalthusianfiliation).

3) Nur Verhütung kann diese beiden entgegengesetzten Bedürfnisse vereinen: Es ist das technologische Postulat, der ursprüngliche Beitrag der Geburtenkontroll-Ideologie " [66] .

Diese Postulate haben sich nicht als Ergebnis eines der Geschichte immanenten Prozesses verbreitet, sondern dank des persönlichen Handelns von Agenten, die außerhalb und innerhalb der Kirche die traditionelle Moral aufheben wollten. Das Ergebnis dieser Mentalitäts- und Zollrevolution ist eine Zunahme des vorehelichen Geschlechtsverkehrs und des Zusammenlebens, eine Verzögerung und Abnahme der Ehen, die Vertagung des ersten Kindes, eine Zunahme nichtehelicher Kinder, eine reduzierte Fruchtbarkeitsrate, in dem Ausmaß, in dem sie unter die Ersatzquote (2,1 Kinder pro Paar) gefallen ist, sowie auf die Zunahme von Scheidungen und die Auflösung von Familien [67] .

Ist die Enzyklika Humanae Vitae unfehlbar?

Die Strategie derjenigen, die versuchten, die künstliche Geburtenregulierung im Konzil durchzusetzen und dann Humanae Vitae zu widersprechen , war die "Neuinterpretation" oder "Neulektüre" der Enzyklika von Paul VI., Wie der Titel eines Buches bestätigt. Das erschien 1970, herausgegeben von einigen belgischen und niederländischen Theologen: Pour releast Humanae vitae [68] . In der Tat, einer der Herausgeber des Buches Msgr. Philippe Delhaye (1912-1990) sagte: "Wir haben keine Batchaille, nous n'avons pas perdu la guerre " [69] .

Das postsynodale Schreiben Amoris Laetitia scheint eine Revanche der Niederlage von 1968 zu sein. Was die Autoren 1970 vorschlugen, um den Krieg zu gewinnen, war, Humanae Vitae im Lichte der Aussagen der damaligen Bischofskonferenzen zu lesen . Heute schlagen die Neo-Modernisten vor, Humanae Vitae im Lichte von Amoris Laetitia neu zu lesen , ein Dokument, das seinen kulturellen Hintergrund in den Positionen jener Theologen hat, die damals der Enzyklika von Paul VI. Widersprachen.

Jemand könnte diesen Einwand formulieren: Sind Theologen und Pastoren, die heute die Ermahnung von Papst Franziskus Amoris Laetitia kritisieren, nicht in einer ähnlichen Position wie jene Theologen und Bischöfe, die sich gestern gegen Humanae Vitae gestellt haben ? Haben wir nicht die Pflicht, Papst Franziskus zu gehorchen? Wie gestern war es Pflicht, Paul VI. Zu gehorchen, weil der Papst der Papst ist und ein Katholik die Pflicht hat, unter allen Umständen seinen Worten und Taten immer zu folgen?

Die Antwort auf diesen Einwand ist nicht schwer. Papolatrie ist nicht Teil des katholischen Glaubens. Der Irrtum der abweichenden Katholiken von 1968 war nicht, Paul VI. Zu widerstehen, sondern die ewige Lehre der Kirche zu verweigern, zu der der Papst damals der Sprecher war. Diejenigen, die heute Amoris Laetitia kritisieren , wie die Kardinäle, die die Dubia geschrieben haben, und die Autoren des Correctio Filialis , haben nicht die Absicht, den Papst als höchste Autorität zu bekämpfen, sondern sich gegen ein Dokument zu stellen, das der Tradition der Kirche widerspricht. Das lebendige Lehramt der Kirche ist nicht auf die Gegenwart beschränkt, sondern schließt die Vergangenheit ein, und keine "Mehrheit" kann sie der "Minderheit" aufzwingen. In der Kirche erklärt Benedikt XVI.so etwas wie die heutige Gesellschaft gibt es nicht. Die Toten sind nicht tot, denn die Gemeinschaft der Heiligen geht über die Grenzen der Gegenwart hinaus. Die Vergangenheit ist nicht vergangen, und die Zukunft ist schon vorhanden. Mit anderen Worten: In der Kirche kann es keine Mehrheit gegen die Heiligen geben, gegen die großen Zeugen des Glaubens, die die ganze Geschichte charakterisieren. Sie gehören immer zur Gegenwart, und ihre Stimme kann nicht in der Minderheit isoliert werden " [70] .

Fr. Arthur Vermeersch SJ (1858-1936), der große Moralist der Gregorianischen Universität, in seinem Kommentar zu Casti connubii , der Enzyklika von Pius XI [71]ist der Ansicht, dass die Verurteilung von Handlungen, die gegen die Natur verstoßen und die Geburten begrenzen, eine ernste und unfehlbare päpstliche Definition darstellt. Der Papst erklärt in der Tat, er spreche zur ganzen Kirche und sogar zur ganzen Menschheit; Er stellt fest, dass es in Bezug auf die Frage des ehelichen Onanismus eine christliche Lehre gibt, die von Anfang an übermittelt und treu bewahrt wird; In seiner Rolle als Lehrer der Kirche schließlich verkündet und erlegt er diese Lehre feierlich. Alle vom ersten Vatikanischen Konzil erwähnten Bedingungen der Unfehlbarkeit sind vorhanden. Was der Papst als unfehlbar und unveränderlich bezeichnet, ist, dass jeder Gebrauch der Ehe, bei dem künstliche Methoden verwendet werden, um den ehelichen Akt zu verhindern, Leben schenkt, gegen das göttliche Gesetz verstößt, gegen das Naturgesetz verstößt und eine schwere Sünde darstellt [72] .

Die Unfehlbarkeit der Kirche beschränkt sich nicht auf den außergewöhnlichen Fall des Papstes, der allein oder in Verbindung mit den Bischöfen ex cathedra spricht , sondern er erstreckt sich auch auf das normale universale Lehramt. Pater Marcelino Zalba in einem Buch über die Unfehlbarkeit des Universellen Ordentlichen Lehramtes und Empfängnisverhütung [73] , das 1979 in der Zeitschrift "Renovatio" von Kardinal Giuseppe Siri erschien, wendet diesen Grundsatz auf Humanae Vitae an... Der Autor, der als einer der sichersten Moralisten seiner Zeit gilt, erinnert daran, dass zwei andere bekannte amerikanische Theologen, John C. Ford und Gerald Kelly, 1963 fünf Jahre vor der Verkündung der Enzyklika von Paul VI. der Gewissheit und Wahrheit, die auf theologischer Ebene der traditionellen katholischen Lehre über die innere und schwere Unmoral der Empfängnisverhütung zugeschrieben werden sollte [74].. Diesen beiden Jesuiten-Theologen zufolge war es eine Doktrin, die für das Verhalten der Gläubigen als normativ angesehen werden sollte. Es wäre undenkbar für die katholische Kirche, unterstützt durch den Heiligen Geist für die Bewahrung der evangelischen Lehre und Moral, in zahlreichen Interventionen ausdrücklich zu erklären, dass empfängnisverhütende Handlungen eine schwere Verletzung des Gesetzes Gottes sind, wenn es nicht wirklich so war. Mit ihrem falschen Eingreifen würde die Kirche unzählige Todsünden entstehen lassen, die der Verheißung der göttlichen Hilfe Jesu Christi widersprechen.

Einer der beiden Moralisten, Pater Ford, hat in Zusammenarbeit mit dem Philosophen Germain Grisez dieses Problem in einer späteren Arbeit behandelt, die 1978 in der Zeitschrift "Theological Studies" unter dem Titel Contraception and the Infallibility of the Ordinary Magisterium veröffentlicht wurde [75] . Ford und Grisez, die sich auch auf Lumen Gentium, eine Verfassung des II. Vatikanischen Konzils , beziehen , schlussfolgerten, dass die Doktrin von Humanae Vitae als unfehlbar gelehrt angesehen werden kann, nicht aufgrund ihrer Verkündigung (die zum Beispiel weniger feierlich und kategorisch war als das von Casti Connubii von Pius XI), sondern weil es das universelle ordentliche Lehramt der Päpste und Bischöfe bestätigte.

Zehn Jahre zuvor hatte ein brasilianischer Theologe und Philosoph, Arnaldo Xavier da Silveira, mit einem Artikel in der Zeitschrift "Catolicismo" [76] den gleichen Schluss gezogen . Obwohl es sich nicht um eine Ex-Cathedra- Äußerung handelt, schrieb Silveira, sei Humanae Vitae unfehlbar geworden, als sie die Verhütung verurteilte und eine Doktrin bekräftigte, die vom gewöhnlichen universalen Lehramt der Kirche vorgeschlagen worden war. Das bedeutet, dass kein Katholik unter keinen Umständen diese Lehre leugnen oder in Frage stellen darf, weil es ein Dogma des ordentlichen Lehramtes der Kirche ist.

Das Dokument Dei Filius des Vatikanischen Konzils I, gegründet, in Kap. 3 dass es Wahrheiten geben kann, die geglaubt werden müssen, mit göttlichem und katholischem Glauben in der Kirche, ohne die Notwendigkeit einer feierlichen Anerkennung, weil sie durch das gewöhnliche universale Lehramt zum Ausdruck gebracht worden sind. Das Wort "universal" darf nicht im synchronen Sinn einer räumlichen Ausdehnung in einem bestimmten geschichtlichen Zeitalter, sondern im diachronen Sinn einer Kontinuität der Zeit verstanden werden, um einen Konsens auszudrücken, der alle Zeitalter der Kirche umfasst [77]. .. Im Falle des Verbots der Empfängnisverhütung erinnert sich Kardinal Giuseppe Siri: " Im ersten Jahrhundert erwähnt der Didaché, der über den Weg zum Tod spricht, die Mörder von Kindern .Die gleichen Worte wiederholen sich im Brief von Barnabas (20: 2) ; Clemens von Alexandria ist entschlossen und gründlich gegen Verhütungsmittel (Pedagogus 2. 10. 91. 2). Man kann auch Minucio Felice nennen (Octavius ​​30, 2), zusammen mit Lattanzio (Divinae institutiones 6.20-25), Giustino (Apologia, I, 9), Atenagora (Legatio pro Christianis 33). Diese Tradition wird mit den nachfolgenden Vätern fortgesetzt, wobei der Schwerpunkt auf den Texten von Augustinus liegt, die die Grundlage des kanonischen Rechts bilden . Die patristische und theologische Tradition ist in denselben Begriffen verankert. Wir gelangen so zur Enzyklika Casti Connubii von Pius XI .30. Dezember 1930 ). Die Lehre dieser Enzyklika fasste die alte und gemeinsame Lehre zusammen . Es scheint, als könnten wir sagen, dass die Bedingungen, unter denen das ordentliche Lehramt unabänderlich ist, erreicht worden sind. Die Zeit der weitverbreiteten Ruhelosigkeit ist eine sehr neue Erscheinung, die in keiner Weise den heiteren Besitz so vieler Jahrhunderte schädigt. Es ist zu beachten, dass es nicht nur ein feierliches Lehramt und ein rein authentisches Lehramt gibt; zwischen den beiden Ausdrücken befindet sich das ordentliche Lehramt, ausgestattet mit dem Charisma der Unfehlbarkeit " [78] .

An dieser Stelle können wir nur die Worte von Pius XII. Wiederholen: " Diese Lehre ist heute wie gestern voll und ganz und wird morgen und für immer sein, weil sie kein einfaches Menschenrecht ist, sondern der Ausdruck eines natürlichen und göttlichen Gesetz " [79] . Paul VI. Bestätigte die gleiche Lehre mit Humanae Vitae, und Johannes Paul II. Bekräftigte sie energisch: " Paul VI., Der das empfängnisverhütende Gesetz als intrinsisch illegal definiert, will lehren, dass der moralische Standard so ist und Ausnahmen nicht zulässt . Kein persönlicher oder sozialer Umstand kann jetzt oder nie ein solches Gesetz an sich rechtmäßig machen . Die Tatsache, dass es spezifische Regeln für das Verhalten des Menschen in der Welt gibt ,die eine solche bindende Kraft haben, aus irgendeinem Grund keine Möglichkeit von Ausnahmen zuzulassen, ist eine ständige Lehre von der Tradition und dem Lehramt der Kirche, die von einem katholischen Theologen nicht in Frage gestellt werden kann " [80] .

Wer Humanae Vitae neu interpretieren will , indem er die Schlussfolgerung zieht, dass es in einigen Fällen möglich ist, künstliche Verhütungsmittel zuzulassen, leugnet eine von der Kirche festgestellte Wahrheit und kann nur als ketzerisch angesehen werden. Der Kampf geht weiter, aber auf der Ebene der Glaubenslehre ist der Fall abgeschlossen und keine Studienkommission, auch wenn sie von einem Papst ernannt wurde, hat das Recht, sie wieder zu eröffnen.



[1] Lucetta Scaraffia, Rivoluzione sessuale e secolarizzazione , in "L'Osservatore Romano", 25. Juli 2008.

[2] Zu Kinsey siehe ua: Judith A. Reisman, Kinsey, Crimes & Consequences , Institut für Medienpädagogik, Crestwood 2000.

[3] Wardell B. Pomeroy, Dr. Kinsey und das Institut für Sexualforschung , Harper und Row, New York 1972. Pomeroy (1913-2001) folgen Kinseys Arbeit.

[4] Siehe unter anderem: Margaret Sanger und The Woman Rebel, 1914-1916 , Hrsg. Esther Katz, Cathy Moran Hajo und Peter Engelman, Model Editions Partnership, Kolumbien, SC 1999; Matthew Connelly, Fatal Missverständnis. Der Kampf zur Kontrolle der Weltbevölkerung, Harvard University Press, Cambridge 2008; Francesco Tanzilli, Per la donna contro le donne. Margaret Sanger und Leiterin des Filmstudiums , Edizioni Studium, Rom 2012.

[5] P. Engelman, Eine Geschichte der Geburtenkontrollbewegung in Amerika , Praeger, Santa Barbara (CA), 2011.

[6] Vincent Brome, Havelock Ellis: Philosopher of Sex , Routledge & Kegan, London 1979; Phyllis Grosskurth , Havelock Ellis: Eine Biografie , Alfred Knopf, New York 1980; Scaraffia, Per unentoriadell'eugenetica. Il pericolo delle buone intenzoni , Morcelliana, Brescia 2012.

[7] http://www.masonrytoday.com/index.php?ne...0&new_year=2016, Dienstag, den 16. Oktober 2017.

[8] Bradlaugh und Besant wurden verurteilt, aber das Urteil wurde später wegen Formfehlers für ungültig erklärt. Cfr. Roger Manvell, Prozess gegen Annie Besant und Charles Bradlaugh , Elek / Pemberton, London 1976.

[9] Die Erklärung ist nicht unterzeichnet, vielleicht dank der Fürstin Maria Cristina Giustiniani Bandini (1866-1959), Gründerin von Azione Cattolica für Frauen unter Pius X., der seit 1926 in Genf lebte und mit Botschafter Giacomo Paulucci zusammenarbeitete. de 'Calboli, (1887-1921), Generalsekretär der Gesellschaft der Nationen, der mit dem Heiligen Stuhl eine kostbare kollaborative Tätigkeit ausübte.

[10] AA.EE. SS, Stati Ecclesiastici , Pos. 385-388, Fas. 267. f. 9.

[11] John T. Noonan, Empfängnisverhütung. Eine Geschichte seiner Behandlung durch katholische Theologen und Kanonisten , Harvard University Press, Harvard 1965, p. 6.

[12] Pius XI, Enciclica Casti connubii 31. Dezember st 1930 in AAS 22 (1930), S. 539-590.

[13] Ivi, p. 560.

[14] Pius XII, Speech at Sacra Rota am 13. Oktober th 1941 in AAS 33 (1941).

[15] Pius XII, Rede am 12. September 1958 vor Teilnehmern des Kongresses der International Hematology Society, in AAS 50 (1958), S. 734-735.

[16] Für eine kritische Analyse dieser Theorien. Cornelio Fabro, L'avventura della teologia progressista, Rusconi, Mailand 1975 (ora Edivi), 2014.

[17] Pius XII, Enzyklika Humani Generis del 12 August 1950, in Discorsi und Radiomessaggi , Tipografia Poliglotta Vaticana, Città del Vaticano 1959, vol. XII, S. 493-51.

[18] Dolores L. Christie, adäquat betrachtet: Eine amerikanische Perspektive auf Louis Janssens 'Personalist Moral , Peeters Press, Louvain 1990, S. 106-119.

[19] Cfr. Luigi Iammaroneo.fm ., Il fondamento metafisico della legge naturale , in "Renovatio", XVI. (Oktober 1983), S. 545-569.

[20] Bernard Häring, La Moral è per la persona, tr. es. Paoline, Roma 1972, p. 43.

[21] Zur Entwicklung und Dynamik des Zweiten Vatikanischen Konzils, vgl. Roberto de Mattei, Il ConcilioVaticano II. Una storia mai scritta, Lindau, Turin 2011.

http://voiceofthefamily.com/professor-de...xt-of-its-time/

[22] Schema konstitutionisdogmaticae de Castitate, Matrimonio, Familia und Virginitate, in Concilio Vaticano II, Acta Synodalia , vol. II, Periodus I, Pars IV, Kongregationesgenerales XXXI-XXXVI, TypisPoliglottisVaticanis, Città del Vaticano 1971, S. 718-771.Cfr. la tr. es. kuratiert und eingeführt vonR. de Mattei, Il Primo Schema sulla famiglia und sul matrimonio del Concilio Vaticano II , Edizioni Fiducia, Rom 2015.

[23] Zur Entstehung von Gaudium et spes , vgl. Giovanni Turbanti, Un Concilio für das Mondo Moderno. La redazione della costituzione "Gaudium und Spes" Del Vaticano II, Il Mulino, Bologna 2000. Sul ruolo di Padre Häring, cfr. Id., Testimonian. La mia partecipazione al Concilio VaticanoII in "Cristianesimo nella storia" (1994), S. 161-181; Terence Kennedy, C.Ss.R. Bernard Häring und Domenico Capones Beitrag zum II. Vatikanischen Konzil , in "Studia Moralia", 51/2 (luglio-dicembre 2013), p. 420 (S. 419-441).

[24] Jonathan Eig,The Birth of the Pill.How Four Crusaders Reinvented Sex and Launched a Revolution, W. W. Norton & Company, New York 2014. Cfr. ancheLoretta McLaughlin, The pill, John Rock, and the church: the biography of a revolution, Little, Brown and Company, Boston 1982.

[25] John Rock, Die Zeit ist gekommen: Ein Vorschlag des katholischen Arztes, die Schlacht um die Geburtenkontrolle zu beenden , Alfred A. Knopf, New York 1963. Zum Mythos der demographischen Explosion., Vgl. Die Kritiker von Colin G. Clark, Il mito dell'esplosione demografica , tr. es. Ares, Mailand 1974; Gérard-François Dumont, Festino di Crono. Präsentieren Sie e futuro della popolazione in Europa , tr. es. Ares, Mailand 1994; Riccardo Cascioli, Il complotto demografico , Piemme, Casale Monferrato 1996; Michel Schooyans, Nuovo Disordine Mondiale. La grande trappola pro ridurre die numero dei kommensali alle tavola dell'umanità , tr. es. con prefazione Karte. J. Ratzinger, San Paolo, Cinisello Balsamo 2000.

[26] Louis Janssens, Moral conjugale et progestogènes , in "EphemeridesTheologicaeLovanienses", 39 (1963), S. 787-826.

[27] John C. Ford-Gerald Kelly, Zeitgenössische Moraltheologie , The Mercier Press, Cork 1963, p. 375.

[28] Robert McClory, Der Wendepunkt. Die Insider-Geschichte der päpstlichen Geburtenkontrollkommission und wie Humanae Vitae das Leben von Patty Crowley und die Zukunft der Kirche veränderte , Crossroad Publishing Company, New York 1995, p. 78.

[29] Ivi, p. 39-41.

[30] AAS, 56 (1964), S. 581-589.

[31] Joseph M. Reuss, Eheliche Hingabe und Zeugugung: Ein Diskussionsbeitrag zu einem differenzierten Problem, in "Theologisches Quartalschrift", 143 (1963), S. 454-467.

[32] Gilles Routhier, Famille, mariage und procréation. Der Kampf de deux cardinaux canadiens , in "Cristianesimo nella Storia", 23 (2002), S. 367-428.

[33] Acta Synodalia Sacrosancti Concilii Oecumenici Vaticani II (1970 bis 1980) , Vol. III / 6, S. 85-86.

[34] Ivi, p. 85.

[35] Ivi, S. 86-88.

[36] Ivi, S. 57-59.

[37] Ivi, p. 58.

[38] Karte. ErnestoRuffini, Schreiben vom 30. Oktober th 1964 bis cardinalAmleto G. Cicognani, Staatssekretär, in Francesco M. Stabiles, Il Cardinale Ruffini e il Vaticano II. Lettere di un "intransigente" , in "Cristianesimo nella Storia", 11 (1990), p. 137; cfr. anche Leo Declerck-ToonOsaer, Les Beziehungen zwischen Kardinal Montini-Paul VI. (1897-1978) und le Cardinal Suenens (1904-1996) Anhänger le Concile II. Vatikanum , in "Istituto Paolo VI", 51 (2006), S. 64 -65.

[39] Helder Câmara, Lettres Conciliaires , Cerf, Paris 2006, vol. II, p. 696.

[40] Ivi, S. 696-697.

[41] Cfr. L. Declerck-T. Osaer, Les relations entre le Kardinal Montini-Paul und le Cardinal Suenens , pp. 49-77 (S. 47-80).

[42] R. Puccetti, aaO. cit. , p. 104.

[43] J. Grootaers-J. Jans, La régulation des naissances à II. Vatikanum: eine Woche der Krise, Peeters, Lovanio 2002.

[44] AS, IV / 3, S. 17-20.

[45] Pius XI, Enciclica Casti Connubii , cit., S. 541-573.

[46] „ Wir haben gefühlt es immer wieder notwendig , sich daran zu erinnern , wie die spezifischen Ziele der Ehegatten, ihr gemeinsames Leben, ihre persönliche Verbesserung nicht als untergeordnet zu dem Hauptzweck, Vaterschaft und Mutterschaft gedacht werden kann “ (Pius XII, Rede vom 19. Mai th 1956 an die Teilnehmer des II. Kongresses über die menschliche Fruchtbarkeit und Sterilität, in AAS, 48 (1956), S. 469).

[47] Karte. Walter Kasper, Un concilio ancora in cammino , in "L'Osservatore Romano", 12. April 2013.

[48] Eric Marcelo O. Genilo, John Cuthbert Ford, SJ. Moraltheologe am Ende der Manuellen Ära , Georgetown Press, Washington 2007, p. 55.

[49] Paolo VI, Enciclica Humanae vitae vom 25. Juli 1968, in AAS, 60 (1968), S. 481-503.

[50] Cfr. J. De Broucker, Le Dossier Suenens. Diagnose d'une crise , Ed. Universitaires, Paris 1970; Robert McClory, Rom und die Empfängnisverhütung. Histoire secrète de l'enclique Humanae vitae , Ed. de l'Atelier, Paris 1998.

[51] Zur Enzyklika, in einer traditionellen Perspektive, siehe unter anderem Ermenegildo Lioo, fm, Humanae vitae e infallibilità; Paolo VI, il Concilio und Giovanni Paolo II , LEV, Città del Vaticano 1986; "Humanae vitae": 20 Jahre alt , Atti del II. Kongreß für internationale Beziehungen von Teologia Morale (Roma, 9.-12. November 1988), Edizioni Ares, Milano 1989; Stéphane Seminckx, Die Wiederentdeckung der Enzyklika "Humanae vitae" en Belgique. Etüde der théologie Moral , Pontificia UniversitasSanctae Crucis, Roma 2006; Michel Schooyans, La Profezia di Paolo VI. L'enciclicaHumanae vitae , Cantagalli, Siena 2008.

[52] Ralph M. McInerny, Was mit dem II. Vatikanischen Konzil schief gelaufen ist. Die katholische Krise erklärte , Sophia Institute Press, Manchester, New Hampshire, 1998, p. 41.

[53] Vgl. Romano Amerio, Iota unum , cit., P. 134 (S. 133-138).

[54] Gegen die Enzyklika Papst Pauls , in der "New York Times", 31. Juli 1968.

[55] Leo Declerck, Präsident der Kardinal Suenens und De L'épiscopat in der Enzyklika Humanae vitae. Chronique d'une Déclaration (Juillet-décembre 1968) , in "Ephemerides Theologicae Lovanienses", 84/1 (2008), S. 1-68.