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Entwicklung, Widerspruch und unfehlbare Lehre, Teil I
1. Dezember AD2017 • 0 Comments
Viele katholische Christen glauben, dass das, was die Kirche zu einem oder mehreren Themen bezüglich Glauben und Moral lehrt, falsch ist. Solche Katholiken versuchen, ihren Widerspruch von diesen Lehren zu legitimieren, indem sie sich auf Fälle berufen, in denen eine Lehre anscheinend "verändert" wurde, oder sie merken an, dass eine solche Lehre "niemals unfehlbar gelehrt wurde".
Da die Kirche im ersten Fall angeblich auf ihre Lehre gewendet hat, argumentieren sie, kann es in einem anderen Fall wieder passieren. Im zweiten Fall, in der Überzeugung, dass die Lehre nicht unfehlbar gelehrt wurde, appellieren sie an das Primat des individuellen Gewissens, das "das Recht fördert, im Gewissen und in Freiheit zu handeln, um persönlich moralische Entscheidungen zu treffen" ( Katechismus der Katholiken) Kirche 1782 ).
In jedem Fall halten es diese Leute nicht für notwendig, der Lehre zuzustimmen, die sie gerne geändert sehen möchten. Wir werden sehen, warum solche Vorstellungen völlig falsch sind und zeigen, dass katholische Christen solchen Lehren zustimmen müssen, auch wenn sie nicht formell offenbart wurden (zB die Lehre, dass die Priesterweihe nur Männern vorbehalten ist). Da die Lehren der Kirche über die Sexualmoral ständig angegriffen werden, verwendet die Mehrheit dieses Aufsatzes Beispiele bezüglich der Sexualmoral.
Unfehlbarkeit des Ordinary Magisterium
Erstens muss eine Lehre nicht unfehlbar vom Papst durch sein außergewöhnliches Lehramt (das heißt, wenn er ex cathedra spricht ) als unfehlbar definiert werden. Der Papst, wie auch die Bischöfe in Gemeinschaft mit ihm, können unfehlbar durch das gewöhnliche und universelle Lehramt lehren . Das ordentliche Lehramt wird von Frs wie folgt definiert. John Trigilio, Jr. und Kenneth Brighenti:
Der zweite Weg, wie den Katholiken eine unfehlbare Lehre gelehrt wird, ist das Ordinary Magisterium, welches die üblichere und typischste Art ist, weshalb es gewöhnlich genannt wird. ...
Es ist nie eine neue Lehre, sondern eine Lehre, die ubique, semper et ab omnibus (Lateinisch für überall, immer und von allen) gelehrt wurde . Mit anderen Worten, wenn der Papst die konsequente Lehre seiner Vorgänger und der mit ihm auf der ganzen Welt zusammengeschlossenen Bischöfe bekräftigt, wiederholt oder bekräftigt, gilt dies als Ordinary Magisterium und sollte als unfehlbare Doktrin behandelt werden. ...
Sogenannter Dissens aus päpstlichen Enzykliken gehört nicht zum katholischen Glauben. Die katholischen Gläubigen passen sich vorsätzlich der päpstlichen Lehre an und bestreiten sie nicht. (" Was sind außerordentliche Lehramt und Ordinary Magisterium? ")
Theologen Fr. John C. Ford, SJ und Germain Grisez geben ein solches Beispiel aus der Kirchengeschichte:
... Das gewöhnliche und universale Lehramt bestimmt ein Objekt des Glaubens, wenn es etwas vorschlägt, das geglaubt werden kann, ohne es zu definieren. [Bischof Konrad] Martins Beispiel war folgendes: Alle katholischen Bischöfe glaubten an die Göttlichkeit Christi vor dem Konzil von Nizäa, aber diese Lehre wurde nicht offen definiert und bis zu diesem Konzil offen erklärt; daher wurde dieses Dogma in der Zeit vor dem Konzil von Nizäa vom gewöhnlichen Lehramt unterrichtet.
Drei Kategorien des Glaubens
Papst Johannes Paul II. Verkündete 1998 Ad Tuendam Fidem , der dem Codex des Kanonischen Rechtes "neue Normen hinzufügte, die ausdrücklich die Verpflichtung auferlegen, die vom Lehramt der Kirche endgültig vorgeschlagenen Wahrheiten zu wahren ..." (Op. Cit ., Vorwort). Die Kongregation für die Glaubenslehre (CDF) gab auch einen Lehrkommentar zusammen mit dem Motu Proprio heraus , um klarer zu erklären, welche Lehren die Katholiken annehmen müssen. Eine Zusammenfassung dieses Kommentars finden Sie hier . Lass es uns auspacken.
Es gibt drei Kategorien von Überzeugungen, wie in der obigen Zusammenfassung beschrieben:
Lehren, die von Gott offenbart werden ,
Lehren, die definitiv vorgeschlagen werden, und
Lehren, die vom authentischen gewöhnlichen Lehramt sind .
Die Lehren in der ersten Kategorie werden entweder in der Schrift, in der Überlieferung offenbart oder "mit einem ernsten Gericht der Kirche als göttlich offenbarte Wahrheit definiert". Die Lehren in der zweiten Kategorie werden "definitiv von der Kirche auf Glauben und Moral, die notwendig sind, vorgeschlagen weil sie das Glaubensgut treu halten und auslegen, auch wenn sie vom Lehramt der Kirche nicht als formell offenbart angeboten wurden. "Die Lehren der ersten beiden Kategorien sollen immer und überall von der" vollständigen und unwiderruflichen Zustimmung "gegeben werden treu; Sie sind "definitiv zu halten".
Die dritte Glaubenskategorie enthält "all jene Lehren über Glauben und Moral, die als wahr oder zumindest als sicher präsentiert werden, auch wenn sie nicht mit einem feierlichen Urteil definiert oder vom gewöhnlichen und universellen Lehramt als endgültig festgelegt wurden," ob der Papst oder das Kollegium der Bischöfe. Gemäß der CDF "werden sie dargelegt, um zu einem tieferen Verständnis der Offenbarung zu gelangen, oder um die Übereinstimmung einer Lehre mit den Glaubenswahrheiten in Erinnerung zu rufen, oder um schließlich vor Ideen zu warnen, die mit diesen Wahrheiten oder gegen gefährliche Meinungen unvereinbar sind kann zu einem Fehler führen ". Aber auch diese Lehren erfordern die "religiöse Unterwerfung von Willen und Intellekt" ( Lehrkommentar zur abschließenden Formel der Professio Fidei 10).
Definieren und nicht definierende Handlungen
Die Lehren in den ersten beiden Glaubenskategorien können entweder eine definierende Handlung oder eine nicht-definierende Handlung sein . Wie der CDF-Kommentar deutlich machte:
Im Falle eines definierenden Aktes wird eine Wahrheit feierlich durch eine "ex cathedra" -Erklärung des Papstes oder durch die Handlung eines ökumenischen Konzils definiert. Im Falle eines nicht-bestimmenden Aktes wird eine Lehre unfehlbar durch das gewöhnliche und universale Magisterium der Bischöfe verbreitet, die in der ganzen Welt verstreut sind und in Gemeinschaft mit dem Nachfolger Petri stehen. Eine solche Lehre kann vom Papst bestätigt oder bekräftigt werden, auch ohne eine ernste Definition zu verwenden . Folglich, wenn es kein Urteil über eine Lehre in der feierlichen Form einer Definition gegeben hat, sondern diese Lehre, die zum Erbe des depositum fidei gehört[Ablagerung des Glaubens], wird durch das gewöhnliche und allgemeine Lehramt gelehrt, das notwendigerweise den Papst einschließt, solch eine Doktrin ist so zu verstehen, als sei sie unfehlbar dargelegt worden. (CDF 9; Kursivschrift im Original)
Der Kommentar der CDF führt weiter aus: "Was die Art der Zustimmung betrifft, die den Wahrheiten zuzuschreiben ist, die von der Kirche als göttlich offenbart (die der ersten [Kategorie]) oder definitiv (diejenigen der zweiten) festgelegt wurden, ist es wichtig zu betonen, dass es keinen Unterschied in Bezug auf den vollen und unwiderruflichen Charakter der Zustimmung gibt, die diesen Lehren geschuldet wird " (CDF 8; Hervorhebung hinzugefügt).
Mit anderen Worten, wenn eine Lehre der Kirche zu einer der ersten beiden Kategorien gehört, dann ist diese Lehre unfehlbar und wahr. Zuvor hat das CDF klargestellt:
Jeder Gläubige ist daher verpflichtet, diesen Wahrheiten feste und endgültige Zustimmung zu geben, basierend auf dem Glauben an die Unterstützung des Heiligen Geistes für das kirchliche Lehramt und auf der katholischen Lehre von der Unfehlbarkeit des Lehramtes in diesen Angelegenheiten. Wer diese Wahrheiten leugnet, wäre in der Lage , eine Wahrheit der katholischen Lehre abzulehnen und wäre daher nicht länger in voller Gemeinschaft mit der katholischen Kirche. (Ebd. 6.2; Kursivschrift im Original)
Humanae Vitae ist unfehlbar
Betrachten wir einen Aspekt der Lehre der Kirche, der von vielen Katholiken bestritten wird: das Verbot der Empfängnisverhütung, besonders in der Bl. Papst Pauls VI. Enzyklika Humanae Vitae (Über die Regulierung menschlicher Geburten). Viele Theologen und Geistliche haben sofort offen von Bl gestimmt. Pauls Bekräftigung der schweren Sündhaftigkeit der künstlichen Empfängnisverhütung . Aber da er diese Lehre nicht ex cathedra definiert hatte , stimmten einige ab, indem sie behaupteten, die Äußerung sei nicht unfehlbar, und deshalb könne diese Lehre mit gutem Gewissen ignoriert werden. Diese Vorstellung könnte nicht weiter von der Wahrheit entfernt sein.
In der Tat fällt die Lehre der Kirche zur Empfängnisverhütung entweder in die erste oder zweite Kategorie; es muss von den Gläubigen "definitiv" gehalten werden. Russell Shaw , Autor und ehemaliger Sekretär für öffentliche Angelegenheiten der Nationalkonferenz der katholischen Bischöfe, erklärt es so:
Wenn die Lehre [über die Verhütung] jedoch universell war, wurde sie dann auch den Katholiken als etwas Bestimmtes vorgeschlagen? Mehrere Überlegungen zeigen, dass es war. Die erste Überlegung ist eine negative. Es gibt keine Beweise dafür, dass irgendjemand diese Lehre als eine private Meinung, ein wahrscheinliches Urteil oder ein erhabenes Ideal vorschlug, dem keine Schuld zuzuschreiben war. Es wurde stattdessen als eine obligatorische moralische Lehre vorgeschlagen ....
Weder Pius XI., Pius XII. Noch Paul VI. Sagen, dass die Lehre über Empfängnisverhütung vom gewöhnlichen Lehramt unfehlbar vorgeschlagen wurde; aber das ist nicht der Punkt. ... eine Überprüfung der Daten zeigt, dass die Verhütungsmethode in einer Weise vorgeschlagen wurde, die den Kriterien des Vatikans II für eine unfehlbare Ausübung des ordentlichen Lehramtes entspricht. Die Kontroverse der letzten [50] Jahre ändert nichts an dieser Tatsache, und wenn man die Kriterien akzeptiert, stellt sie die objektiv bestimmte Wahrheit der Lehre in Frage. Es ist nicht die Lehre, die überdacht werden muss, sondern die weit verbreitete Annahme, dass die Lehre falsch ist oder sein könnte. ("Empfängnisverhütung, Unfehlbarkeit und Ordinary Magisterium" 293, 294)
Shaw erwartet, dass Fragen und Einwände beantwortet werden. Um die drei "Glaubenskategorien" besser zu verstehen, ist seine Antwort auf die folgende Frage besonders relevant:
Diese Diskussion geht nicht auf die Frage ein, ob die Lehre der Kirche über Empfängnisverhütung göttlich offenbart ist [die erste Kategorie]. Viele von denen, die die Lehre weitergegeben haben, haben dies ausdrücklich gesagt, und diese Tatsache kann nicht leichtfertig beiseite gelegt werden. Gleichzeitig wird für die Zwecke dieser Diskussion eingeräumt, dass die Lehre nicht göttlich offenbart werden könnte. [Theologe John T.] Noonan zum Beispiel argumentiert, dass die Kirchenväter bei der Verurteilung der Verhütung die primitive Lehre nicht neu formulierten, sondern eine neue Initiative aufstellten. Nehmen wir einmal an, dass dies so ist, sollte dies als ein Fall einer authentischen Entwicklung einer früheren christlichen Morallehre gesehen werden, die in der Offenbarung verwurzelt ist. Eine solche Ansicht ist völlig vereinbar mit der Ansicht, dass die Verhütungslehre vom gewöhnlichen Lehramt unfehlbar [die zweite Kategorie] vorgeschlagen worden ist. (Shaw 294-295)
Fortsetzung folgt …
Wir sind sicher, dass diese Verhütungslehre wirklich etwas ist, was zum Glaubensbekenntnis gehört, weil wir wissen, dass Päpste, Bischöfe, Heilige und Theologen im Laufe der Jahrhunderte den Akt der Vereitelung des ehelichen Aktes verurteilt haben, um die Fortpflanzung unmöglich zu machen sündig. Wie der katholische Kommentar darauf hinweist: "Die Verurteilung der Empfängnisverhütung durch die apostolische Tradition ist so groß, dass sie bis 1930 von Protestanten befolgt wurde und von allen wichtigen protestantischen Reformatoren bestätigt wurde." Als solche fällt sie in mindestens die zweite Kategorie, wenn nicht die Erstens, und erfordert somit "vollständige und unwiderrufliche Zustimmung" von den Gläubigen.
Nehmen wir an, jemand wollte diese Entwicklung der Lehre noch weiter verfolgen, um zu sagen, dass künstliche Empfängnisverhütung unter bestimmten Umständen erlaubt ist. Würden sie einen Fall haben? Die gleiche Frage könnte für bestimmte Fälle von Euthanasie oder spezielle Fälle von Ehebruch gelten. Wie wenden wir praktisch alles an, was hier dargelegt wird? In Teil II werden wir all das untersuchen und erklären, warum, auch wenn wir Zweifel haben, wir uns immer der Lehre der Kirche in Fragen des Glaubens und der Moral unterwerfen sollten.
[Anmerkung der Redaktion: Das Dogma der Himmelfahrt wurde als göttlich offenbart definiert. Der Artikel wurde überarbeitet, um einen früheren Fehler zu korrigieren.]
http://www.catholicstand.com/development...ble-teaching-1/
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