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Kirche und Postrat
Wohin geht die katholische Kirche? Die Kirche Ein Heiliger ist lebendig und unbefleckt in ihrem Bräutigam; aber ein Teil des Sichtbaren wird wahrscheinlich eine "genetische Mutation" erfahren oder ist dies trotz uns bereits geschehen und wir sehen seine Auswirkungen? Wir sind konfrontiert mit "Treue", in Treue.
Sr. Maria Francesca Perillo FI - Die apostolisch-patristischen Ursprünge der Tridentinischen Messe
Update: Ich hatte brüderliche Hände den vollständigen Text des Dokuments, von dem ich offensichtlich die Lectio brevis genommen habe . Ich fügte dann die fehlenden Teile ein: im Wesentlichen zwei wichtige Kapitel: die 6. Altertümer des Kanons und im 7. die Anathemas des Konzils von Trient . Wer möchte, kann daher den vollständigen Text ausdrucken. Und jetzt gibt es auch die Notizen. Gute und fruchtbare Lektüre!
Liebe Freunde, wenn ich den Text zu hören , die, lesen Sie kurz von einer FI Schwester während der jüngsten folgt Konferenz Summorum Pontificum , ich habe gebaut worden - und ich gestehen - weit mehr , als die Hirten Berichte (ich zögere nicht , Namen zu nennen ) wie Aillet, Cañizares und Koch. Es war mir noch nicht gelungen, den vollständigen Text zu erhalten, den es bis zur Veröffentlichung der Tagungsberichte nicht gab - sie sagten mir. Aber das ist bis jetzt - seit Mai 2011 - nicht geheilt worden. Und zu Ihrer und meiner weiteren Erbauung und vor allem zur geistlichen Freude nahm ich mir die Mühe, sie aus den Akten von " Padre Pio's Weekly" zurückzuholen", die es in Episoden nur in der Druckausgabe veröffentlicht hat, jetzt freue ich mich, es hier zur Verfügung zu stellen, es ist lang, aber ich konnte es in Teile nicht teilen, um es nicht die Wirksamkeit und den Charme zu verlieren, den es hat. eines Schatzes, der nicht verborgen werden soll.
Die " tridentinische " Messe wurde nicht vom Heiligen Pius V. oder vom Konzil von Trient erfunden, sondern stammt aus der apostolischen Zeit. Die Liturgie ist nämlich nicht der Ausdruck eines Gefühls der Gläubigen, sondern " das " offizielle Gebet der Kirche; Es ist ein Dogma, das gebetet wird. Es enthält etwas Ewiges, das nicht von menschlichen Händen gebaut wurde. " Ecce ego vobiscum sum ", sagt Christus zu seiner Kirche (Mt 28,20).
Einführung
Mit dem Ausdruck „tridentinische Messe“ oder „Masse von St. Pius V“, ist es üblich , die Feier des Ritus , um anzuzeigen , nach dem sogenannten Vetus Ordo , das heißt vor der Liturgiereform nach in Einklang zu bringen. Dies sind zwei Ausdrücke unpassend, denn wenn es wahr ist , dass der Papst St. Pius V Missal einen nach dem Konzil von Trient in Wirklichkeit verkündet tat nichts anderes als starre und vorsichtig mit einem Ritus bereits in Rom seit Jahrhunderten umgrenzen. Sie ging in ihren wesentlichen Elementen mindestens tausend Jahre zuvor genau an Papst Gregor den Großen zurück. Von diesem letzten Pontifex kommt auch der korrekte, aber nicht erschöpfende Name des gregorianischen Ritus. Nicht alle Informationen, weil von St. Gregor der Große, wie wir sehen werden, das Ritual zu apostolischen Zeiten für riannodarsi stammt schließlich das letzte Abendmahl und das blutige Opfer unseres Herrn Jesus Christus, von denen jede Messe konstant Wiedervorlage und unblutigen Diskontierung ist.
Es ist richtig bemerkt worden, dass die Messe, wie auch das alte Brevier, keinen Autor hat, weil viele ihrer Texte nicht gesagt werden können, wenn sie entstanden sind und wenn sie einen endgültigen Platz gefunden haben. Jeder hat also "wahrgenommen, dass es etwas Ewiges war und nicht von menschlichen Händen gebaut" [1] (M. Mosebach). Es ist sicher , in der Tat, dass das Römische Meßbuch - wie Blessed Ildefonso Schuster erklärt - ist als Ganze „ , die höchste und wichtigste Arbeit der Kirche Literatur, eine , die mehr spiegelt genau das Leben der Kirche, das heilige Gedicht , die unternommen haben Hand Himmel und Erde ". [2]
"Unser Kanon - sagt Adrien Fortescue - ist intakt, wie das ganze Schema der Messe. Unser Missale ist immer noch das von St. Pius V. Wir müssen seiner Kommission als gewissenhaft danken, um die alte römische Tradition zu erhalten oder wiederherzustellen. Im Wesentlichen ist das Messbuch des heiligen Pius V. das Gregorianische Sakramentar, das dem Gelasischen Buch nachempfunden ist, das wiederum von der Leonine-Sammlung abhängt. Wir finden die Gebete unseres Kanons in der Abhandlung von De Sacramentisund Verweise auf den Kanon selbst im vierten Jahrhundert. So geht unsere Messe ohne wesentliche Veränderungen in die Zeit zurück, in der sie sich zum ersten Mal aus der ältesten Liturgie entwickelte. [...] trotz der ungelösten Probleme gibt es trotz der sukzessiven Veränderungen keinen anderen Ritus in der Christenheit so ehrwürdig wie unseren. "[3]
Bevor sie in die Besonderheiten des Themas, scheint es angebracht , einige Grundprinzipien der heiligen Liturgie , die in Vergessenheit geraten mit anomalen Folgen zu haben scheint , daran zu erinnern und zu bekräftigen , um die Heilige Synaxis bei Feierlichkeiten zu reduzieren „ etsi Deus non daretur .“ [4] Was de facto den Tod der Liturgie bedeutet.
Der erste Grundsatz ist, dass die Liturgie nicht der Ausdruck der Gefühle der Gläubigen gegenüber seinem Schöpfer ist, niemals war, jemals sein kann oder jemals sein kann. Es ist vielmehr die Erfüllung der Pflichten des Gläubigen gegenüber Gott, die er nach den gleichen göttlichen Lehren ausdrücken muss. Es ist das sogenannte ius divinum oder das Recht Gottes, angebetet zu werden, wie Er es festgestellt hat. Die Liturgie ist nicht irgendein Gebet, das die Gläubigen spontan an Gott richten, sondern " das " offizielle Gebet der Kirche: Es gibt nichts, was erfunden werden könnte, weder um innovativ zu sein noch angepasst zu werden. "Liturgie ist niemals das Privateigentum von irgendjemandem, weder vom Zelebranten noch von der Gemeinschaft" (Enzyklika Ecclesia de Eucharistian. 52). Es ist nicht "der Ausdruck des Gewissens einer Gemeinschaft, die verstreut und veränderlich ist". [5]
Aus diesem Grund ist und ist die katholische Liturgie nicht "kreativ". [6] Es kann nicht aus dem einfachen Grund sein, dass es kein menschliches Produkt ist, sondern ein Werk Gottes, wie der Heilige Vater mehrmals wiederholt hat. [7] Es ist interessant, in diesem Zusammenhang hervorzuheben, wie bereits im ersten Jahrhundert die Liturgie - obwohl sie noch in ihrem primitiven Zustand war - eine eigene Ordnung hatte, von der Christen glaubten, dass sie auf Christus selbst zurückgeht. Das Fortescue stellt fest, dass das Gebet der ersten Christen seit ihrer Geburt niemals aus organisierten Versammlungen bestanden hat, die ihnen gefallen hätten. [8] Der erste Brief des heiligen Clemens an die Korinther, in dem wir lesen: " 1.Wir müssen alles befehlen, was der Herr uns befiehlt, rechtzeitig zu tun. 2. Er hat uns vorgeschrieben, Angebote und Liturgien zu machen, und nicht zufällig oder ohne Ordnung, sondern in festgelegten Umständen und Stunden. 3. Er selbst bestimmt mit seinem souveränen Willen, wo und von wem er vollendet werden will, so dass alles, was mit seiner heiligen Anerkennung heilig gemacht wurde, seinem Willen gefällt. 4.
Diejenigen, die ihre Angebote innerhalb der festgelegten Zeiten machen, sind willkommen und werden geliebt. Befolge die Gesetze des Herrn und irre dich nicht. 5. Dem großen Priester werden besondere liturgische Ämter übertragen, den Priestern wird eine bestimmte Aufgabe übertragen und die Leviten haben ihre eigenen Dienste [ Die von Paulus VI.Ministerien quaedam -ndr ]. Die Laien sind mit den Laiengeboten verbunden "(Kapitel XL). Seit dem ersten Jahrhundert gab es daher eine gut etablierte Ordnung und Hierarchie im Göttlichen Kult, von denen man annimmt, dass sie vom Herrn kommen.
Zweitens ist die Liturgie in der Tradition verankert, die die Quelle der Offenbarung ist, die der Heiligen Schrift ebenbürtig ist. "Die Liturgie - sagt der große Liturgist Dom Guéranger - ist die gleiche Tradition in ihrer höchsten Stärke und Feierlichkeit"; es ist "der heiligste Gedanke der Weisheit der Kirche, dass sie von der Kirche in direkter Verbindung mit Gott in der Beichte (des Glaubens), im Gebet und im Lobpreis ausgeübt wird". Mit anderen Worten, die Liturgie ist das geforderte Dogma.
Die Feinde der Kirche kennen dieses Prinzip genau. Sie wissen gut, dass das Volk Gottes vor allem von und in den heiligen Synas erzogen wird. Diese werden abgerissen, der Glaube wird abgerissen.
Mit prophetischer Vision dom verstand Guéranger dass der Hass der katholischen Liturgie ein gemeinsamer Nenner der verschiedenen ist novatores im Laufe der Jahrhunderte gelungen, die das katholische Dogma beginnen ihr grimmiges Zerstörungswerk von der Liturgie attackieren. " Der erste Charakter der antitliturgischen Häresie - er schreibt - ist der Hass auf die Überlieferung in den Formeln der Gottesverehrung. Die Anwesenheit dieses spezifischen Charakters kann nicht in allen Ketzern, von Vigilanzio bis Calvino, angefochten werden, und der Grund ist leicht zu erklären.
Jeder Sektierer, der eine neue Lehre einführen will, ist notwendigerweise in der Gegenwart der Liturgie, die Tradition an ihrer höchsten Macht istund kann keine Ruhe finden, bevor er diese Stimme zum Schweigen gebracht hat, bevor er diese Seiten zerrissen hat, die dem Glauben der vergangenen Jahrhunderte Schutz bieten. Wie wurde Luthertum, Calvinismus, Anglikanismus in der Masse etabliert und aufrechterhalten? Um dies zu erreichen hat dies nicht aber Ersatz neue Bücher, etwas zu tun hat und neue Formeln Bücher und alte Formeln, und alles war verbraucht. „[9]
Tradition steht vor der Heiligen Schrift und umfasst ein viel breiteres Feld. Es ist eine Quelle von verschiedener Offenbarung aus der Heiligen Schrift, eine Quelle, die den gleichen Glauben (wie das Konzil von Trient und dem Ersten Vatikanischen Konzil) verdient. St. Vincent von Lérins († 450 ac) als echte apostolische Tradition betrachtet , die gleichzeitig in allen drei der folgenden Bedingungen erfüllt: Quod semper, quod ab omnibus, quod ubique , [10] also das, was zu jeder Zeit geglaubt wurde, von alle Gläubigen und überall.
Die Tradition ist in der Liturgie präsent, die Gebete und Riten der öffentlichen Anbetung und der Sakramente enthält. Kein Zufall , seit den frühen Jahrzehnten des 400 ist maximal „erwähnt legem credendi lex statuat supplicandi “, nämlich das liturgische Gebet ( lex supplicandi ) und Quelle ( statuat der theologischen Erkenntnis) ( legem credendi ).
Dieses tausendjährige Maximum - auf das wir zurückkehren werden - zeigt die entscheidende Bedeutung und großen Nutzen intakt und in Gebrauch die traditionelle Liturgie, und vor allem, dass der Heiligen Messe zu halten, den Glauben zu schützen. Es zeigt auch, dass, Tempo und Kreativität der Priester und die Gläubigen, neue Liturgien zu schaffen kann leicht verdirbt den Glauben (und in der Tat korrumpiert) darauf hindeutet, Rituale und Gebete ohne theologische Strenge, die einheitliche Auslegung gewährleistet und orthodoxe .
In diesem Sinne ist die Ächtung Missale Pius V, die Synthese und die Expression von einer tausendjährigen Tradition , dass Comeback - über mehrere Stufen - zu der Zeit des Apostels. Noch heute ist es ein offensichtliches Zeichen jenes Hasses auf die Überlieferung, der seit jeher den Geist der Novatoren aller Zeiten kennzeichnet .
Die vorliegende Studie über den apostolischen Ursprung der heiligen Messe hat angesichts der Weite und Komplexität des Themas keinen Anspruch auf Vollständigkeit. Der Leser oder der Auditor danken uns gnädig und verwenden für weitere Informationen einige der gut dokumentierten Arbeiten, die in der Fußnote zitiert werden. [11]
1. Göttlicher Ursprung der Liturgie
In seinem berühmten Werk Die Liturgische Institutionen , der ehrwürdige Dom Prosper Guéranger, eminent liturgist und Abt von Solesmes, sagt die Liturgie etwas so ausgezeichnet sein , dass seine Herkunft finden wir Gott zurückgehen muss: für Gott, in Betrachtung seiner Vollkommenheit unendlich, lobt und verherrlicht ohne Pose, liebt eine ewige Liebe. Aber dieselben Handlungen, begangen die göttliche Wesen, sichtbare Manifestation hatte und richtig liturgische nur , wenn eine der drei göttlichen Personen, die menschliche Natur genommen hat, könnte seine religiöse Hommage an die glorreichen Dreifaltigkeit machen.
"Gott", sagt Dom Guéranger, "hat die Welt so sehr geliebt, dass er ihm seinen einzigen Sohn gab, damit er ihn in der Durchführung der liturgischen Arbeit unterweisen kann. Nachdem er vierzig Jahrhunderte bekannt gegeben und vorgezeichnet, wurde eine göttliche Gebet angeboten wurde ein göttliches Opfer gemacht, und auch jetzt und für immer, von Anfang der Welt das Lamm bietet erhabenen Altar getötet des Himmels und gibt der unaussprechlichen Dreieinigkeit alle Pflichten der Religion im Namen der Glieder, deren Haupt er ist, in unendlicher Weise. "[12]
Aber wir müssen bedenken, dass - noch vor der Menschwerdung des Wortes - die Welt hat sich nie ohne Liturgie gewesen: denn, wie die Kirche zu Beginn der Welt geht zurück nach St. Augustine Lehre, Liturgie geht zurück auf demselben Prinzip.
Im Alten Testament wird die Liturgie von den ersten Menschen im Wesentlichen und erhabensten seiner Taten, dem Opfer, ausgeübt. Denken Sie nur an die Opfer von Kain und Abel, an Noah, die es nach der Flut weiterführen. Abraham, Isaak, Jakob opfern Opfer von Tieren und erheben Steine für den Altar, der den Altar und das zukünftige Opfer überschattet. Dann Melchisedech, in das Geheimnis eines Königs-Papst gehüllt, in den Händen das Brot hält, und der Wein ist ein ruhiger verbrannt, auch Figur des Opfers Christi.
In diesem Urzeitalter sind die liturgischen Traditionen nicht schwankend und willkürlich, sondern präzise und bestimmt. Es ist offensichtlich, dass sie nicht die Erfindung des Menschen, sondern von Gott selbst auferlegt sind; In der Tat lobt der Herr Abraham, dass er nicht nur seine Gesetze und Gebote, sondern auch seine Zeremonien befolgt hat. [13]
Als die Fülle der Zeit wurde das Wort Fleisch und wohnte unter uns: Er kam nicht zu zerstören, sondern auch perfekt, um die liturgischen Traditionen machen. "Nach seiner Geburt wurde er beschnitten, dem Tempel geopfert, erlöst. Im Alter von zwölf Jahren, erfüllt er den Besuch der Tempel, und später wurde er häufig kommen sehen sein Gebet zu sprechen. Er vollendete seine Mission mit dem Fasten von vierzig Tagen; er heiligt den Sabbat; mit seinem Beispiel geweiht er Nachtgebet.
Beim letzten Abendmahl, in dem sie die große liturgische Handlung begangen, und für seine Zukunft Fertigstellung bis zum Ende der Zeit zur Verfügung gestellt, begann er mit dem Waschen der Füße, die die Väter ein Geheimnis genannt, und endete mit einer feierlichen Hymne, vor dem Verlassen auf den Ölberg gehen. Ein paar Stunden später, sein sterbliches Leben, was es war nicht so großer liturgischer Akt, endete in der Bluterguss auf dem Altar des Kreuzes; der Schleier des alten Tempels, aufgeteilt auf, als Übergang zu den neuen Geheimnissen geöffnet, eine neue Wohnung ausgerufen, eine Arche des ewigen Bundes, und von da an der Liturgie begann seine Vollzeit als den Kult der Erde „[ 14] (P. Guéranger).
2. Das Werk von Jesus Christus
Es ist notwendig und unerlässlich - in der Studie der heiligen Liturgie - ob der Herr Jesus gesetzt hat - zumindest implizit - einen allgemeinen Überblick über das liturgische System, das auf die Substanz der christlichen Anbetung beziehen.
Auf Aquin Spuren, die er sagt , dass ‚ für Suam passionem Christus initiavit ritum Christianae religionis ‘, können Sie sofort sehen , dass Christus die christliche Gottesdienst unblutigen beginnen sie beim letzten Abendmahl zu konsumieren Blut auf Golgatha einweihen war. „In ihm haben wir nicht nur die Einrichtung seiner Gnade der sieben Sakramente, als er den Trent gesetzt, sondern auch die externen Ritus der drei wichtigsten von ihnen, Taufe, die Eucharistie, Buße. Von der Taufe bestimmte er die Sache und die Form [...].
Über die Eucharistie als auch Materie sah - das Brot und den Wein - und die Form der Weihe in den Worten , die er beim Letzten Abendmahl sprach: " Hoc est corpus meum ... hic est sanguis meus. „[...] Darüber hinaus, weil die Eucharistie das Opfer des neuen Gesetzes sein war und damit die wichtigste liturgische Handlung, wäre es immer noch die Art und Weise erläutert, in der er [15] mußte gefeiert werden.“ Nach dem Erzählung der Synoptiker finden wir, dass der Herr Jesus:
er setzte die Eucaristia gratia agens ein , das heißt eine eucharistische oder dankbare Formel, wahrscheinlich mit den üblichen jüdischen Lobreden des Osterrituals, aber integriert für diesen außergewöhnlichen Umstand; und er hat vorgeschrieben, dass seine Tat wiederholt wird.
Ausschießen der Apostel , die, zu erneuern , was er getan hatte, die commemorassero: " Hoc facite in meam commemorationem ‘, oder, wie in St. Paul besser gesagt, seinen Tod verkünden:" Mortem Domains annuntiabitis Beschenkte veniat " (1 Kor, 11,26) .
Er wollte die Gedenkopfergabe, die die Apostel fortführen mussten, um, wie er es getan hatte, die gesellige Form zu bewahren. Es war daher ein Opferbankett, an dem Gläubige mit der Mandoline des mystischen Opfers teilnahmen.
An dieser Stelle ist es legitim zu fragen, ob Jesus Christus während seines irdischen Lebens andere liturgische Normen gegeben hat. Wir können bejahend antworten, trotz der Schwierigkeit, genau festzustellen, welche von ihnen sich tatsächlich zu ihm zusammenfügt.
Die Apostelgeschichte bemerkt, dass Jesus in der Zeit zwischen der Auferstehung und der Himmelfahrt von den Aposteln oft als " loquens de regno Dei " gesehen wurde. Nun, eine der ältesten Überlieferungen der Kirche will, dass er in diesen häufigen Konferenzen unter anderem auch viele Besonderheiten des Kultes festgelegt hat.
Er hatte nicht gesagt, bevor er starb: " Ich habe dir viele Dinge zu sagen, die du jetzt nicht unterstützen kannst? ». Eusebius berichtet, dass St. Helena auf dem Ölberg eine kleine Kirche in einer Art Höhle erbaute, in der nach alter Überlieferung " discipuli et apostoli, [..] arcanis mysteriis initiation fuerunt ". Das Testamentum Domini(V c.) Der „Tag der Auferstehung, führt die Apostel den 'Herrn zu bitten , quoniam Gebühr, ille (viz. Ecclesiæ hier præest) debeat constituere et Ecclesiam bestellen [...], quomodo sint mysteria tractanda Ecclesiae ' ( von denen regelt derjenige, der das Haupt der Kirche ist , muss bestellt werden und die Kirche [...] , wie das Geheimnis der Kirche sollte behandelt) werden [16]; und Jesus antwortet, indem er die verschiedenen Teile der Liturgie ausführlich erklärt.
Diese Tradition wird auch von St. Leo begrüßt , das besagt , dass „jene Tage , dass es zwischen der Auferstehung und der Himmelfahrt war nicht bestanden untätig, aber sie waren die Sakramente und die großen Geheimnisse bestätigt wurden offenbart.“ [17] Und Sixtus V erinnert sich daran in der immensen Blase„Das nach glauben und beten, dass Christus seine Jünger während eines Raumes von vierzig Tagen gelehrt, gibt es keine Katholiken ignorieren, dass er sie durch seine Kirche anvertraut hat, weil es bewahrt und entwickelt wurde“ . [18]
Papst St. Clement, ein Schüler der Apostel († 99), indem auf die korinthischen Gemeinde schriftlich erwähnt - wie bereits berichtet -. Eine positiven Vorschriften des Herren über die Reihenfolge, in den Angeboten folgen, in der Hierarchie und in der Zeit der Liturgie [19]
San Giustino, nachdem er die ganze Ordnung des eucharistischen Feier beschreibt, behauptet , dass dies am Sonntag gefeiert wird, weil an diesem Tag des Herrn „ apostolis et discipulis Sehschärfe und docuit, quae vobis quoque Erwägungsgründe tradidimus .“
Daher bedeutet es, dass die Hauptteile der Messe am Tag seiner Auferstehung in das Lehramt Christi zurückgebracht wurden. Wir geben bereitwillig zu, dass die Behauptung generisch ist; aber genauso Justin wie der Anonymus des Testamentum DominiSie spiegeln offensichtlich eine weit verbreitete Tradition wider, alt und gar nicht weit hergeholt. Darüber hinaus wird die gleiche Gleichförmigkeit in liturgischen in den christlichen Gemeinden in den ersten zwei Jahrhunderten gefunden, impliziert eine Autoritätsprinzip, ein Verfahren zum Handeln, dh eine primitive Organisation, die auf die Apostel hatte den Kopf über Christus selbst “[20].
3. Die Liturgie zur Zeit der Apostel
Also, wenn der Herr die Grundzüge der christlichen Liturgie vorgezeichnet hat, ist es denkbar, dass, da er nicht definiert hat, eine große Freiheit erleuchtet Initiative der Apostel verlassen hat, der seine göttliche Mission investiert hatte selbst und zu dem er gegeben die notwendigen Fähigkeiten [21] sie nicht nur Verbreiter des Evangeliums Wortes, sondern auch Minister und Spender der Geheimnisse zu machen. Die liturgische Macht gegründet wurde und erklärte Perpetual Verwahrung der Lagerstätte und anderen rituellen Bräuchen Sakramenten sicherzustellen, dass der Papst aufgestellt hatte.
Die Apostel bauen daher weiterhin eine Reihe von Riten auf und verkünden sie. Deshalb ist das Konzil von Trient, den Umgang in seiner 22. Sitzung der August Zeremonien des Heiligen Meßopfer, Staaten, die an die Institution apostolischen mystischen Segen, brennende Kerzen, die incensations, die heiligen Kleider, und in der Regel alle besonderen Handlungen beziehen müssen die Majestät dieses großen Aktes zu offenbaren, und die Seele der Gläubigen auf die Betrachtung der erhabenen Dinge in diesem tiefen Geheimnis verborgen zu bringen, durch diese sichtbaren Zeichen von Religion und Frömmigkeit.
„Dieser heilige Rat stellt fest Sun Guéranger - er war da nicht diese Aussage für einige unsichere Situation zu erzeugen, aus der vagen Prämisse abgeleitet: es sprach, als sie die ersten paar Jahrhunderte sprachen. Es forderte die früheste Tradition, die apostolisch ist, wie er eloquent Tertullian aufgerufen hat, seit dem dritten Jahrhundert [...].
Auch Basilius signalisiert die apostolische Tradition als Quelle dieser Gedenktage, die als Beispiel fügt die folgende: nach Osten beten, weiht die Eucharistie in der Mitte einer Anrufungsformel, die nicht entweder in St. Paul aufgezeichnet wird, weder im Evangelium noch Taufwasser und Salböl zu segnen usw. Und nicht nur der heilige Basilius und Tertullian, sondern die gesamte Antike, ohne Ausnahme, bekennt ausdrücklich diese große Herrschaft des hl. Augustinus,Es ist sehr vernünftig zu glauben, dass eine Praxis, die von der ganzen Kirche bewahrt und nicht von den Räten festgelegt, aber immer bewahrt wurde, die Autorität der Apostel nicht überliefert haben kann. "[22] (Guéranger).
Aber wenn die Apostel müssen fraglos als die Schöpfer aller universellen liturgischer Formen betrachtet werden, sie hatten auch den Ritus anzupassen, in seinen beweglichen Teilen, die Gewohnheiten der Länder, das Genie der Menschen, um die Ausbreitung des Evangeliums zu erleichtern: von hier die Unterschiede, die zwischen einigen Liturgien des Ostens existieren, die durch eine oder mehrere der Apostel mehr oder weniger direkt ist, und die Liturgie des Westens, von denen ein, hat den von Rom, St. Peter, dass sein Hauptautor zu erkennen.
Es ist sicher, dass der Apostelfürst, der von Christus selbst die "Schlüsselgewalt" erhalten hatte, der Einrichtung oder Regelung der allgemeinen Formen der Liturgie, die seine Brüder auf der ganzen Welt trugen, nicht fremd sein konnte. "Von dem Augenblick an, da wir seine Hauptmacht zugestehen, müssen wir daher seinen Haupteinfluß hierauf wie bei allen übrigen zugeben und mit dem heiligen Isidor erkennen, daß wir als Anstalt zu Petrus aufsteigen müssen. , jede liturgische Ordnung, die überall in der Kirche allgemein beachtet wird. Was zweitens die besondere Liturgie der Kirche von Rom betrifft, so zeigt uns allein der gesunde Menschenverstand, dass dieser Apostel in diesen langen Jahren nicht in Rom bleiben konnte, ohne sich um eine so wichtige Angelegenheit zu sorgen, ohne festzustellen,
Es muss jedoch berücksichtigt werden, dass die Liturgie durch die Apostel schrittweise gebildet wurde. Der heilige Paulus zeigt uns in seinem ersten Brief an die Korinther diese neue Kirche, die bereits im Besitz der Mysterien des Leibes und Blutes des Herrn ist; Allerdings - mit den Worten „ Caetera cum Anbetung disponam “ - zeigen wollen Sie genauere Bestimmungen heilige Dinge geben. „Das ist die Art und Weise der heiligen Ärzte konsequent auf diese Worte gegeben haben , die diese am Ende Schreiben , das die Eucharistie spricht: St. Jerome, in seinem prägnanten Kommentar zu diesem Schritt wird es wie folgt erklärt:“ Caetera de ipsius Mysterii Sacramento “. St. Augustinus entwickelte diesen Gedanken in seinem Brief an Januarium weiter : "Diese Worte - sagt er - geben , das zu verstehen, wie er in diesem Brief hatte, spielte auf die Verwendungen der universalen Kirche (in der Sache und das Wesen des Opfers), leitete er sofort (Corinth) , in dem diese Riten Zollvielfalt hat Universalität überhaupt nicht behindert "". [24]
Zeichnung von Acts und den Briefen der Apostel, sowie die Zeugnisse der Tradition der ersten fünf Jahrhunderte, Sie können - im Großen und Ganzen - diese Generäle Riten zu rekonstruieren, die durch ihre sehr allgemein gehalten , sollte apostolischen betrachtet werden, nach der Regel von sant ' Augustine oben erwähnt.
4. Das eucharistische Opfer in der Apostolischen Eva
Aus der Darstellung der Apostelgeschichte können wir auf die Existenz eines einfachen, aber festen und im wesentlichen vollständigen Rituals schließen, das von den Aposteln und ihren Mitarbeitern bei der Verwaltung der Sakramente der Taufe, der Firmung, der Priesterweihe, Öl für die Kranken. Auch können wir einige alte und kostbare Traditionen nicht ignorieren, die in einigen Kirchen existieren, die von den Aposteln gegründet wurden, nach denen die Liturgie dort ein Erbe war, das von den Aposteln selbst erhalten wurde. So ist die Markus-Liturgie für die Kirche von Alexandria; von St. James für die von Antiochien, von St. Peter für die Romana.
Und der hl. Irenäus, der durch St. Polykarpus in der ephesischen Tradition des hl. Johannes des Evangelisten wieder eingeführt wird und auf die Einsetzung der heiligsten Eucharistie hinweist, erklärt, dass die Form des hl Opfer des Heiligen Opfers, die Kirche hatte es von den Aposteln: "Und ebenso ... [Christus] sagte, dass der Kelch sein Blut ist und er lehrte das neue Opfer [des Neuen Testaments], dass die Kirche es von den Aposteln empfängt, er bietet Gott auf der ganzen Welt an. "[25] Nicht unähnlich drückt sich St. Justin in seiner berühmten Entschuldigung (1.66) aus: «Christus hat vorgeschrieben zu bieten; die Apostel haben es wiederum vorgeschrieben, und wir tun hinsichtlich der Eucharistie, was wir aus ihrer Tradition gelernt haben. "[26]
Es ist offensichtlich, dass im liturgischen Bereich die erste Sorge der Apostel darin bestand, die Feier der Eucharistie zu regeln. Es ist kein Zufall, dass die Fraktion des Brotes auf der ersten Seite der Apostelgeschichte erscheint, und Paulus im ersten Brief an die Korinther lehrt den liturgischen Wert dieser Tat.
Aber die Verehrung und Liebe , die der Heilige Apostel zu ihm gebracht , durch denen diese Brechen des Brotes setzte sie in Beziehung, verpflichtet , sich nach der beredten Kenntnis von St. Proklus von Konstantinopel, eine Reihe von Ritualen zu umgeben und Gebeten heilig , dass es nicht in eine recht langen Zeit erreicht werden kann, und der heilige Bischof tut nichts anderes als folgte die Stimmung seiner glorreichen Vorgänger, Johannes Chrysostomos. Zu allererst fand diese Feier so weit wie möglich in einem würdevollen und verzierten Raum statt; denn der Erlöser hatte es so im Letzten Abendmahl gefeiert , ceenaculum grande, stratum "[27] (Guéranger). Der Ort der Feier bestand aus einem Altar: schon war es kein Tisch mehr. Der Verfasser des Hebräerbriefs sagt es ausdrücklich: «Altar habemus », wir haben einen Altar (Heb 13,10).
Hier ist , wie Sun Guéranger - basierend auf den Briefen der Apostel und patristischen Zeugnisse - rekonstruiert eine heilige Synaxis zu der Zeit des Apostels [28]. Nach der Montage die Gläubigen an die Stelle des Opfers, der Papst, in der apostolischen Zeit, den Vorsitz über die erste Lesung der Briefe der Apostel, die Rezitation eines Schrittes des heiligen Evangeliums, die von Anfang an die Masse der Katechumenen gebildet; und wir dürfen andere Institute dieses Gebrauchs nicht suchen, die die Apostel selbst sind. Der Heilige Paulus bestätigt es mehr als einmal. [29] Diese apostolische einstweilige Verfügung hatte sofort rechtliche Befugnis, weil in der ersten Hälfte des zweiten Jahrhunderts, der große Apologet St. Justin bezeugt die Treue , mit der sie folgt, in der Beschreibung , die er von der Masse seiner Zeit gab (vgl ApologyII). Tertullian und Saint Cyprian bestätigen seine Aussage.
Wie für die Lesung des Evangeliums lehrt Eusebius , dass das Konto der Aktionen des Erlösers, geschrieben von St. Mark, wurde von St. Peter genehmigt in Kirchen zu lesen : und St. Paul spielt auf diese gleiche Verwendung als St. Luke bezeichnet, treue Begleiter seine apostolischen Pilgerreisen, definiert sich als „ der Bruder, der wegen der Evangeliums Kirchen überhaupt loben “ (2 Kor 8,18).
Der Gruß an die Menschen mit diesen Worten: " Der Herr sei mit dir ", war seit dem alten Gesetz in Gebrauch. Booz adressierte ihn an seine Schnitter (vgl. Rt 2,4) und einen Propheten an Asa, König von Juda (vgl. 2Kr 15,2). " Ecce ego vobiscum sum ", sagt Christus zu seiner Kirche (Mt 28,20). So hält die Kirche diesen Gebrauch der Apostel aufrecht, wie durch die Einheitlichkeit dieser Praxis in den alten Liturgien des Ostens und des Westens gemäß der klaren Lehre des ersten Rates von Braga bewiesen wird. [30]
La Colletta , eine Gebetsform, die die Gelübde der Versammlung vor dem Opfer des Opfers zusammenfasst, gehört ebenfalls zur ursprünglichen Institution, wie die Konkordanz aller Liturgien zeigt. Der Abschluss dieses Gebetes und aller anderen Liturgien mit diesen Worten: " Für immer und ewig " ist seit den Anfängen der Kirche universell. Was den Gebrauch von Amen betrifft , besteht kein Zweifel, dass es auf die apostolischen Zeiten zurückgeht. Paulus selbst spielt in seinem ersten Brief an die Korinther darauf an (vgl. 14,16).
In der Vorbereitung der Sache des Opfers findet die Vereinigung des Wassers mit dem Wein statt, der geweiht werden muss. Diese Anwendung solch tiefgründiger Symbolik geht nach St. Cyprian auf die eigene Tradition des Herrn zurück. Die Weihungen, die die Opfergaben begleiten, wurden vom Konzil von Trient als apostolische Institution anerkannt.
St. Cyprian selbst sagt uns, dass der Opfergabe seit der Geburt der Kirche ein Vorwort voranging; der Priester rief: Sursum corda , auf das die Leute antworteten: Habemus ad Dominum . Und St. Cyril, die Katechumenen der Kirche von Jerusalem, die Kirche mehr als jeder andere der apostolischen Stiftung sprechen, erklärt ihnen den anderen Zuruf: " Lassen Sie uns Dank Domino Deo uns geben! Dignum et iustum est »!
Trisagio folgt: « Sanctus, Sanctus, Sanctus Dominus »! Im Alten Testament hörte der Prophet Jesaja ihn am Fuße des Thrones Jahwes singen; im Neuen wiederholt der Prophet Pathmos es, als er es nahe dem Altar des Lammes erschallen hörte. Dieser Schrei der Liebe und Bewunderung, der der Erde offenbart wurde, musste in der christlichen Kirche ein nachhaltiges Echo finden. Alle Liturgien erkennen sie, und Sie können auch sicherstellen , dass das eucharistische Opfer nie ohne sie angeboten worden , ausgesprochen wurde.
Dann öffnet sich der Canon. « Und wer wird es wagen, seinen apostolischen Ursprung nicht anzuerkennen? »Fragt Dom Guéranger. Die Apostel konnten diesen Hauptteil der heiligen Liturgie nicht veränderlich und willkürlich verlassen. Wenn sie viele sekundäre Dinge geregelt haben, werden sie die Worte und Riten der ängstlichsten und grundlegendsten aller christlichen Mysterien bestimmen. "Aus der apostolischen Tradition - sagt Papst Vigilius in seinem Brief an Profuturo - haben wir den Text des Gebets des Kanons erhalten". [31]
Nach der Weihe, während die geweihten Gaben auf dem Altar sind, findet das Sonntagsgebet seinen Platz, denn, sagt der hl. Hieronymus: "Es ist nach der Lehre Christi selbst, dass die Apostel es wagten, jeden Tag mit Glauben, Opfergabe zu sprechen das Opfer seines Körpers: unser Vater im Himmel. "[32]
Das Opfer schreitet sofort zur Hostienfraktion fort und ahmt nicht nur die Apostel nach, sondern auch Christus selbst, der das Brot nahm, es segnete und es zerbrach, bevor es es verteilte.
Bevor sie jedoch mit dem Opfer der Nächstenliebe kommunizieren, müssen sich alle im heiligen Kuss begrüßen . „Die Einladung des Apostels - sagt Origen -. In den Kirchen produziert, die die Brüder nutzen den Kuss auszutauschen , wenn das Gebet zu einem Ende gekommen ist“
Hier wird daher der apostolische Ursprung der Hauptopferrituale bestätigt, wie sie in allen Kirchen praktiziert wurden.
den apostolischen Ursprung der wichtigsten Opferriten dann zertifiziert, wie in allen Kirchen praktiziert wird, wie diese Rekonstruktion einige grundlegende Schlussfolgerungen ableiten:
Die von den Aposteln eingesetzte Liturgie mußte notwendigerweise alles enthalten, was zur Feier des christlichen Opfers und zur Verwaltung der Sakramente sowohl aus der Sicht der wesentlichen Formen als auch der obligatorischen Riten für den Anstand der Mysterien für die Übung notwendig war die Kraft der Heiligung und des Segens, die die Kirche von Christus durch die Apostel selbst erhält. Dieses liturgische Ensemble musste alles verstehen, was in den Formen des Gottesdienstes in den ersten Jahrhunderten allgemein anerkannt ist und dessen Autor oder Ursprung nach dem oben genannten Augustinusprinzip nicht bezeichnet werden kann. Diese primitive Reihe von christlichen Riten, bereits ausreichend klar und detailliert, zeigt, wie von Anfang an
Abgesehen von einer kleinen Anzahl von Anspielungen in der Apostelgeschichte und in ihren Briefen ist die apostolische Liturgie ganz außerhalb der Schrift und steht für die reine Herrschaft der Tradition. Von ihren Ursprüngen her hat die Liturgie also mehr in der Tradition als in der Schrift existiert. Aber das sollte nicht überraschen, besonders wenn man bedenkt, dass die Liturgie von den Aposteln ausgeübt wurde und von denen, die Bischöfe, Priester oder Diakone geweiht hatten, lange vor der vollständigen Redaktion des Neuen Testaments.
Die Väter von III und IV sehr häufig Jahrhundert, im Gespräch über einige Ritual oder Zeremonie insbesondere dadurch, dass sie von der Herkunft oder der apostolischen Tradition ist. Mit diesem Ausdruck - die wissenschaftlich und historisch nicht verifizierbar ist - Väter wollten wahrscheinlich zu der ersten Zeit der Kirche beziehen beweisen, dass sie in den verschiedenen Kirchen, liturgische Erinnerungen an den Aposteln noch am Leben waren.
Überall in der christlichen Antike findet er keine Ahnung, dass Hinweise, wie sie die Protestanten und einige aktuelle Theologie, zu einer direkten Einmischung der Gemeinden in den Kult-Funktionen wollen. Die Festsetzung und die progressive Regelung der Liturgie ist immer zeigt ausschließliche Aufgabe der Apostel und ihre Nachfolger, die Bischöfe.
Am Ende des vierten Jahrhunderts sind diese ergreifenden Worte von Papst St. Siricius aufgezeichnet, die die Bedeutung der Einheit als liturgisches Fundament der Einheit des Glaubens und Dogma enthüllen: „Apostolische Regel - schreibt - lehrt, dass Bekenntnis des Glaubens Katholische Bischöfe müssen eins sein. Wenn es nur einen Glauben gibt, wird es nur eine Tradition geben. Wenn es nur eine Tradition gibt, muss es in der ganzen Kirche nur eine Disziplin geben. "[33] Daher die Wichtigkeit der liturgischen Einheit, die das Dogma in den heiligen Formeln ist.
Es stammt aus dieser Zeit (ca. 430) das bekannte Motto, wurde Gesetz in liturgischer Wissenschaft „ lex orandi lex creclendi “. Wenn es allen bekannt ist - vielleicht nicht jeder kennt den Autor und den Komplex des Zitats. Es scheint Papst St. Celestine bis heute zurück , die an die Bischöfe von Gallien gegen die Fehler von Pelagians schrieb:
„Zusätzlich zu den unverletzlichen Dekrete des Apostolischen Stuhls, der uns die wahre Lehre gelehrt wird , betrachten wir auch die Geheimnisse in den priesterlichen Gebet Formeln enthalten, von den Aposteln gegründet, sind in der ganzen Welt auf einheitliche Weise in der gesamten katholischen Kirche wiederholt , so dass die Regel des Glaubens von der Herrschaft des Gebets kommt . ut legem credendi lex statuat supplicandi „[34]
Zusammenfassend, während der ersten drei Jahrhunderte des Christentums gab es eine wesentliche Einheit von Riten. Es war natürlich eine Einheitlichkeit der Substanz und nicht der Zufall. Allmählich sind die variablen Details fixiert und treten in die Überlieferung der Kirche ein, obwohl der Ritus immer noch fließend bleibt, aber innerhalb gut etablierter Linien.
5. Die Reform von St. Gregor der Große
Ab dem vierten Jahrhundert haben wir sehr detaillierte Informationen über liturgische Fragen. Väter der Kirche wie St. Cyrill von Jerusalem († 386), St. Athanasius († 373), St. Basil († 379), St. Johannes Chrysostomus († 407) uns aufwendige Beschreibungen von Ritualen anbieten, die gefeiert wurden.
Die Freiheit der Kirche unter Konstantin und etwa das erste Konzil von Nicäa im Jahr 325 markieren den großen Wendepunkt der Liturgieforschung. Ab dem vierten Jahrhundert gab es vollständige liturgische Texte: Das erste Euchologion und die Sacramentaries wurden für den Gebrauch in der Kirche zusammengestellt. [35]
Im fünften Jahrhundert arbeiteten Päpste und Bischöfe intensiv an der liturgischen Einheit und ihrer Vollkommenheit. Dieses Werk wurde im folgenden Jahrhundert von jenem Papst vollendet, dessen Name für immer mit der heiligen Liturgie verbunden bleiben sollte: Gregor der Große. Als er 590 auf den Papstthron bestieg, unternahm er viele wichtige Reformen, unter denen die Liturgie zweifellos herausragend war. Die vorherrschende Note seiner Reform war Treue zur Tradition.
Die liturgischen Kriterien des Heiligen sind bekannt. [36] Er schreibt an Augustinus von Canterbury zu wählen, wenn auch frei von Freikirchen, jene Rituale , die er für seinen newbies bequemen geschätzt verwendet Angles, weil: keine Pro locis res, sed pro Rebus sunt loca amanda . Und in einem anderen Brief an Bischof John von Syracuse, er erklärte sich bereit , dieses Prinzip der römischen Liturgie anzuwenden: und was Gregory folgte perfekt die Tradition seiner Vorgänger, so sehr, dass die Liturgie von Rom kam in seiner letzten Phase der Stagnation erst nach dem Tod des großen Arztes. « Wenn es selbst (die Kirche von Konstantinopel) - schreibt St. Gregory -oder eine andere Kirche hat etwas Gutes, ich bin bereit, auch diejenigen zu imitieren, die kleiner sind als ich, die sich von dem, was nicht erlaubt ist, fern halten. In der Tat ist es ein Narr, der glaubt, er sei der Erste, um nicht zu erfahren, was er gut gesehen hat. "[37]
Aber das liturgische Erbe des Apostolischen Stuhls ist nicht dem einer anderen Kirche nachgegeben; Der hl. Gregor bestätigt, daß seine Neuerungen in der Messe nichts anderes waren als eine Rückkehr zu den reinsten römischen Traditionen. Es war nicht einmal eine echte Innovation , den größere Bedeutung der primitiven Litanei (zu diesem extremen Überreste des Gebens Kyrie, eleiso n), die ursprünglich die Wache Büro gefolgt, die ersten , den eucharistischen Anaphora zu beginnen. All'introito St. Gregory hing die oben Kyrie , wodurch man , daß die priesterlich Colletta völlig keine Präambel Formel fehlte.
Gregory war auch das, was ich erwartet hatte, bevor der Weiler eucharistischen singen Gebet Sonntag geweiht, weil fast die Beendigung des eucharistischen Kanon dienen, weil ursprünglich, so der Heilige begründete, die anaphora der Weihe irgendwie das Gebet einbezogen, Herr selbst hat die Apostel gelehrt, wie wir gleich sehen werden.
Seit der Zeit des heiligen Paulus, die Einheit der christlichen Familie, unter der Herrschaft der legitimen Hirten, wurde von der Einheit des Altars symbolisiert, Brot und eucharistische Kelch, die alle zusammen teilgenommen. Aber weil das Gefühl der Einheit des " römische Ecclesia nicht durch die nachfolgenden rein administrativen Abteilungen geschwächt war, in jedem Sonntag, sandte der Papst seine Priester ein Teilchen seines geweihten Eucharistia , weil in ihrer Schale wie ein platziertes sacrum fermentum, symbolisiert die Identität des Opfers und des Sakraments, die das Schaf und den Hirten in einem Glauben vereint. Die letzte Erinnerung an diesen Ritus ist genau das eucharistische Fragment, das nach dem Teil der Hostie ebenfalls in den Kelch gelegt wird.
San Gregorio lebte in einer historischen Periode zeichnet sich nicht nur durch die Pest, sondern auch durch Krieg und Erdbeben, so dass der Pontifex s'offrì dem Herrn ein Opfer der Sühne für die Sünden der Menschen. Er hat daher das Schicksal von Italien nach den Entwürfen von Providence und in dem eucharistischen Gebet anvertraut, kurz vor der Weihe der göttlichen Geheimnisse, wo die römische Liturgie üblich war „die richtigen besonderen Absichten , die das Opfer angeboten wurden,“ zu erklären , fügten die höchster Wunsch des Herzens eines Pastor: „ diesque nostros in Ihrem disponas Frieden “, Worte , die die Canon Missae ein Erbe von St. Gregor der Großen bewahrt.
Nach ihm gibt es wenig zu erzählen über die Art der Veränderungen im Gewöhnlichen der Messe, die seit Urzeiten zu einem heiligen und unantastbaren Erbe geworden ist. Die Meinung, nach der der Gewöhnliche seit der Zeit der Apostel, wenn nicht sogar von Petrus selbst, unverändert geblieben war, war beliebt.
Adrien Fortescue der Auffassung , dass die Regierung von Gregor der Große eine Epoche in der Geschichte der Messe markiert, die Liturgie verlassen hat, in seinen wesentlichen Elementen, ähnlich wie heute praktiziert. Er schreibt: "Es gibt auch eine konstante Tradition, nach der der heilige Gregor der letzte war, der in die wesentlichen Teile der Messe, das heißt in den Kanon, eingriff. Benedikt XIV. (1740-1758) sagt: " Kein Papst hat etwas im Kanon von St. Gregorius an hinzugefügt oder verändert ". [38]
Ist dies wirklich wahr ist es nicht sehr wichtig ist; Die grundlegende Tatsache ist, dass in der römischen Kirche sicherlich eine tausendjährige Tradition existierte, die der Kanon würde sich nie ändern mussten. Nach Kardinal Gasquet ‚, die unverändert für dreizehn Jahrhunderte geblieben ist der krasseste Beweis für die Verehrung, mit der sie immer wurde betrachtet und die Pflege, die alters her in Berührung, so heiliges Vermächtnis gefühlt hat, überliefert uns von Zeit schon immer “[39].
Obwohl der Messritus sich nach der Epoche des hl. Gregorius in den unwesentlichen Teilen weiter entwickelte, erklärt Fortescue, dass "alle aufeinanderfolgenden Modifikationen innerhalb der alten Struktur angepasst und die wichtigsten Teile nicht berührt wurden. Etwa aus der Zeit des hl. Gregorius kennen wir den Text der Messe, das Gewöhnliche und die Inszenierung als eine heilige Tradition, die niemand außer einigen irrelevanten Details zu ändern wagte. "[40] Unter den jüngsten Ergänzungen sind "die Gebete am Fuß des Altars in ihrer gegenwärtigen Form der letzte Teil der ganzen Messe. Sie entwickelten sich aus mittelalterlichen privaten Vorbereitungen und waren in ihrer gegenwärtigen Form vor dem Missale von Pius V. (1570) nicht formell gegründet worden.
Gloria wurde allmählich eingeführt, zuerst nur in gesungener Form in den festlichen Messen der Bischöfe. Es ist wahrscheinlich von Gallican Herkunft. Das Credo kam im elften Jahrhundert nach Rom. Die Gebete des Offertoriums [42] und des Lavabo wurden kaum vor dem 14. Jahrhundert jenseits der Alpen eingeführt. Platz , Segen und das letzte Evangelium wurden allmählich im Mittelalter eingeführt. "[43]
Es sollte jedoch beachtet werden, dass diese fast unveränderlichen Gebete vor ihrer offiziellen Eingliederung in den römischen Ritus eine weltliche liturgische Verwendung erlangt hatten.
Der römische Ritus breitete sich dann rasch aus und verdrängte im 11. und 12. Jahrhundert im Westen praktisch alle anderen Riten mit Ausnahme von Mailand und Toledo. Dies ist auch nicht verwunderlich: Wenn die Kirche von Rom allgemein als Führer im Glauben und in der Moral angesehen wird, spielt diese ursprüngliche Rolle auch in liturgischen Angelegenheiten eine Rolle. Schon im frühen Mittelalter galt die Messe als unantastbares Erbe, dessen Ursprünge im Nebel der Zeit verloren gingen. Besser, es wurde allgemein angenommen, dass es auf die Apostel zurückging oder - wie bereits erwähnt - dass es von St. Peter selbst geschrieben wurde. [44]
Daraus folgt, dass der Ordo Missa , der im Missale des Heiligen Pius V. (1570) berichtet wird, abgesehen von einigen kleineren Ergänzungen und Vergrößerungen, dem Ordo von Gregor dem Großen sehr ähnlich ist .
6. Altertümer des Kanons
Das päpstliche Rom des fünften Jahrhunderts betrachtete den Kanon apostolischen Ursprungs. [45] Aus diesem Grund war es allgemein von einer Verehrung umgeben, die niemand zu hinterfragen wagte und als immateriell galt. Die Rekonstruktion des Ursprungs des römischen Kanons ist äußerst komplex und dornig. [46] Es ist jedoch sicher, dass der Kanon es in seiner primitiven Form nicht vollständig erreichte. Von dem ursprünglichen Entwurf ist es höchstwahrscheinlich eine umgeordnete Form und mit ziemlicher Sicherheit ein Fragment.
Auf den Spuren des heiligen Ildefonso Schuster, [47] betrachten wir im Folgenden einige dieser Spuren der Antike uns als Zeugen des Gebets schlechthin (das erreichte bis prex , nach St. Gregor der Große [48]) , die unsere Väter d gehäuft immense Ehre und unermessliche Hingabe. Es ist nicht ohne Bedeutung , dass im Jahr 538 Papst Vigilio, zu Profuturus Braga schreiben, ihn , dass es üblich war , in Rom Bemerkung macht „immer eodem Inhalt Oblate Deo Munera weiht“ und rief die Canon „kanonischen prex“ erhielt direkt von den Aposteln „ , die ehemaligen apostolische Tradition ". [49]
Die Verwendung des Plural. Es sollte zuerst die Verwendung des Plurals in den beiden Sätzen in der Canon enthalten sein bemerkt: Hanc igitur oblationem servitutis nostrae sed et cunctae familiae tuae usw. und Unde et Memores sumus, Domine, nos Servi tui sed et Plebs Ihre innere etc .
Diese Formeln wurden inspiriert zu einem ganz bestimmten Umstand trat nur in den ersten hundertfünfzig Jahren des Christentums, das heißt, wenn die geringe Zahl der Gläubigen gegeben, das Opfer gefeiert wurde nur durch den Bischof von seinem Presbyterium umgibt. Zu dieser Zeit in Rom die " Episcopus die Eucharistie angeboten, oder besser gesagt, das gesamte Kollegium von Priestern , die ihn angeboten und von seiner Hand (nicht im Sinne der modernen Feier); daher die kollegiale Formel im Plural.
Mit der anschließenden Verbreitung des Evangeliums erforderte die Zunahme der Gläubigen eine Vermehrung der Messen. Das Ergebnis war, dass die ursprüngliche Einheit des Altars, des Opfers und des amtierenden Kollegiums geopfert wurde. Aber die kollektiven Phrasen nos servi tui und oblatio servitutis nostrae - obwohl sie der Realität nicht mehr entsprachen - blieben als Zeugen der Archaik des römischen Kanons.
Die Qui Pridie . Das Evangelium Konto des letzten Abendmahls öffnet sich in der römischen Canon bei den Worten: Hier pridie quam pateretur , [50] , die häufig zurück zu Papst Alexander verfolgt wird I (105-115?), Die nach dem Päpstlichen:
Hic passionem Domains Miscuit in Praedicatione Sacerdotum, wenn Missae Celebrantur. Dieser Ausdruck kehrt in allen lateinischen Liturgien zurück. Diese einzigartige Konformität „macht uns wahrscheinlich glauben - nach Kardinal Schuster - Alexander oder qualch'altro der frühen Päpste, fügte er hinzu eucharistischen Anaphora ein Motto, eine Zeit, etwas kurz, die eine große Bedeutung hat, in Bezug auf Leidenschaft des Herrn. Wir ignorieren die Umstände und Gründe, aber vielleicht war es nicht fremd, die theologischen Bedenken entgegenzutreten und zu protestieren die Doketisten, die Gnostiker und andere Ketzer, die kamen , um die Objektivität der Leiden des Erlösers zu leugnen. Es ist jedoch sicher , dass das ganz einfach: Hier pridie quam pateretur ist nicht vollständig auf die Nachricht von dem entsprechen Liber Pontificalis: Hic passionem Domains miscuit in praedicatione sacerdotum. Es muss also etwas anderes jetzt verschwunden sein, und eine bloße Spur in der linken Disappearing Hier pridie . Das ist etwas anderes gehen wir Tracking nicht möglicherweise ein besonderer Dank für die Gnade sein könnte , die uns von Gott in der Passion des Herrn gezeigt?“. [51]
Die konsekratorische Formel. Invocation für die Transsubstantiation des Oblate, in der römischen Canon folgt unmittelbar auf die evangelische letzten Abendmahl Erzählung die Einsetzungsworte der Eucharistie enthält. Für sie hat die Kirche durch die heiligen Väter immer den Wert der Sakramente erkannt. Es ist der Höhepunkt des anaphora, wie von St. Justin lehrte, und es ist erstaunlich zu sehen , wie alle Liturgien von Ost und West, einig in getreulich die Weihe Formel zu übertragen: Das ist mein Leib, das ist mein Blut , das einzige vom Erretter.
Trotz der anfänglichen Mobilität der Riten ist das einzige Element, das wirklich still geblieben ist, die heiligen Worte der eucharistischen Institution. Der Grund für diese Ungreifbarkeit war der Glaube der Kirche, die fest daran glaubte, dass nur kraft dieser göttlichen Worte Transsubstantiation und Opfer angeboten werden. Sacramentum ... Christi sermone conficitur , [52] in den Wörtern des heiligen Ambrosius.
Geschichte. Nach der Weihe folgen, was die Orientalen nennen Geschichte , nämlich das Gedenken an den Tod des Herrn. Es ist auch ein primitives und gemeinsam all Liturgie Element, das den Befehl des Retters gehorcht, der das eucharistische Opfer feiern wollte, wir haben Erinnerung an ihn , die Geschichte an die letzten Worte des eucharistischen Consecration verbunden ist. In mei memoriam Facietis . Die Zugabe von Anamnese Auferstehung zeigt die Antike: Es wird von der Erinnerung an die Leidenschaft aufgerufen wird, von denen die Christen nie disgiungevano.
Anamnese, die eng Teil der Weihe des göttlichen Opfers ist, sofort zum Vater nach seinem Opfer in den Händen des Priesters. Dies ist zweifellos eine der wichtigsten und feierlichen Momente der Liturgie, und fast gleichlautend, bis zum Satz de tuis donis ac DATIS , in allen alten Liturgien gefunden.
Für Quem haec Omnia Creas . Der Beginn dieser Doxologie zeigt eine Lücke. Dies sind die Segnungen der Früchte der Erde, die an diesem Punkt der "waren Eucharistie , aber in Rom hatte bald in Vergessenheit zu geraten. Diese Lücke demonstriert die Canon ch'esso Comeback zu einer archaischen Periode von vor dieser Traditiondie zurück zu den frühen Jahrhunderten bis heute scheint. Nach Fortescue, der der Meinung von Buchwald, in Sakramentare Gelasium und Leo die Worte teilenangezeigt: „Domine et benedic hat creaturas tuas“, wo "‚et‘deutet darauf hindass es bereits ein weiterer Segen war. Dies könnte der Ort der alten Anrufung des Logos sein. Nach einigen Gelehrten, daher, die pro quem haec omnia creas es wäre das, was von der Epiklese der Logik übriggeblieben ist. Leo I (440-461) nahm die Epiklese des Heiligen Geistes, die erste beseitigen und dann St. Gregory würde beide entfernen. [53] Im jedem Fall stellte sich die Dinge sich jedoch heraus, haec omnia creas Um Quem sicherlich zeugt von der Antike unserer Canon.
Pater Noster. Zu der letzten Doxologie der Anaphora antworteten die Menschen seit S. Giustinos Zeit Amen. Und hier, strictu sensu , endete die Eucharistische Liturgie. In Rom kehrte der Papst, nachdem er den Bruchteil der heiligen Geheimnisse vollendet hatte, zu seinem eigenen Stuhl zurück, wo er das Sonntagsgebet rezitierte, bevor er sich meldete. Die liturgische Tradition fast universal Pater hatte ein beliebtes Gebet der unmittelbaren Vorbereitung aufheilige Kommunion getan, wie St. Augustine bezeugt: quam totam petitionem fere omnis Ecclesia Dominica oratione concludit. [54] St. Jerome, sich während der Opferung der Brauch in seinem Dialog gegen die Pelagians, made in Bethlehem in 415, zu den Aposteln stammt das Vaterunser zu rezitieren. [55] Das Vaterunser wurde vor der Kommunion rezitiert , wie wir vor dem Essen beten, die vor der heiligen Kommunion eine besondere Bedeutung hat, aufgrund dieser Petition uns heute unser tägliches Brot gib, was die Väter bezieht sich insbesondere auf das eucharistische Brot.
Nach St. Gregor der Große „apostolischen Nell'evo das Vaterunser war der Ausgangspunkt der ganzen Liturgie; zu viel, so dass der Canon - bestehend aus einem Scholasticus quidam - völlig Evangelical Gebet verdrängend, die rezitiert wird daher nicht vom Altar, in fractione, das heißt , wenn das Opfer, aber erst , nachdem der Bruch der eucharistischen, wenn nach der coll'anafora ' Eucharistie angeboten , Der Papst kehrt zu seinem Stuhl zurück und bereitet sich jetzt auf die heilige Kommunion vor. Es war dann ein einfacher Subtilität Kolumnist, also die Frage nach einem Moment früher oder später ein , dass Gregory zu geben dem Pater einen Platz in der anaphora römischen Weihe, sondern ein tiefen theologischen Grund, mich an der primitiven liturgische Tradition von 'bewegten apostolisches evo ". [56]
Deshalb wollte der Papst , dass bald nach der Canon Gebet des Herrn vom Zelebranten rezitiert gefolgt, die das Volk antwortete: sed libera nos a malo. Er, unter Hinweis auf die apostolische Brauch weihen solummodo orationem Ipsam (Pater), das heißt, die Worte der Institution , die von Christus die Rezitation des Sonntags Gebet gegründet zu assoziieren, weist darauf hin , dass (wegen der Fraktion Riten, Vermengung, der Segen Menschen schlich in der Zwischenzeit zwischen dem Canon und Kommunion), Staaten , die nicht mehr der Fall war , während sie auf dem Altar der Heiligen Spezies vorhanden waren, was nicht der Fall für die Gebete der Canon war nicht von Christus gemacht , sondern von einem Literat ( scholasticus).
Der Große Gregory dann, den Pater fast wie ein Abschluss der Weihe Formeln unter Berücksichtigung wollte riaccostarlo Prece nach dem apostolischen Einsatz. Auf diese Weise wurde der Pater rezitiert vor dem geweihte Brot vom Altar für die Fraktion entfernt wurde, [57] auf diese Weise zurückkehrt, die von dem Herrn, seinen anaphoric Charakter nach dem apostolischen Einsatz gelehrt Gebet. [58]
Epiclesis. Epiclesis der Pre-Weihe von Canon und soll weder an den Heiligen Geist, wie im östlichen epiclesi, oder das Wort, als anaphora von Serapion und Schriften des Athanasius, sondern nur der Vater fac ... nobis est quod Figur Corporis et Sanguinis Unsere Domains Iesu Christi . Dies gibt Roman Aufruf - unbestrittene Antike - wie oben erwähnt.
Darüber hinaus anstelle post Weihe epiclesis, die in der Regel die östlichen Liturgien haben, hat der Roman Canon Gebet die charismatische Wirkung des Abendmahls zu fragen: ut quotquot ex hac altaris participatione Sacrosanctum Filii tui Corpus et sanguinem sumpserimus, omni benedictione Coelesti und Gratia ergänzen. "Die Bedeutung dieses alten Gebets wurde vor langer Zeit verändert. Während in noch wir von den Heiligen Geist Ägypter Statuten sprechen, die das heilige Opfer den Schatten und gibt seine Gaben in den äthiopischen Liturgien des Erlösers und die Apostel durch eine tückische Interpolation statt des Heiligen Geistes auf die Kommunikation wird den Agenten der Transsubstantiation der Mysterien. Die anderen hinteren Liturgien nicht nur im Osten und in Afrika, manchmal aber auch in Spanien, haben alle auf diese Weise setzen, so dass die römische anaphora zusammen mit dem der Ägypter kirchlichen Satzungen die einzigen Zeugen dieser primitiven Stand der Dinge sind. " [59]
Häresien nach dem 3. Jahrhundert. Trotz der Verbreitung von Irrlehren und Streitigkeiten seit dem dritten Jahrhundert, der Römische Kanon, keine theologischen Anliegen zeigt, beweist sie völlig fremd. Im Gebet Communicantes für Christi Himmelfahrt sind wir sprechen nur die menschlichen Natur auf das Wort vereinigt, mit nichts über den Zustand dieser Vereinigung zu sagen. Die ganze Eucharistie ist durch Jesus Christus, unseren Herrn, an den Vater gerichtet, ohne Rücksicht auf die Arier. Vielleicht beeinflusst die Häresie der Pneumatomachiani auf den Geist von S. Leone, dort , weil , wo viele dann der Heilige Geist erkannte das Angebot von Melchisedek den Schatten, sondern er den Text und fügte hinzu retuschiert sanctum sacrificium, immaculatam ostiam.
Dies deutet darauf hin , dass auch in der Zeit des Canon Streitigkeit pneumatomache wahrscheinlich als den östlichen anaphora, die folgenden Verbesserungen und Modifikationen, um in vollen Beweisen für die Göttlichkeit des Heiligen Geistes zu setzen gelitten; Änderungen und Modifikationen, die glücklicherweise nicht Wurzeln geschlagen haben. In der Tat weder Ambrose noch der Autor des De Sacramentis noch die ganzen Tradition des heiligen Sakraments aller lateinischen Riten hat nie eine andere Formel der Weihe außerhalb der eucharistischen Einsetzungsworte bekannt, die nur alle Wirksamkeit Anspruch transustanziativa.
Aus diesen kurzen und nur teilweise Überlegungen kann es ableiten , dass die lateinische Version des griechischen anaphora in Rom durchgeführt im vierten Jahrhundert bald in Vergessenheit geraten war das Urbild; auf der anderen Seite hatte der letzten Schliff sehr wenige sein, so dass die hinteren Päpste, Papst Vigilio, Innozenz I., St. Gregory kann ich nicht ohne Grund der Rede von der römischen Canon als Tradition der apostolischen Gebet.
Tatsächlich waren sie so überzeugt apostolische Unverletzlichkeit des eucharistischen Kanon , dass der Liber Pontificalis Es berücksichtigte auch die minimalen Ergänzungen Begeben Sie sich von Alexander I, Sixtus I, Leo der Große, Gregor ich die Erinnerung zu bewahren; die Tatsache, der traditionellen Anapher eine Hand zu geben, schien so neu zu sein. So können wir sicher sein, dass der aktuelle Roman Missal Canon ist wörtlich, was die Päpste des fünften Jahrhunderts des apostolischen Ursprungs betrachtet, noch gegeben ist zu beweisen, dass es als Folge der signifikanten Veränderungen erlitten hat.
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