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  • 03.01.2018 00:28 - Erzbischof Víctor Manuel Fernández, Rektor der Päpstlichen Katholischen Universität von Argentinien, im Vatikan Pressebüro, 8. Oktober 2014. (Daniel
von esther10 in Kategorie Allgemein.



Erzbischof Víctor Manuel Fernández, Rektor der Päpstlichen Katholischen Universität von Argentinien, im Vatikan Pressebüro, 8. Oktober 2014. (Daniel Ibanez / CNA)
BLOGS | 21. AUGUST 2017
Erzbischof Fernández verteidigt "Amoris Laetitia" vor seinen Kritikern

Der Ghostwriter der apostolischen Ermahnung des Papstes sagt, dass der Heilige Vater die pastorale Praxis der Kirche in einem wichtigen Teil der Morallehre der Kirche diskret ändern wollte, während ein prominenter englischer Dominikaner ein Verfahren zur Korrektur der päpstlichen Fehler in dem Dokument fordert.
Edward Pentin

Einer der engsten Berater von Papst Franziskus hat zum ersten Mal öffentlich scharfe Kritik an der apostolischen Ermahnung des Papstes Amoris Laetitia geäußert und darauf bestanden, dass der Papst bei der Wiederverheiratung der Heiligen Kommunion die pastorale Praxis diskret ändern wolle, indem er die Wichtigkeit von Verantwortung und Schuld in komplexen Fällen.

Erzbischof Víctor Manuel Fernández, Rektor der Päpstlichen Katholischen Universität von Argentinien und der Autor von Amoris Laetitia , sagte, der Papst wünsche , dass Pfarrer "die Komplexität bestimmter Situationen" betrachten, wo er die Begriffe "Hurer" oder "Ehebrecher" für unangemessen halte .

Er sagte auch, dass Kritiker, die aus der Schrift zitieren, verbieten, die Tür zur heiligen Kommunion zu öffnen, in solchen Fällen eine "Todesfalle" präsentieren, indem sie andere zwingen, "eine bestimmte Logik anzunehmen".

Die Kirche hat Eheschiedenen, die die Heilige Kommunion empfangen, immer wieder geheiratet, wenn sie mit ihrem neuen Ehepartner sexuelle Beziehungen unterhalten und ihre früheren Eheschließungen nicht annulliert wurden.

Die Lehre basiert auf Christi klaren Worten in Matthäus 19: 9: "Ich sage dir, wer sich von seiner Frau scheidet (es sei denn, die Ehe ist ungesetzlich) und heiratet einen anderen Ehebruch."

Aber Erzbischof Fernandez, deren Ausführungen kamen am Ende des Artikels in einer Sonderausgabe der lateinamerikanischen Zeitschrift Medellín und berichtete von Austen Ivereigh in Crux (eine vollständige Übersetzung ist veröffentlicht hier auf Rorate Caeli der Website), bot das folgende Beispiel zu argumentieren, warum er es für wichtig hält, die Komplexität von Situationen bei der Anwendung dieser Lehre zu berücksichtigen:

"Es ist auch erlaubt zu fragen, ob Handlungen des Zusammenlebens mehr uxorio [dh sexuelle Beziehungen] immer in seiner integralen Bedeutung innerhalb des negativen Grundsatzes der" Unzucht "fallen sollten. Ich sage "in seiner integralen Bedeutung", weil man diese Handlungen nicht in jedem einzelnen Fall aufrechterhalten kann, sind in subjektiver Hinsicht ernsthaft unehrlich. In der Komplexität bestimmter Situationen ist es, wo laut Thomas [Thomas von Aquin] die Unbestimmtheit zunimmt. In der Tat ist es nicht einfach, eine Frau als "Ehebrecher" zu bezeichnen, die von ihrem katholischen Ehemann geschlagen und mit Verachtung behandelt wurde und die von einem anderen Mann, der ihr half, die Kinder der früheren Gewerkschaft zu erziehen, Unterkunft, wirtschaftliche und psychologische Hilfe erhielt und mit denen sie seit vielen Jahren lebt und neue Kinder hat. "

Anderswo präsentiert und argumentiert Erzbischof Fernandez folgende Punkte:

Der Papst versuchte, dieses kontroverse Thema "in einer diskreten Weise" durch Fußnote 351 voranzutreiben, weil er die anderen Kapitel über die Liebe zum zentralen Schwerpunkt des Dokuments machen wollte;

Erzbischof Fernandez erkennt den Aufruhr an, der über die Fußnote erfolgte, so dass das Gegenteil von dem geschah, was beabsichtigt war.
Er bekräftigt, dass der Papst die Fußnote durch seinen Brief an die argentinischen Bischöfe maßgeblich unterstützt habe und damit die Tür zur Kommunion in besonderen Fällen geöffnet habe.

Die Apostolische Ermahnung des Papstes Johannes Paul II., Familiaris Consortio , ebnete bereits den Weg für diese Veränderung, indem wiederverheirateten Geschiedenen, die keusch leben, die heilige Kommunion zuteil wird.

Moralische Normen sind absolut, und dennoch glaubt der Papst, dass es Situationen gibt, in denen es nicht möglich ist, solche Normen zu formulieren, wie im obigen Auszug.

Franziskus geht es nicht um das Bewusstsein der Menschen für die Kluft zwischen ihrer Situation und der objektiven moralischen Norm, sondern um das Problem der Verantwortung und Schuld, das je nach den Umständen verringert werden kann.

Der Papst glaubt weiterhin, dass sexuelle Beziehungen zwischen wiederverheirateten Geschiedenen eine "objektive Situation der gewöhnlichen schweren Sünde" sind und "objektiv schlecht" bleiben, selbst wenn das Paar aufgrund eines komplexen Falles nicht subjektiv schuldhaft sein könnte.

Franziskus hat immer behauptet, dass nur eine Person in einem Zustand der Gnade die heilige Kommunion empfangen kann, aber auch, dass ein objektiv schwerwiegender Fehler nicht ausreicht, um einen Menschen der heiligmachenden Gnade zu berauben und so die Eucharistie zu empfangen mit einer Person, die ihr Gewissen nutzt, unterstützt von einem Pastor und erleuchtet von der Lehre der Kirche.

Die moralische Norm bleibt universal, argumentiert Erzbischof Fernandez, aber ihre Auswirkungen können variieren und können durch "pastoralen Dialog" erkannt werden.
Francis '"große Neuerung" bestand darin, dieser Einsicht praktische Konsequenzen für die Anwendung dieser moralischen Norm im internen Forum zu geben.
Erzbischof Fernandez rechtfertigt einen solchen Wandel, indem er daran erinnert, wie sich die Kirche in ihrer Anwendung der Lehre entwickelt hat, als es um Sklavenhaltung, Errettung außerhalb der Kirche, Exkommunikation von wieder verheirateten Geschiedenen ging.

Er kritisiert Kritiker der Veränderung und sagt, sie wenden eine "besondere Logik" und Argumentation an, die eine "Todesfalle" ist, da sie keine anderen Denkweisen erlaubt.

Er beschuldigt solche Kritiker des "intellektuellen Pelagianismus" und einer "oligarchischen Gruppe von Ethikern", die die Bibel als "einfach die Logik ihrer Argumentation zu verstehen" sehen.

Franziskus erhebt das Gewissen nicht dazu, "die Wahrheit so zu schaffen, wie sie will, oder sie an seine Wünsche anzupassen", noch sollte ein Pastor jemals das "volle Licht der Wahrheit" verbergen.

Amoris Laetitia ist "sehr anspruchsvoll" und berücksichtigt komplexe Realitäten und konkrete Leben, während "die bequeme Starrheit" ihrer Kritiker "ein Verrat am Herzen des Evangeliums sein kann".

Erzbischof Fernandez wies Kritiker des Dokuments als "kleine, aber hyperaktive" Gruppe zurück.



Bei Quoten mit Veritatis Splendor

Kommentator Pater Raymond de Souza hat bereits viele Argumente von Erzbischof Fernandez in Frage gestellt.

Unter Hinweis darauf, dass das relevante Kapitel 8 von Amoris Laetitia eindeutig mit der Enzyklika Veritatis Splendor von Papst Johannes Paul II. In Konflikt steht , veröffentlichte Pater de Souza in einem Artikel, der im Januar dieses Jahres veröffentlicht wurde, folgende Kritik :

Zwar ist es nicht problematisch zu behaupten, jemand sei in Todsünde, aber nicht subjektiv schuldhaft wegen mangelnder Kenntnis oder Einwilligung. In diesen Fällen kann es "mangelndes Wissen darüber geben, dass das Verhalten objektiv falsch ist", weil es einen Unterscheidungsprozess gibt Amoris laetitia schlägt vor, nicht nur das Wissen über die Lehre, sondern auch eine "Liebe zum Lehren der Kirche" zu haben.

Wenn die Heilige Kommunion nur in sehr wenigen Ausnahmefällen von geschiedenen und wieder verheirateten Personen erlaubt ist, was soll dann daran gehindert werden, dieses Konzept auf das gesamte moralische Leben anzuwenden, wo die Umstände gleich oder komplexer sein können? Warum sollte man es darauf beschränken und nicht auf andere moralische Kategorien anwenden?

Er gibt mehrere Beispiele für andere moralische Situationen außerhalb von Ehe und Familie, wo die Befreiung von einer gewohnheitsmäßig sündigen Situation schwieriger wäre als die sexuelle Abstinenz für ein Paar in einer irregulären Situation.

Er argumentiert, dass die Verteidiger von Amoris Laetitia zeigen müssen, wie die Rolle des Gewissens in einem Bereich des moralischen Lebens (Sexualmoral und Ehe) anders angewendet werden kann als in anderen Bereichen des moralischen Lebens.

In einem neuen Artikel in der Homiletic and Pastoral Review beschuldigte Kapuziner Pater Regis Scanlon die Autoren von Amoris Laetitia, dass sie durch absichtliche Mehrdeutigkeit einige nicht-keusche, zivil wiederverheiratete Geschiedenen die Kommunion annehmen ließen.

Er kritisiert, dass er "Schlüsselpassagen von Familiaris Consortio verschleiert und schließlich ein wichtiges kirchliches Dokument über die Ehe, Gaudium et Spes (51), missbraucht hat , um den Schein der Legitimität zu erlangen, damit die Geschiedenen und Wiederverheirateten die Kommunion empfangen können."

In Anbetracht der sehr unterschiedlichen Interpretationen des Dokuments (einige Bischofskonferenzen haben in diesen Fällen das Heilige Abendmahl entschieden ausgeschlossen, andere nehmen die Linie des Papstes an) behauptet Pater Scanlon, dass die Kirchenführer zwar hoffen, dass die orthodoxe Auslegung betont wird, aber nicht was wird in diesem Dokument heimlich angedeutet. "



'Extrem Grave' Situation

Der prominente dominikanische Pater Aidan Nichols sagte letzte Woche, dass Amoris Laetitia aufgrund dieser und anderer Kritikpunkte zu einer "extrem ernsten" Situation geführt habe, die möglicherweise ein kanonisches Verfahren brauche, "um einen Papst zu bestellen, der Fehler lehrt".

Der englische Theologe sagte, die Interpretation des Dokuments, wie sie beispielsweise von Erzbischof Fernandez gegeben wurde, widerspricht der immerwährenden Lehre der Kirche, und die Ermahnung spricht tatsächlich für "geduldete Konkubinat".

Unter Bezugnahme auf die Passagen in Kapitel 8 sagte er auch, dass es zu sagen schien, dass Taten, "die durch das Gesetz Christi verurteilt sind, manchmal moralisch richtig oder sogar von Gott verlangt sein können".

Er fügte hinzu, dass, wie Amoris Laetitia zu sagen scheint, es nicht immer möglich oder sogar ratsam ist, dem moralischen Gesetz zu folgen, "dann kann kein Bereich der christlichen Moral unversehrt bleiben."

Die Kritik von Pater Nichols kommt, nachdem Kardinal Raymond Burke letzte Woche die Notwendigkeit einer Korrektur bekräftigt und dargelegt hat, wie dies durchgeführt werden könnte.
http://www.ncregister.com/blog/edward-pe...rom-its-critics



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