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Wenn Ehen legal und auch illegal sind: Eine Antwort an Kardinal Müller
Carlos A. Casanova Carlos A. Casanova 19. Dezember 2017 23 Kommentare
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Letzten Monat, am 6. November, veröffentlichte der große Vatikanist Sandro Magister eine interessante Analyse über den Prolog, den Kardinal Mueller an Rocco Buttigliones Buch Risposte amichevoli ai kriti di Amoris Laetitia schrieb (Ares, 10. November 2017). Dort zeigt Magister folgendes:
Der Kardinal ... stellt - ausdrücklich - nur einen Fall des möglichen Zugangs zur Kommunion für einen Katholiken vor, der zu einer neuen Gewerkschaft übergegangen ist, während der erste Ehegatte noch am Leben ist. Und es ist der Fall, in dem die erste Ehe, obwohl sie in der Kirche gefeiert wurde, wegen der Abwesenheit des Glaubens oder anderer notwendiger Dinge im Augenblick der Feier als ungültig anzusehen ist, aber eine solche Ungültigkeit "kann nicht kanonisch bewiesen werden".
In diesem Fall schreibt Müller:
"Es ist möglich, dass die Spannung, die hier zwischen dem öffentlich-objektiven Status der" zweiten "Ehe und dem subjektiven Fehler sichtbar wird, unter den beschriebenen Bedingungen den Weg zum Sakrament der Buße und zur heiligen Kommunion öffnen könnte, die pastorale Unterscheidung durchläuft im internen Forum. "
Nun hat niemand darauf hingewiesen, dass der hier von Müller hypothetisierte Fall derselbe ist, den Joseph Ratzinger sowohl als Theologen als auch als Papst vorgestellt und diskutiert hat, auch er räumt die Möglichkeit des Zugangs zu den Sakramenten immer und jedenfalls mit ein eine Entscheidung "im internen Forum" mit einem Beichtvater und mit Vorsicht, keinen öffentlichen Skandal zu erzeugen [.]
Eine sorgfältige Prüfung der Dokumente des Konzils von Trient und der verschiedenen Meinungsäußerungen in Bezug auf Amoris Laetitia zeigt, dass dies vielleicht der einzige Punkt ist, der nicht intellektuell geklärt wurde. Es gibt viele andere verwirrende Punkte - nicht wegen fehlender intellektueller Klärung, sondern wegen mangelnder Publizität für die bereits zum Ausdruck gebrachten intellektuell soliden Positionen. Aus diesem Grund denke ich, dass es wichtig ist, diesen gegenwärtigen Punkt anzugehen.
Der Magister weist zu Recht darauf hin, dass Benedikt XVI. An diesem Punkt selbst Zweifel hegte: Wenn ein Getaufter mit den sakramentalen Riten, aber ohne Glauben und danach verheiratet, seinen ersten Ehepartner verlässt und sich einem zweiten anschließt, konvertiert er. Diese Zweifel äußerten Kardinal Ratzinger 1998 in einem Artikel , bevor er Papst wurde . Sie beruhten auf den Meinungen einiger Theologen, nach denen das Kirchenrecht mit kirchlichen Normen und nicht mit göttlichen Normen zu tun haben würde.
Die Meinung der von Kardinal Ratzinger erwähnten Theologen ist jedoch nicht zutreffend. Kanonisches Recht hat mit göttlichem Recht und (wie jedes Gesetz) natürliche und positive Normen zu tun. Was das kanonische Recht genauer von der Moral unterscheidet, ist, dass "Gesetz" (oder, besser gesagt, "richtiges", objektives ius ) das ist, was durch die Klugheit des Richters anerkannt und erklärt werden muss. Das Recht umfasst in Bezug auf die Ehe dieselben Normen und Probleme der Moral, die das Gewissen von Privatpersonen berücksichtigen muss, wenn sie eine richtige Entscheidung treffen wollen.
Manchmal hat die Privatperson jedoch Gewissheit über eine Tatsache, die er nicht beweisen kann. Es gibt also eine Trennung und einen Unterschied, aber sie liegen in der Besonnenheit des Richters und der Vorsicht der Privatperson, nicht in den Normen oder Problemen.
Die kanonische Dimension der Kirche schließt aus, dass ein Mensch nach seiner Gewissheit gegen das Urteil des Richters oder Beamten der Kirche handelt. Johannes Paul II. Hat diese Frage in Familiaris Consortio allgemeiner behandelt84 und kamen zu dem Schluss, dass die Kirche den Gläubigen, die sich in solchen Situationen befinden, keine Kommunion gewähren kann: Es gibt einige, "die wegen der Erziehung der Kinder eine zweite Vereinigung eingegangen sind und die manchmal subjektiv sicher sind, dass sie vorher und unwiederbringlich waren Die zerstörte Ehe war niemals gültig "(FC 84). Indem er genau an diese Personen dachte, erklärte er, dass sie aufgrund der Anforderungen der Heiligen Schrift die Sakramente nicht empfangen dürfen. Es ist schwer, ich weiß, aber vielleicht tragen die Menschen in solchen Situationen ihre eigenen Kreuze und folgen Christus.
Benedikt XVI. Selbst, der einst Papst geworden war, bestätigte diese Lehre in zwei aufklärenden Absätzen, die in der postsynodalen Apostolischen Ermahnung Sacramentum Caritatis , n. Chr . Enthalten sind . 29, die ich hier kopiere und die 2011 von Magister zitiert wurde:
29. Wenn die Eucharistie die unwiderrufliche Natur der Liebe Gottes in Christus für seine Kirche zum Ausdruck bringt, können wir dann verstehen, warum sie im Hinblick auf das Ehesakrament die Unauflöslichkeit einschließt, nach der alle wahre Liebe notwendigerweise strebt. Es gab einen guten Grund für die pastorale Aufmerksamkeit, die die Synode den schmerzhaften Situationen gab, die einige der Gläubigen erlebten, die sich nach der Feier des Ehesakraments scheiden ließen und wieder heirateten. Dies stellt ein komplexes und beunruhigendes pastorales Problem dar, eine echte Geißel für die heutige Gesellschaft, die zunehmend auch die katholische Gemeinschaft betrifft. Die Pastoren der Kirche sind aus Liebe zur Wahrheit verpflichtet, verschiedene Situationen sorgfältig zu erkennen, um den beteiligten Gläubigen eine angemessene geistliche Führung anbieten zu können. Mk 10,2-12), die Geschiedenen nicht zuzulassen und wieder zu den Sakramenten zu verheiraten, da ihr Zustand und ihr Lebensstand der liebenden Vereinigung von Christus und der Kirche, die in der Eucharistie bezeichnet und gegenwärtig gemacht wurde, objektiv widersprechen. Die Geschiedenen und Wiederverheirateten gehören jedoch weiterhin der Kirche an, die sie mit besonderer Anteilnahme begleitet und sie ermutigt, das christliche Leben durch regelmäßige Teilnahme an der Messe so gut wie möglich zu leben, jedoch ohne Kommunion zu empfangen, auf das Wort Gottes und die eucharistische Anbetung zu hören , Gebet, Teilnahme am Leben der Gemeinschaft, ehrlicher Dialog mit einem Priester oder spirituellen Leiter, Hingabe an das Leben der Nächstenliebe, Bußwerke und Engagement für die Erziehung ihrer Kinder.
Wenn berechtigte Zweifel an der Gültigkeit der vorherigen sakramentalen Ehe bestehen, muss die notwendige Untersuchung durchgeführt werden, um festzustellen, ob diese begründet sind. Folglich ist es notwendig, unter voller Wahrung des kanonischen Rechts die Präsenz örtlicher kirchlicher Gerichte, ihren pastoralen Charakter und ihr korrektes und unverzügliches Funktionieren sicherzustellen. Jede Diözese sollte eine ausreichende Anzahl von Personen mit der notwendigen Vorbereitung haben, so dass die kirchlichen Gerichte schnell operieren können. Ich wiederhole, dass "es eine ernste Verpflichtung ist, die institutionelle Tätigkeit der Kirche in ihren Gerichten den Gläubigen immer näher zu bringen". Gleichzeitig darf die Seelsorge nicht so verstanden werden, als stünde sie im Widerspruch zum Gesetz. Lieber, Liebe für die Wahrheit: Wahrheit ist niemals etwas rein Abstraktes, sondern "ein realer Teil der menschlichen und christlichen Reise eines jeden Gläubigen". Schließlich, wenn die Nichtigkeit der Eheschließung nicht erklärt wird und objektive Umstände es unmöglich machen, das Zusammenleben aufzugeben, ermutigt die Kirche diese Gläubigen, sich dazu zu verpflichten, ihre Beziehung in Treue zu den Forderungen des Gesetzes Gottes, als Freunde, als Bruder und Schwester; Auf diese Weise werden sie in der Lage sein, an den Tisch der Eucharistie zurückzukehren, wobei sie darauf achten, dass die Kirche in dieser Hinsicht ihre bewährte und bewährte Praxis einhalten wird. Dieser Weg muss, wenn er möglich und fruchtbar sein soll, von den Pastoren und den entsprechenden kirchlichen Initiativen unterstützt werden und darf niemals den Segen dieser Beziehungen beinhalten, damit unter den Gläubigen keine Verwirrung über den Wert der Ehe entsteht.
Das Thema wurde von Benedikt XVI. Und von Johannes Paul II. Gelöst, wie man sieht, in Übereinstimmung mit dem, was ich die kanonische Natur der Kirche genannt habe.
Es gibt eine weitere Intervention von Kardinal Müller, die eine weitere Untersuchung und eine kurze Bemerkung erfordert. Da der Prolog zu Buttigliones Buch eine lebhafte Diskussion provozierte, gab der Kardinal viele Interviews, um seinen Kritikern zu antworten. In einem von ihnen, veröffentlicht am 9. November, erklärte er:
In Lateinamerika zum Beispiel gibt es viele Ehen, die ohne kanonische Form gefeiert werden, wo man Paare hat, die zusammenleben, aber man kann nicht wissen, ob es eine effektive Einwilligung gab, verheiratet zu sein. Ich war kürzlich in Haiti. Dort ist die Situation katastrophal: Alle werden Ehepartner genannt, sie leben zusammen, aber sie sind weder in der Kirche noch in der Ehe formell verheiratet. Wenn einige von ihnen reifer werden, beginnen sie, der Kirche beizutreten, und an diesem Punkt muss man herausfinden, wer der wahre Ehepartner ist. Hier ist es sehr wichtig, dass die Person ehrlich ist und aufrichtig erklärt, mit wem sie ihre wahre Zustimmung ausgedrückt hat, denn es ist die Zustimmung, die das Wesen der Ehe ist, nicht nur die kanonische Form. In jedem Fall, für die Aufnahme in die Sakramente,
Dieser Absatz schlägt viele Überlegungen vor. Zum einen neigen Europäer dazu, herablassend zu betrachten, was sie die "lateinamerikanische" Kirche nennen. Wir Lateinamerikaner wollen das nicht. Es gibt enorme Probleme im Glauben der Europäer, und wir glauben nicht, dass unsere Probleme größer sind als ihre.
Außerdem wurde vor dem Konzil von Trient die Ehe "solo consensu" abgeschlossen. Aber der Rat änderte das genau wegen der Missbräuche, die dieses System zuließ. Don Quijote hat ein paar Beispiele: Männer zogen die Ehe ein, nur um zu bekommen, was sie wollten und verweigerten später die Ehe, und ließen die Frauen in der moralischen Überzeugung zurück, dass sie nicht wieder heiraten durften, ohne die Sünde der Bigamie zu begehen, aber ohne kanonische Mittel zu erzwingen ihre Ehen auf die Männer. So wurde die kanonische Form als wesentlich festgestellt.
Wie Franz von Vitoria in seinem Kommentar zur Summa Theologiae gelehrt hat , bedeutet die Verletzung der Förmlichkeit, wenn eine feierliche Form für eine juristische Handlung eingeführt wird, die Nichtigkeit der Handlung sowohl im internen als auch im kanonischen Forum:
Wenn [eine Handlung im internen Forum gültig sein könnte, während sie im kanonischen Forum ungültig ist,] wären ohne Zweifel die Rechte von Menschen nach einer fehlerhaften Beratung festgelegt worden, und solche Rechte wären schlecht etabliert. Es ist bewiesen: Der Vorwurf des Formfehlers wäre im kanonischen Forum nutzlos und sehr gefährlich, wenn dieser Mangel im internen Forum keine Wirkung hätte. Zu sagen, dass ein Recht im kanonischen Forum existiert, mit dem die richtigen Menschen [von Gott] verurteilt werden könnten, wäre absurd, weil die Gesetze [in Wahrheit] eher für die Gesundheit der Seele als für die des Körpers [.]
Also sind die Haitianer nicht ohne die kanonische Form verheiratet. Es könnte Ausnahmen geben, aber sie müssen dem kanonischen Recht entsprechen. Ein gutes Beispiel für diese Ausnahmen gibt Kardinal Müller selbst, im selben Interview, das kürzlich zitiert wurde:
Es gibt besondere Umstände - zum Beispiel in Regimen, die die Kirche verfolgen - wo es unmöglich ist, kanonisch zu heiraten. Lassen Sie uns als Beispiel Nordkorea geben.
Das ist ein gutes Beispiel. Eine andere könnte die der japanischen Katholiken sein, die über mehr als zwei Jahrhunderte bis zum Ende des 19. Jahrhunderts eine Gemeinschaft von Laien bildeten, da der Klerus im 17. Jahrhundert ausgerottet wurde. Sie hatten nur zwei Sakramente: Taufe und Ehe. Dies ist natürlich eine kanonische Ausnahme. Aber auch hier muss die Nichtigkeitsbehauptung im Einklang mit dem Gesetz Christi stehen, auch wenn vielleicht ein kanonisches Gericht den Fall nicht kennt und das Sakrament ohne die kanonische Form gefeiert wurde.
Ich denke, dass mit diesen Überlegungen im Moment genügend Licht auf das Thema geworfen wurde, das noch einige intellektuelle Klärung erfordert. Lasst uns beten, dass diese Bemühung und die Bemühungen vieler anderer katholischer Autoren, die sich bemühen, dem feierlichen Lehramt der Kirche treu zu sein, die "Peripherien" mit Gottes Gunst erreichen.
https://onepeterfive.com/muller-marriages-legal-illegal/
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