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De Mattei: Eine Antwort auf Edward Peters über den Brief von Buenos Aires und das authentische Lehramt
Roberto De Mattei Roberto De Mattei 19. Dezember 2017 0 Kommentare
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Professor Edward Peters ist ein Gelehrter der sicheren Orthodoxie, der den Schaden der postsynodalen Exhortation Amoris laetitia durch die Berufung auf die Verteidigung des kanonischen Rechts, insbesondere Canon 915 des neuen Codex des kanonischen Rechts, begrenzen will , der besagt: "Diejenigen, die nach der Auferlegung oder Erklärung der Strafe exkommuniziert oder verboten wurden und andere, die hartnäckig in manifester schwerer Sünde beharrten, nicht zur heiligen Kommunion zugelassen werden "(vgl. E. Peters,
Drei Wege, sich nicht mit Kanon 915 zu befassen, in" Der Katholische World Report ", 24. Januar 2017 , und einige Bemerkungen zum Interview mit de Mattei im" The Catholic World Report "vom 13. Dezember 2017 , in dem er mein Interview kritisiertveröffentlicht am "OnePeterFive" am 11. Dezember 2017). Zu diesem Zweck versucht er, das " Reskri- umum ex audienia SS.mi " vom 5. Juni 2017 zu minimieren und die beiden Dokumente, auf die es sich bezieht , auf der theologisch-kanonischen Ebene praktisch irrelevant zu machen (vgl. Zur Erscheinung des Papstbriefes an die argentinischen Bischöfe in der Acta Apostolicae Sedis, im Lichte des Gesetzes - Ein Canon Lawyer's Blog , 4. Dezember 2017).
Ich werde versuchen zu erklären, warum diese Position, obwohl durch gute Absichten motiviert, mir sowohl schwach als auch gefährlich erscheint.
In Bezug auf das kanonische Recht beziehe ich mich auf das Studium eines talentierten italienischen Kanonisten, der das Pseudonym Augustinus Hipponensis verwendet. Er stellt fest, dass, wenn Canon 915 von "denen spricht, die hartnäckig in manifester schwerer Sünde beharren", er sich nicht nur auf geschiedene und wiederverheiratete Personen bezieht, sondern auf eine viel breitere Gruppe von Personen, zu denen beispielsweise auch Politiker gehören, die die Gesetzgebung öffentlich unterstützen Abtreibung oder Euthanasie zu begünstigen, wie Kardinal Burke in einem seiner Artikel ( Canon 915: Die Disziplin in Bezug auf die Verhängung der heiligen Kommunion für diejenigen, die hartnäckig in manifester schwerer Sünde beharren , in " Periodica de re canonica " (2007), S. 3- 58).
Die Absicht von Papst Bergoglio ist nicht, Canon 915 vollständig zu ändern, aber nur, um davon eine Kategorie von Personen (die geschiedenen und wieder gehüteten) zu entfernen. Um dies zu tun, war es nicht notwendig oder sogar logisch, die allgemeine Norm zu ändern. Das päpstliche Reskript beabsichtigt, sich nur mit dem spezifischen und besonderen Verbot (auf dem geschiedenen und wieder verheirateten) zu befassen, wobei die allgemeine Bedeutung des Gesetzes intakt bleibt. 20 Canon des neuen Code ermöglicht effektiv die kanonischen Gesetzgeber eine vorhergehende Disziplin aufzuheben, auch stillschweigend oder implizit, wenn das neuere Gesetz mit dem vorhergehenden inkompatibel ist, oder wenn die Sache des vorhergehenden Gesetzes reorganisiert ex novo [von Grunde auf neu].
Im vorliegenden Fall erscheint es zweifelhaft, dass das in Familiaris consortio und auch im göttlichen Recht verankerte Verbot auf legislativer Ebene einfach durch die Ermahnung Amoris Laetitia aufgehoben wurde. Der italienische Kanonist schreibt:
Heute wird sicherlich davon ausgegangen, dass der Bischof von Rom, der die Criterios Básicos (der argentinischen Bischöfe) zu seinen eigenen macht und sie als einzig mögliche Interpretation seiner Ermahnung lobt, die geschiedenen und wieder verheirateten - auch als Ehebrecher bekannt - zuließ Kommunion, die ihnen eine schrittweise Aufnahme in das Sakrament ermöglicht. Daher wäre das einstmals absolute Verbot nicht mehr so streng. Wie der Päpstliche Rat für Gesetzestexte im Jahr 2000 erklärte, handelt es sich um ein Verbot des göttlichen Rechts.
Davon ist keine Rede. Und doch bedeutet dies, dass es einen unbestreitbaren Unterschied zwischen dem menschlichen Gesetz [von Amoris Laetitia] gibt] und das göttliche Gesetz, das anerkannt werden muss, ohne zu versuchen, es zu vermeiden, indem es bestätigt, dass die zwei Dokumente irrelevant sind und ohne die logischen theologischen und kanonischen Konsequenzen ziehen zu wollen.
Was den theologischen Aspekt der Frage betrifft, erlaube mir, die irrige oder zumindest minimalistische Konzeption des Lehramts der Kirche zu definieren, die Professor Peters zu haben scheint. Das ordentliche Lehramt, das Tag für Tag von der Kirche ausgeübt wird, enthält die Enzykliken, Dekrete, Hirtenbriefe und Vorträge des Papstes und der Bischöfe in der ganzen Welt. Fast die gesamte Lehre von Pius XII. Über die Regelung der Geburt wurde in Diskursen zum Ausdruck gebracht, etwa bei Geburtshelfern oder katholischen Ärzten, deren Wert als authentisches Lehramt negiert werden müßte, wenn wir die reduktive Vision von Professor Peters anwenden würden .
Die Hunderte von kirchlichen Dokumenten versammelt in der Enchiridion Symbolorum definitionum und Erklärung des rebus fidei et morumvon Heinrich Denzinger (1819-1883), aktualisiert bis heute, umfassen Verfassungen, Bullen, Briefs, Motu Proprio , Dekrete, Enzykliken, Ermahnungen und apostolische Briefe aller Art und bilden zusammen das " depositum fidei" der Kirche. Wenige dieser Handlungen sind von sich aus unfehlbar. Aber das gewöhnliche Lehramt kann unfehlbar werden, wenn es universell ist, in dem Sinne, daß es sich ständig wiederholt. Die Anweisung Ad Tuendam Fidem der Kongregation für die Glaubenslehre vom 18. Mai 1998 (AAS, 90 (1998), S. 542-551) wiederholt, dass eine Doktrin als unfehlbar vorgeschlagen zu verstehen ist, wenn sie zwar nicht feierlich ist Definitionsform existiert, "diese Lehre bezieht sich auf das Erbe des depositum fideiund wird vom gewöhnlichen und universellen Lehramt unterrichtet "(Nr. 2).
Wie die Kongregation für die Glaubenslehre erklärt, muss das gewöhnliche universelle Lehramt, um als unfehlbar angesehen zu werden, "diachronisch und nicht notwendigerweise nur in einem synchronen Sinn gemeint sein" (Neue Formel des "Glaubens") vom 29. Juni 1998). In dieser Hinsicht "beabsichtigte der Papst in den Enzykliken" Encicicales Veritatis Splendor , Evangelium Vitae " und im selben Apostolischen Schreiben Ordinatio Sacerdotalis, wenn auch nicht in feierlicher Form, Lehren zu bestätigen und zu bekräftigen, die zur Lehre des Allgemeinen und Universellen gehören Lehramt, und das muss daher definitiv und unmissverständlich gehalten werden "(Doctrinal Kommentar der CDF auf dem Schluss Fo rmula des Berufs des Glaubens ).
Am 2. Dezember 2017 teilte der Vatikan mit, dass Papst Franziskus am 5. Juni dieses Jahres den Brief, den er am 5. September 2016 an die Bischöfe der Region Buenos Aires gesandt hat, als "authentisches Lehramt" verliehen hat. Der Brieftext mit den " Criterios básicos " der argentinischen Bischöfe wurde in Form einer Epistula Apostolica in Acta Apostolicae Sedis , dem offiziellen Register des Apostolischen Stuhls (Band 10, 2016), veröffentlicht , S. 1071-1074). Die beiden Dokumente wurden mit einem Rescript ex audienia SS.mi verkündet, unterzeichnet von Staatssekretär Kardinal Pietro Parolin, der sie zusätzlich zur Veröffentlichung der beiden vorhergehenden Texte als Ausdruck des authentischen Lehramts qualifiziert ( Summus Pontifex decernit ut duo documenta quae praecedunt edantur per publicationem in situ electro Vaticano) et in Actis Apostolicae Sedis, velut (Magisterium authenticum ).
Dieses Dokument gehört wie das Apostolische Schreiben Amoris Laetitia sicherlich zum ordentlichen Lehramt der Kirche. Als Fr. Brian Harrison hat zu Recht in einem von einem anderen berühmten Gelehrten, Professor Paolo Pasqualucci, vorgelegten Text darauf hingewiesen, dass Apostolische Episteln [ Epistulae apostolicae ] eine höhere Stufe haben als Apostolische Briefe [ Litterae apostolicae ], als Motu Proprio , und sogar als Apostolische Konstitutionen, wie z als derjenige, mit dem Johannes Paul II. den Katechismus der Katholischen Kirche verkündete [ Fidei Depositum , 11. Oktober 1992]. Johannes Paul II. Benutzte eine apostolische Epistel, um zu verbreiten, was als Definition ex cathedra angesehen werden sollteVerkünden einer unfehlbaren Wahrheit der zweiten Kategorie ( definitive tenenda ); nämlich dass nur Männer als Priester ordiniert werden können ( Ordinatio Sacerdotalis , 1994). Der unfehlbare Charakter kommt nicht automatisch aus der Natur eines Apostolischen Briefes, sondern aus der Tatsache, dass die Lehre des Papstes die ewige Lehre der Kirche bestätigte. Kardinal Francesco Coccopalmiero, Präsident des Päpstlichen Rates für Gesetzestexte, erklärte daher am 5. Dezember, wie vom Katholischen Nachrichtendienst berichtet:
Die Tatsache, dass der Papst darum bat, dass sein Brief und die Interpretationen der Bischöfe von Buenos Aires in der AAS veröffentlicht werden, bedeutet, dass Seine Heiligkeit diesen Dokumenten eine besondere Qualifikation gegeben hat, die sie auf das Niveau offizieller Lehren der Kirche erhebt. ... Während der Inhalt des Briefes des Papstes selbst keine Lehren über Glauben und Moral enthält, weist er auf die Interpretationen der argentinischen Bischöfe hin und bestätigt, dass sie seinen eigenen Geist authentisch widerspiegeln ", sagte der Kardinal. "So wurden beide Dokumente zum authentischen Lehramt des Heiligen Vaters für die ganze Kirche.
Die Epistula von Papst Franziskus fegt jede "hermeneutische Kontinuität" weg und bekräftigt mit Autorität, dass die einzige korrekte Interpretation von Kapitel 8 des Apostolischen Schreibens Amoris Laetitia diejenige sei, die die Bischöfe von Buenos Aires in ihrem Hirtenbrief vom 5. September 2016 hielten ("Es gibt keine anderen Interpretationen [ No hay otras interpretaciones ]"). In Artikel 6 dieses Briefes bestätigen die Bischöfe das
Kommt man zu der Erkenntnis, dass es im Einzelfall Einschränkungen gibt, die Verantwortung und Schuld abschwächen [vgl. 301-302 von AL], insbesondere wenn eine Person beurteilt, dass er in einen späteren Fehler fallen würde, indem sie die Kinder der neuen Vereinigung schädigt, eröffnet Amoris Laetitia die Möglichkeit des Zugangs zu den Sakramenten der Versöhnung und der Eucharistie [vgl. Fußnoten 336 und 351 von AL].
Nach Peters Angaben enthalten die beiden Dokumente von Papst Franziskus keine Aussagen über Glauben und Moral, sondern nur disziplinarische Bestimmungen. Aber ein normativer Akt mit einem disziplinären Charakter in Bezug auf Glauben und Moral ist immer eine Handlung des Lehramts. Denzinger ist voll von disziplinären und / oder pastoralen Bestimmungen, wie die Antworten von Papst Nikolaus I. (858-867) " Ad consulta vestra" auf die Bulgaren vom 13. November 866, die als Akte des authentischen Lehramtes betrachtet werden sollten. Im Falle der Epistula von Papst Franziskus handelt es sich nicht um eine Regel, die einen disziplinarischen Charakter hat, sondern um eine neue Lehre in einer Frage der Moral, die Ehebrecher eindeutig zur Kommunion zuzulassen und ihnen eine Allmählichkeit zugestehen will das Sakrament.
Die "Hermeneutik der Kontinuität" oder der Versuch, falsche oder mehrdeutige Dokumente im Lichte der Tradition der Kirche zu interpretieren, funktionierte nicht gut, selbst wenn sie von einem Papst wie Benedikt XVI. Ist es nicht eine Illusion, so zu tun, als würde der Papst selbst die Hermeneutik der Diskontinuität vorschlagen? Ist es nicht einfacher und logischer, sich daran zu erinnern, dass Fehler in nicht unfehlbaren Akten des gewöhnlichen Lehramtes enthalten sein können? "Authentisches Lehramt" bedeutet nicht "dogmatisch", und wenn der Gläubige in einer einigermaßen augenscheinlichen Weise einen genauen Gegensatz zwischen einem Text dieses Lehramtes und dem göttlichen Gesetz der Kirche beobachtet, kann er, nachdem er die Sache genau studiert hat legal seine Zustimmung zum päpstlichen Dokument aussetzen oder negieren. Diese Lehre findet sich in den Schriften der maßgeblichen Theologen wie P. Hugo von Hurter (1832-1914), der bestätigt:
"Wenn es im Geiste des Gläubigen schwerwiegende und vor allem theologische Gründe gegen Entscheidungen des authentischen Lehramtes gibt, sei es bischöflich oder päpstlich, so wird es ihm rechtmäßig sein, den Irrtum abzulehnen, vorbehaltlich der Zustimmung oder schließlich auch die Zustimmung auszusetzen "( Theologiae Dogmatica Kompendium, Wagneriana-Bloud et Barral, Innsbruck-Parigi, 1883, Bd. I, S. 492).
Unter Hinweis auf die Worte des heiligen Paulus: "Aber selbst wenn wir selbst oder ein Engel vom Himmel dir ein anderes Evangelium als das predigen würden, das wir dir verkündigt haben, sei er ein Gräuel" (Galater 1: 8), Vinzenz von Lerins Kommentare:
"Aber warum sagt er" selbst wenn wir selbst "und nicht" auch wenn ich selbst "? Weil er meint, dass auch wenn Petrus oder Andreas oder Johannes oder das ganze Kollegium der Apostel euch ein anderes Evangelium predigen als das, was wir euch verkündigt haben, sei es ein Anathema. Was für eine enorme Härte! Um seine Treue zum ursprünglichen Glauben zu bekräftigen, hat er weder sich selbst noch die anderen Apostel verschont. "( Commonitorium , Kap. VIII, 2).
Die Möglichkeit der Untreue gegenüber der Überlieferung einer Bischofsversammlung und des Petrus selbst, wie selten sie auch sein mag, ist nicht ausgeschlossen. Seine Augen vor der Realität zu verschließen bedeutet, sich in eine Sackgasse zu begeben. Sowohl die Vernunft als auch der sensus fidei fordern Widerstand, einschließlich des Widerstandes der Öffentlichkeit, gegenüber einem Papst, der Fehler und Häresien innerhalb der Kirche fördert, ermutigt und begünstigt.
https://onepeterfive.com/de-mattei-a-res...ic-magisterium/
Übersetzt von Giuseppe Pellegrino
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