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Warum Katholiken Ablass verteidigen sollten
Luther schreibt seine 95 Thesen 1517 von Ferdinand Pauwels
Katholiken sollten diese großen Schätze der Kirche feiern und nutzen
Der 31. Oktober dieses Jahres markiert ein halbes Jahrtausend, seit ein Augustiner-Mönch namens Martin Luther 95 Thesen an die Tür des Wittenberger Doms genagelt hat. Diese Aktion war nicht wirklich, wie es häufig dargestellt wird, ein "Protest" irgendwelcher Art, sondern eine Herausforderung an andere Theologen, ihn über die Ideen zu debattieren, die er behauptete, Ideen, die das Konzept des "Fegefeuers" kritisierten und am direktesten. die Praxis der Ablässe. Ein "Genuss", wie der Katechismus uns sagt , ist:
Eine Vergebung vor Gott durch die Sünden, deren Schuld bereits vergeben ist, die der treue, gerechtfertigte Christ unter gewissen vorgeschriebenen Bedingungen durch das Handeln der Kirche erhält, die als Erlösungsminister mit Autorität dispensiert und anwendet der Schatz der Befriedigung Christi und der Heiligen.
Einige der Kritikpunkte, die Luther über diese Remissionen angestellt hatte, stimmten vollkommen: zu seiner Zeit wurden sie blasphemisch verkauft, um Gelder für kirchliche Projekte zu beschaffen, ein Missbrauch, der die schwerwiegende Sünde von 'Simony' (dem Verkauf heiliger Dinge) darstellte. Dies wurde später im 16. Jahrhundert korrigiert.
Der Protestantismus weist jedoch historisch die Idee zurück, dass die Kirche Autorität hat, einen solchen Erlass zu machen, oder im Grunde genommen, dass zeitliche Strafen dem treuen christlichen Gläubigen zufallen. In der Tat bleibt es eine der katholischen Praktiken, die unsere getrennten Brüder am außergewöhnlichsten, wenn nicht radikal zu beanstanden finden, oft aufgrund radikaler Missverständnisse, die sie besitzen. Leider sind viele Katholiken nach Jahren minimaler (wenn nicht sogar aktiv irreführender) Katechese nicht in der Lage, die richtige Erklärung zu liefern und die falschen Vorstellungen zu korrigieren, die jedem Christen erlauben würden, die Schönheit und Bedeutung dieser Lehre zu sehen. In der Tat sind viele von dieser Realität entweder völlig ignorant, oder sie arbeiten unter der gleichen Verwirrung oder Verzerrung wie eine Reihe von Nichtkatholiken.
Gerade im Hinblick auf das kommende Gedenken ist es nicht nur unsere Pflicht, Ablässe zu kennen und zu verteidigen, sondern sie in unser geistliches Leben einzubringen. Wir können dies tun, wenn wir zwei Dinge verstehen: die Konsequenzen der Sünde und die Rolle der Kirche als Erlösungsminister Christi.
Die Kirche hat historisch anerkannt, dass es für einen Christen zwei verschiedene Formen der Sünde gibt: Sterblich und Venial. Die "Todsünde" ist eine bewusst beabsichtigte Handlung, die so ernst ist, dass sie eine radikale Ablehnung von Christus und Seinem Opfer für uns darstellt und unsere Beziehung zu Gott aufbricht. Auf der anderen Seite ist die "Veniale Sünde" eine Tat, die zwar sündig ist, aber nicht so ernst ist, dass sie förmlich bedeutet, unsere Vereinigung mit Gott zu zerstören. Dies wird von Johannes in der Heiligen Schrift bekannt, wenn er uns sagt, dass "alles Unrecht Sünde ist, aber es gibt Sünde, die nicht sterblich ist" (1. Johannes 5:17).
Sünde bringt eine zweifache Bestrafung mit sich. Einerseits gibt es die ewige Bestrafung der Hölle, die von jedem erlitten wird, der die Todsünde nicht bereut (durch einen unmittelbaren Akt der Reue gegenüber Gott und danach das Sakrament der Beichte). Auf der anderen Seite gibt es jedoch eine zeitliche Bestrafung. Das ist die Strafe, die wir durch unsere bösen Taten im Leben durchmachen. Es könnte eine Korrektur durch unsere Ältesten sein, wenn wir Kinder sind, oder die Konsequenzen unserer eigenen Dummheit oder Unmoral während des ganzen Lebens, die sich in der Schwerkraft je nach der Natur unserer Sünde unterscheiden.
Wenn wir Betrug begehen oder eine Bank berauben und ins Gefängnis gehen oder Ehebruch begehen und uns scheiden lassen oder böswillig klatschen und Demütigungen erleiden, wenn wir herausgefunden werden, oder Drogen oder Pornografie konsumieren und die schwächenden Auswirkungen von beiden erleiden, dann sind diese Beispiele für zeitliche Bestrafung. Alle sind Teil der kosmischen Gerechtigkeit, die Gott durch seine Vorsehung in die menschliche Existenz aufgenommen hat. Das biblische Beispiel von König David veranschaulicht t
Diese Strafen sind von der ewigen Strafe und unserer Reue getrennt. Nachdem der Patriarch den Ehemann von Bathseba, Uriah dem Hethiter, im Krieg gestorben ist, um seinen eigenen Ehebruch mit ihr zu verschleiern, und sie dann heiratet, wird er bestraft, nachdem er seine Sünde im Lichte der Zurechtweisung des Herrn durch den Propheten Nathan bereut hat. der Tod des Kindes, das er mit Bathseba bei ihrem Ehebruch empfing (2. Samuel 12,13-18). Zeitliche Bestrafung kommt jeder Sünde zu, also, während die läßliche Sünde (von der jeder treue Christ zwar bereuen sollte und tut, aber dennoch Buße tut) nicht zur Hölle führt, hat er diese Konsequenz. Eine Tatsache des Lebens ist jedoch, dass wir oft nicht die zeitliche Bestrafung unserer Sünden auf der Erde erfahren, und auch unsere Buße nach der Tat entsprechen nicht der Bestrafung, die wir schulden.
Darum hat die Kirche auch historisch gestanden, dass wir bei unserem Tod, wenn wir Christen in einem "Zustand der Gnade" sind (das heißt, ein Zustand der Rettung der Freundschaft mit Gott), wenn wir sterben, jede ausstehende zeitliche Strafe, an der wir nicht dran waren. Erde wir werden in einem Zustand durchgehen, der "Fegefeuer" genannt wird, bevor wir in den Himmel eintreten. Dieser Zustand beinhaltet die Reinigung unserer Seelen von allen läßlichen Sünden, die wir begangen hatten, bevor wir sterben.
Wir sehen dies in den Hinweisen, die der hl. Paulus auf die Reinigung jener christlichen Geistlichen trifft, die die Kirche während ihres Lebens schlecht gebaut haben, in 1. Korinther 3,10-15. Mit der Bildsprache eines reinigenden Feuers erzählt der Apostel, dass unsere irdischen Werke nach dem Tod "geprüft" werden. Unsere guten Werke werden das Feuer überleben, gereinigt wie kostbare Metalle und Steine, während alle schlechten Werke wie brennbares Stroh verzehrt werden, und obwohl wir Verluste erleiden werden, werden wir gerettet werden, "aber nur wie durch Feuer".
Wir sehen dann, dass, da dieser Zustand Bestrafung mit sich bringt, es auch Leiden beinhaltet, da wir von den letzten Überresten der Sünde und ihren bösartigen Wirkungen gereinigt sind. Aus diesem Grund beten wir für die Toten, dass sie von der Konsequenz ihrer Sünden befreit werden, eine Praxis, die vom jüdischen Volk vor der Ankunft Christi begonnen wurde (siehe die Handlungen von Judas Makkabäus in 2 Makkabäer 12: 43- 45 ), und das geht in allen Apostolischen Kirchen im Osten und Westen weiter, ob katholisch oder nicht-katholisch.
Gott hat uns jedoch nicht verlassen, ohne mit den zeitlichen Strafen aufgrund unserer Sünde umzugehen und nach dem Tod das Leidensgefühle zu vermeiden. Als unser Herr die Kirche gründete, gab er dem hl. Petrus die Kraft der Schlüssel seines Königreichs (Matthäus 16: 18-19, vgl. Jesaja 22: 20-22). Diese Autorität, die die Kirche heute durch die Nachfolger des hl. Petrus, die Päpste, besitzt, erstreckt sich auf die zeitliche Bestrafung durch die Sünde. So wie die Kirche die Sünde selbst durch die Kraft, die ihr von Christus gegeben wurde, freisprechen kann (Joh 20,21-23), so kann sie die zeitliche Strafe aufgrund der Sünde erlassen.
Wenn die Kirche die zeitliche Bestrafung verurteilt, spricht man von einer "Nachsicht", die in der lateinischen Wurzel im Sinne einer "Vergebung" verwendet wurde. In ihrer Weisheit macht die Kirche diesen Erlass von der Leistung frommer Handlungen durch sogenannte "Zugeständnisse" abhängig. Diese existieren, um dem Leib Christi zu helfen, in Heiligkeit und Tugend zu wachsen. Einige von diesen sind "plenary" (sie übertragen alle zeitlichen Strafen), die meisten sind "partiell" (sie strafen einige Strafe ab) gemäß der Hingabe des einzelnen Gläubigen. Diese müssen nicht für die Person erlangt werden, die die fromme Handlung ausführt, sondern können heldenhaft in liebevoller Solidarität für andere angeboten werden, wie jene heiligen Seelen im Fegefeuer, die durch ihren Zustand keine Fähigkeit haben, selbst Nachsicht zu erlangen.
Nichts davon widerspricht den historischen christlichen Wahrheiten bezüglich Gnade oder der Unmöglichkeit, durch Werke Arbeit zu erlangen. Die Vorteile des ultimativen Opfers genießen Unser Herr, der für uns am Kreuz gemacht wurde, schließt unsere leidvolle zeitliche Bestrafung nicht aus, und so wird der Ablass nicht mit Seiner vollkommenen Heilshandlung "konkurrieren". Im Fegefeuer geht es nicht um Errettung: Wir müssen gerettet werden, um es durchzustehen.
In der Zwischenzeit kann jedes fromme Handeln, das wir tun, um es zu vermeiden, nur geschehen, wenn wir die unverdiente Gnade Gottes empfangen - jenes göttliche Leben, das Er mit uns teilt, das uns heilig macht. Nur durch diesen Glauben, einschließlich des Gebets und der Sakramente, werden wir in die Lage versetzt, ein christliches Leben zu führen, einschließlich jener Handlungen, an die die Kirche die Vergebung der zeitlichen Strafe für unsere Sünde geknüpft hat.
Wenn wir die schrecklichen Wahrheiten über die Folgen unserer Sünde und die Natur dessen, was Gott für uns getan hat, würdigen, damit wir sie loswerden, können wir nicht nur die Wirklichkeit des Ablasses verteidigen, sondern uns freudig bemühen, Integriere sie in unser spirituelles Leben. Indem wir das tun, segnen wir nicht nur uns selbst, sondern auch einander und besonders diejenigen, deren Leiden im reinigenden "Feuer" nach dem Tod die Fähigkeit haben, zu lindern.
Weil er die Lehre und die Praxis des Ablasses herausfordern wollte, stellte Luther seine Herausforderung dar, um zu debattieren. Zum Gedenken an die "Reformation" wollen wir uns dieser Herausforderung stellen und diese glorreiche christliche Lehre verteidigen, aber auch unseren Brüdern und Schwestern im "Leiden der Kirche" gedenken, indem wir Ablässe für sie einnehmen, wie wir es anderen wünschen. So, nachdem wir in der Hoffnung sind, uns selbst dem Herrn anzuschließen.
http://www.catholicherald.co.uk/commenta...nd-indulgences/
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