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Gastkommentar: Zur Natur des Schismas
HINWEIS: So einfach wie es ist, bitte lesen Sie dieses Stück nicht und weisen Sie einer Gruppe, insbesondere einer Gruppe, die traditionell ist, ein Urteil zu. Betrachtet es vielmehr durch die Linse der gegenwärtigen Züchtigung der Kirche, durch Gottes Willen, entweder permissiv oder expressiv, und was bald geschehen könnte, durch die Handlungen des gegenwärtigen Pontifikats.
Von Veronica A. Arntz
"Die Kirche, obwohl sie sicherlich nur mit der Verbindung christlicher Gläubiger volle geschichtliche Aktualität erreichte, existierte bereits im Grunde und im Keim und ist in diesem Sinne eine göttliche Schöpfung. Denn sie ist die Einheit der erlösten Menschheit, eine Einheit, die möglicherweise durch die Menschwerdung des Sohnes Gottes entstanden ist; Sie ist der Kosmos der Menschen, die Menschheit als Ganzes, die Vielen als einer " (Karl Adam, Der Geist des Katholizismus ). [ich]
Karl Adam gibt uns ausdrucksstarke Worte, um das Herz der Wahrheit über die katholische Kirche zu verstehen. Sie ist die Quelle der Einheit für die Erlösten und für die ganze Menschheit, die sich danach sehnen, mit dem Erretter, Jesus Christus, vereint zu sein. Durch die Kirche erhalten wir die Gnade der Errettung, nicht nur auf individualistische Weise, wie sie von den Protestanten verstanden wird, sondern besonders in gemeinschaftlicher Weise, mit den anderen getauften Mitgliedern und durch die Fürbitte der Gemeinschaft der Heiligen im Himmel.
Die Einheit in der Liebe, die den Höhepunkt des geistlichen Lebens bildet, ist ein wesentliches Merkmal der Kirche, und es ist lebenswichtig, dass wir in Gemeinschaft mit ihr bleiben, um der Errettung und dem Wohl der Kirche zu dienen. Während Schisma nur selten vorkommt, ist es wichtig, dass wir über die Schwere ihrer Natur nachdenken, damit wir ermutigt werden können, in der Kirche zu bleiben und durch sie für die Einheit aller Menschen zu beten. Zu diesem Zweck werden wir zunächst zwei Definitionen geben, eine von der Kirche, wie sie von Papst Pius XII. In seiner Enzyklika Mystici Corporis beschrieben wurde , und eine zweite von der Spaltung nach Thomas von Aquin. Wir werden dann mehrere Texte von St. Cyprian von Karthago, Charles Kardinal Journet, St. Augustinus und Joseph Ratzinger über die Geißel des Schismas auf das kommunale Wesen der Kirche überprüfen.
Papst Pius XII. Schreibt: "Wir werden keinen edleren, erhabeneren oder göttlicheren Ausdruck finden als den Satz, der ihn [die durch Christus errichtete Kirche] als den mystischen Leib Christi bezeichnet" (Art. 14). Diese Beschreibung der Kirche findet ihre Wurzeln in der Schrift selbst, denn Paulus schreibt: "Denn wie in einem Leib haben wir viele Glieder, und alle Glieder haben nicht die gleiche Funktion, so sind wir, obwohl viele, ein Leib in Christus, und einzeln Mitglieder eines anderen "(Röm 12: 4-5, RSV-CE). Und noch einmal: "So wie der Körper eins ist und viele Glieder hat und alle Glieder des Körpers, obwohl viele, ein Leib sind, so ist es mit Christus" (1 Kor 12,12). Obwohl ein Körper viele Mitglieder hat, können diese Mitglieder nur "ein Körper" genannt werden, weil sie im Ganzen vereint sind; ein zerstückeltes Glied wird nicht länger "Körper" oder Körperteil genannt. Außerdem, diese Mitglieder müssen zusammenarbeiten, um das Wohl des Körpers als Ganzes zu fördern; Wenn ein Mitglied versagt, leidet der ganze Körper.
So ist es auch mit dem Leib Christi. Es gibt viele einzelne Mitglieder, die in den Leib Christi getauft wurden, aber der Leib Christi existiert nur, weil diese Glieder zusammen als Ganzes existieren. Und tatsächlich leidet der ganze Leib Christi, wenn ein Glied leidet, wie auch Paulus erklärt: "Wenn ein Mitglied leidet, leiden alle gemeinsam; Wenn ein Mitglied geehrt wird, freuen sich alle gemeinsam "(1 Kor 12,26). Vielleicht am wichtigsten ist die Tatsache, dass Christus das Haupt seines Körpers ist; Er ist das Oberhaupt der Kirche, wie auch der heilige Paulus beschreibt: "Christus ist das Haupt der Kirche, sein Leib, und ist sein Heiland" (Eph 5,25). Deshalb gibt er seinem Leib Leben, und wenn ein Mitglied sich vom Kopf losreißen würde, würde er oder sie nicht mehr in der Lage sein, Leben von Christus zu empfangen.
Das Prinzip der Einheit in der katholischen Kirche ist die Nächstenliebe Christi. Wie Charles Journet beschreibt: "Gnade, Nächstenliebe, wenn sie von Christus durch den Kontakt der sakramentalen und jurisdiktionalen Mächte kommt, erlangt einen Reichtum, eine Fülle, die auf der Ebene der geschaffenen Wirklichkeiten der Kirche ihr höchstes Leben schenkt Prinzip, ihre geschaffene Seele. " [2] Tatsächlich lesen wir ein ähnliches Prinzip in St. Thérèse von Lisieux:" Ich verstand, dass allein die Liebe die Mitglieder der Kirche zum Handeln brachte, dass die Apostel , wenn die Liebe jemals ausstarb, nicht predigen würden das Evangelium und die Märtyrer würden ihr Blut nicht vergießen. " [3] Christus gab sich selbst für die Kirche, indem er sein Leben am Kreuz opferte, um die Sünder zu erlösen; Diese Liebe, die durch das Opfer Christi ausgegossen wird, fließt in die Mitglieder des Leibes, die diese Liebe weiter an andere weitergeben und sie in die Fülle der Kirche bringen. Als solcher ist der Leib Christi wegen der Liebe Jesu Christi vereint, was erklärt, wie Schisma eine Sünde gegen die Nächstenliebe ist.
Bei der Definition des Schismas diskutiert der hl. Thomas von Aquin zwei Prinzipien, nach denen die Mitglieder in Einheit mit Christus bleiben. Der erste ist, dass die Mitglieder "in der gegenseitigen Verbindung oder Gemeinschaft der Mitglieder der Kirche" bleiben müssen, und zweitens "in der Unterordnung aller Mitglieder der Kirche unter einen einzigen Kopf, gemäß Kolosser 2: 18-19 "( Summa Theologiae , II-II, Q. 39, Art. 1, Korpus ). Das Schisma ist also die Sünde, die den Menschen von der Einheit der Kirche trennt. Der Schismatiker, schreibt Thomas von Aquin, "will sich von jener Einheit lösen, die die Wirkung der Nächstenliebe ist: weil die Nächstenliebe nicht nur den einen Menschen mit dem Band der geistlichen Liebe verbindet, sondern auch die ganze Kirche in der Einheit des Geistes" (Ibid) .
Das Schisma ist eine besondere Sünde gegen die Liebe, weil es die willentliche Trennung von der Einheit der Liebe im Leib Christi ist. Ein Mitglied trennt sich vorsätzlich von dieser Wohltätigkeit, wenn er sich von den anderen Mitgliedern der Kirche trennt und sich von Christus, dem Oberhaupt, trennt. Man kann sich die Art von Szenarien vorstellen, in denen dies geschehen würde, besonders die Verkündigung und das Festhalten an der falschen Lehre, die den Lehren Jesu Christi widerspricht. Das Schisma betrifft also nicht nur den Zustand des Einzelnen (oder der beteiligten Personengruppen), sondern auch den Zustand der ganzen Kirche. Noch einmal, wenn ein Mitglied leidet oder sündigt, dann das ganze Korpusist zum Schlechten beeinträchtigt. Während Gott aus dem Schisma sicherlich Gutes herausholen kann, können wir selbst niemals hoffen, etwas Gutes zu erreichen, indem wir uns von der Einheit der Kirche lösen.
Was sind dann einige der Auswirkungen des Schismas? Der heilige Cyprian von Karthago, ein großer früher Kirchenvater aus dem zweiten Jahrhundert, schrieb zahlreiche Briefe und Abhandlungen über das Wesen der Einheit der Kirche und ermahnte diejenigen, die sich von der Kirche getrennt hatten, mit ihr wieder in Einheit zu treten, wenn auch mit richtige Reue und Buße. In einem bestimmten Brief schreibt er:
Wie unzertrennlich ist das Sakrament der Einheit, und wie hoffnungslos sind sie, und welchen übermäßigen Ruin verdienen sie sich aus der Entrüstung Gottes, die ein Schisma machen und ihren Bischof verlassen, einen anderen falschen Bischof für sich selbst ernennen, ohne außerhalb der Kirche], erklärt die Heilige Schrift ... Und wagt jemand, zu sagen, dass das rettende Wasser der Taufe und der himmlischen Gnade mit den Schismatikern gemein sein kann, die weder irdische Nahrung noch weltliches Getränk gemeinsam haben sollten? [4]
Für den hl. Cyprian führt das Schisma daher zu einer Trennung von den Sakramenten der Kirche. Das Schisma trennt zuerst die Individuen vom Bischof, der das Oberhaupt der Ortskirche ist, wie er von Christus durch apostolische Nachfolge berufen wurde. Das ist eine sofortige Trennung vom Leben der Kirche in den Sakramenten, denn die Bischöfe können die Sakramente durch die Priester geben und feiern; Wie der Ignatius von Antiochia in seinen Briefen deutlich macht, ist der Bischof der Garant der Sakramente. Mit der Ernennung eines eigenen Bischofs könnte man sogar so weit gehen zu sagen, dass die Schismatiker sich wie die Israeliten benehmen, die dem goldenen Kalb falsche Anbetung gaben oder sich wie alle anderen Nationen einen König zulegten (Ex 32; 1 Sam 8-9) ) Sie widersprechen direkt dem Plan Gottes und stellen ihre eigene Autorität über Seine. St. Cyprian hat weitere schroffe Worte für die Schismatiker: Wie könnte es ihnen möglich sein, durch Taufe und Gnade gerettet zu werden, wenn sie sich von der apostolischen Kirche Christi getrennt haben? Mit anderen Worten, weil die Schismatiker sich von der sakramentalen Union der Kirche getrennt haben, sind sie jenseits der Hoffnung, weil sie sich als die rechtmäßige Autorität zur Definition der Wahrheit etabliert haben.
Während St. Cyprian bestreitet, dass Schismatiker gültige Sakramente aufrechterhalten können, argumentiert Charles Kardinal Journet, dass sie fähig sind, gültig zu taufen, obwohl es immer noch ernsthafte Bedenken wegen schismatischer oder "abweichlerischer Kirchen" gibt. Wie Journet erklärt: "Indem sie sich von die Kirche Christi, nehmen sie einen Teil ihrer Heiligung mit, was viele die Überreste der Kirche nennen. " [5] Mit anderen Worten, sie sind fähig, gültig zu taufen, so dass diejenigen, die getauft sind" wird ebenso wahrhaftig zur wahren Kirche gehören wie die Kinder, die sie in ihrem Schoß tauft. Mit dem Charakter der Taufe werden Gnade und die infundierten Tugenden ihnen verliehen. Sie sind weder Häretiker noch Schismatiker, noch irren sie. " [6] Im Vergleich zu St. Cyprian sind das sehr großzügige Worte. Schismatiker sind immer noch in der Lage, gültig zu taufen, was bedeutet, dass ihre Mitglieder Vollmitglieder der katholischen Kirche sind und jene Gnaden genießen, die Gott durch das Sakrament geben möchte. Man könnte anfangen zu glauben, dass es wenig oder gar kein Problem mit dem Schisma gibt, aber das ist eine Idee, die weit von der Wahrheit über das Wesen des Schismas entfernt ist.
Journet stellt die folgende wichtige Frage: "Was passiert in dem Moment, in dem sie aus dem Schlummer ihrer Kindheit heraus vor Entscheidungen stehen, die ihnen das christliche Leben vorschlägt?" [7] Was passiert, wenn diejenigen, die in der Kirche getauft wurden ? Wahre Kirche beginnt im Alter der Vernunft über den Glauben zu lernen? In der Tat sind diese Kinder Mitglieder einer schismatischen Sekte, nicht in Gemeinschaft mit der Kirche Christi. Wie Journet traurig beschreibt:
Von nun an wird das, was auf nachfolgende Generationen übergehen wird, bevor sie überhaupt irgendeine Sünde gegen den Glauben oder die Liebe begangen haben können, das Erbe der Häresie oder des Schisma-Vermögens sein. Wenn also diejenigen, die in diesen Gemeinden getauft wurden, das Zeitalter erreichen der Vernunft und der Überlegung, auch wenn sie ihre Seele vor allem Bösen bewahren und im Lichte der Liebe bewahren, werden sie sehr lange, vielleicht immer unfähig bleiben, in diesem Punkt das Wahre vom Falschen zu unterscheiden; und sie werden ihr erwachsenes christliches Leben beginnen, indem sie das gesamte Erbe der Häresie des Schismas in Massen annehmen . [8]
Obwohl diese Kinder zwar nicht de facto Schismatiker sind , ist es jedoch richtig, dass Schisma das Schisma hervorbringt. Wenn eine Generation von der Gemeinschaft der Kirche getrennt wird, wird es für sie viel schwieriger sein, mit ihr zur Einheit zurückzukehren. Schisma verewigt sich daher durch die Generationen hindurch, weil diese Individuen zunehmend von der Wahrheit entfernt werden, die in der Kirche existiert. Sobald die Spaltung beginnt, ist es sehr schwierig, sie aus der Kirche zu entfernen.
Bei der Beschreibung einer Häresie gilt immer noch die folgende Maxime: "Die Kirche erwachte und fand sich selbst Arian." Wenn die Kirche nicht in Einheit mit allen Gliedern und mit Christus bleibt, kann sie eines Tages in Schisma, in Bruch von der Wahrheit von Jesus Christus. Und das Schisma, nachdem es begonnen hat, die Mitglieder der Kirche zu trennen, ist sehr schwer aufzuhalten; man kann es fast als analog zu der Glaubenskrise, die wir gegenwärtig in der Kirche erleben, betrachten. Die Ernsthaftigkeit der Worte des hl. Cyprian trifft daher zu: Schisma kann niemals gut für die Einheit der Kirche sein und zu sakramentaler Uneinigkeit führen. Auf diese Weise sehen wir, wie das Schisma dem von Aquin beschriebenen ersten Prinzip der Einheit widerspricht: Die Mitglieder der Kirche müssen in Gemeinschaft bleiben, aber unter dem Schisma des Schisma,
Augustinus und Joseph Ratzinger beschreiben treffend, wie das Schisma das von Aquin gegebene zweite Prinzip der Einheit zerstört, nämlich die Einheit mit Christus als dem Oberhaupt der Kirche. Während Glaube und bestimmte Elemente der Lehren der Kirche in einer schismatischen Gruppe präsent sein können, rettet nicht allein der Glaube ein Individuum, wie Ratzinger in Verbindung mit Augustinus lehrt. [9] Wie Maximilian Heinrich Heim unter Berufung auf Augustinus und Ratzinger beschreibt:
Die Kirche - der Fronleichnam, der vom Heiligen Geist geschaffen wurde - begründet diese Communio und wird so zu einem Geschenk Gottes in dieser Welt. Wer die Gemeinschaft der Kirche verlässt, beendet die Liebe. Deshalb ist für Ratzinger nach Augustinus "Schisma ... eine pneumatologische Häresie", die sich als Abkehr vom Bleibenden des Geistes, von der Geduld der Caritas - einem Widerruf der Liebe im Widerruf des Bleibens - herausgebildet hat und damit ein Verzicht auf den Heiligen Geist, der die Geduld des Bleibens und Versöhnens ist. [10]
Christus hat der Kirche den Heiligen Geist gegeben, um sie zu führen und zu beschützen: "Wenn du mich liebst, wirst du meine Gebote halten. Und ich werde den Vater fragen, und er wird einen anderen Ratgeber geben, um für immer bei dir zu sein, auch den Geist der Wahrheit, den die Welt nicht empfangen kann, weil sie ihn weder sieht noch kennt; du kennst ihn, denn er wohnt bei dir und wird in dir sein "(Johannes 14: 15-17). Der Heilige Geist ist das Prinzip der Einheit in der Kirche, aber die Gabe des Heiligen Geistes kommt immer von Christus, durch den Vater, denn die Personen der Heiligen Dreifaltigkeit handeln in Einheit. Als solcher trennt sich derjenige, der in der Spaltung ist und sich von der Liebe des Heiligen Geistes trennt, ebenfalls vom Haupt, der Christus ist.
Das ist in der Tat ernst, denn unser Leben und unsere Errettung kommen durch Jesus Christus und damit die Kirche. In der Tat, wie Journet fest schreibt: "Dem Heiligen Geist die Form einer abtrünnigen Kirche und den inneren Konflikt, der ihn korrodiert, zuzuschreiben, wäre Blasphemie." [11] Diese festen Worte erinnern uns daran, dass der Heilige Geist nicht sein kann bestimmte Individuen dazu bringen, in Spaltung zu sein oder in Spaltung zu geraten; Der Heilige Geist möchte, dass wir in Gemeinschaft mit der wahren Kirche Christi bleiben. Während der Heilige Geist schismatische Menschen weiterhin dazu ermutigen wird, zur Gemeinschaft der Kirche zurückzukehren, können wir nicht sagen, dass der Heilige Geist diese Menschen dazu führt, in ihren eigenen Dissidentenkirchen zu bleiben.
Schließen wir mit den folgenden Worten von Journet:
Die Dissidentenkirchen sind so viele Bissen der christlichen Kirche. Ihr Christentum ist verstümmelt. Es fehlt zumindest jene einzigartige Richtung, die vom Königtum Christi abstammt und die in Berührung mit der Erde in der höchsten Gerichtsbarkeit - dem deklarativen und kanonischen - des höchsten Pontifex Gestalt annimmt. Das, was sie frei als die Regel ihres Glaubens und Lebens anerkennen, ist allenfalls eine andere Regel, ähnlich der katholischen Regel in bestimmten wesentlichen Punkten, die sich von anderen Wesenszügen unterscheidet. Es ist klar, dass diese Regel ihnen eine originelle Prägung verleiht und sie von der organischen, katholischen und ökumenischen Einheit der Kirche Christi trennt. [12]
Schismatiker und jene Teile von Dissidentenkirchen haben ein "verstümmeltes" Christentum, weil es ein eigenes Christentum ist. Indem sie sich vom Königtum Christi trennen und gewisse christliche Prinzipien beibehalten, können sie nicht die Fülle des Glaubens haben, wie sie von Gott gewünscht wird, wie es in der wahren Kirche Christi der Fall ist. Eine solche Trennung kann nur dazu führen, dass sich eine christliche Religion herausbildet, die sich von der wahren Religion in der Kirche Christi unterscheidet. Denn wie Paulus beschreibt, sind wir ohne Nächstenliebe nichts (1 Kor 13). Können wir ohne die Liebe Christi hoffen, dass wir etwas erreichen können?
Es ist notwendig, über das Wesen des Schismas nachzudenken, um uns daran zu erinnern, dass es viel besser ist, in Vereinigung mit der Rinde von St. Peter zu bleiben, der einzigen wahren Kirche, die von Jesus Christus gegründet wurde. Denn in dieser Kirche finden wir die Fülle des Wahren und die Fülle der Liebe; Wir streben nach Erlösung und Heiligkeit neben den anderen getauften Mitgliedern, und wir sind in Gemeinschaft mit den Heiligen im Himmel.
Die Trennung von diesem mystischen Körper kann nur zu schwerwiegenden Konsequenzen für unsere Seelen führen. Als Mitglieder des Leibes Christi müssen wir danach streben, in Gemeinschaft mit der Kirche zu bleiben; Wir müssen uns bemühen, den anderen Mitgliedern des Körpers zu helfen, mit ihr in Verbindung zu bleiben. Lasst uns nicht in falsche Ideologien oder Glaubenssätze schlüpfen, die den Wahrheiten Jesu Christi widersprechen. Lasst uns vielmehr in Einheit mit dem Heiligen Geist bleiben und danach strebend zu sehen, dass Gott, nicht der Mensch, sieht, so dass wir potentielle heimtückische Sünden des Schismas vermeiden können.
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