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Radaelli und Häresie an der Macht - Rezension von Antonio Livi
Mittwoch, 3. Januar 2018
Ich denke , dass es wichtig ist, in der theologischen und pastoralen Situation zu berücksichtigen , was hat gezeigt , erschöpfend Enrico Maria Radaelli in seinem neuesten Werk ( „ Im Herzen von Ratzinger. Im Herzen der Welt “, herausgegeben von Pro-manuscripto Aurea Domusnämlich, Mailand 2017), dass die Hegemonie (vor der Tatsache, und dann nach rechts) der liberalen Theologie in dem Lehramt der katholischen Kirche Strukturen und Regierung muss auch und vielleicht vor allem auf die Lehren von Professor Joseph Ratzinger, der nie verweigert wurden Joseph Ratzinger, Bischof, Kardinal und Papst, hat es nicht einmal übertroffen.
Diese These, die so erscheinen ausgesprochene könnten viele nicht akzeptabel (ich beziehe mich auf alle, die bis jetzt Ratzinger als Präfekt der Kongregation hatte für die Glaubenslehre gesehen und später als Papst Benedikt XVI Vorsehung Bollwerk gegen das, was er als „die Diktatur des Relativismus "), hat seine eigene angemessene wissenschaftliche Rechtfertigung in dem Buch von Radaelli, der Seite für Seite den grundlegenden Text von Ratzinger analysiert, dass"Einführung in dem Christentum: Vorlesungen über die Apostolische Glaubensbekenntnis “, das im Jahr 1968 als eine Überarbeitung der Theologischen Klassen in den letzten sechs Monaten jungen Professor lehren veröffentlicht wurde dann an der Universität Tübingen und hatte in den ursprünglichen zweiundzwanzig Ausgaben, die letzte im Jahr 2017.
Enrico Maria Radaelli ist bekannt als der beste Schüler und Interpret des Romano Amerio, der im Jahr 1985 veröffentlicht hatte „ Iota Unum. Das Studium der katholische Kirche Veränderungen im zwanzigsten Jahrhundert “ [ hier ], halte ich die erste, mutig und ernst und dokumentierte Beschwerde von der Präsenz der theologischen Moderne in der Form (Rhetorik) und in der (ideologischen) Substanz des " Gaudium et spes " und anderer grundlegender Konzilstexte. Im Nachahmung des exegetischen Skrupels und der intellektuellen Redlichkeit seines Lehrers studiert Radaelli den Ratzingerschen Text sorgfältig und zitiert die grundlegenden Passagen einer kürzlich erschienenen italienischen Ausgabe (siehe " Einführung in das Christentum"). Lektionen über das apostolische Symbol„Queriniana, Brescia 2000) und macht schnell darauf hin - und ist eine der Daten die These Radaelli Unterstützung - Joseph Ratzinger, auch wenn er wurde Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre, hat nie das Bedürfnis verspürt, zu revidieren oder zu Tatsächlich schrieb er im Jahr 2000, dass sein Buch den Titel "Einführung in das Christentum, gestern, heute und morgen" tragen könnte, und fügte hinzu:
„Die Grundorientierung war, meiner Meinung nach , zu korrigieren. Daher mein Mut heute noch fragen , wann das Buch in die Hände der Leser“ ( „Einführung Essay zu der neuen Ausgabe 2000“, in „ Einführung in das Christentum “, und cit., S. 24).
Kurz gesagt, schließt Radaelli, Theologie , dass Ratzinger immer bekannt hat und die in allen seinen Schriften zu finden ist, auch jene , die als Benedikt XVI (die drei Bücher von „unterzeichnet Jesus von Nazareth “ und sechzehn Bände der „ Lessons “) nicht wesentlich anders als das der " Einführung„Und es ist eine Theologie der Immanenz Form, in der alle traditionellen Begriffe des katholischen Dogmas sprachlich unverändert bleiben , aber ihr Verständnis hat sich geändert: beiseite, weil sie heute unverständlich, betrachtet werden Begriffsschemata typisch für die Schrift, die Väter und die Magisterium (was voraussetzt , was Bergson „der menschliche Verstand spontan metaphysisch“ genannt), die Dogmen des Glaubens mit seinen konzeptuellen Schemata des modernen Subjektivismus (aus dem transzendentalen Idealismus von Kant Hegels Dialektik) neu interpretiert. das machen Aufwendungen - Radaelli weist zu Recht - es vor allem die grundlegende Idee des Christentums ist, dass der Glaube an die übernatürliche Offenbarung der Geheimnisse Gottes, nämlich die " fides qua crediturAber es ist ein unsicheres und widersprüchliches Wissen, zu schwach, um der Kritik des zeitgenössischen Denkens zu widerstehen. So kann die heutige Theologie nach Ratzinger nur in zweideutigen und widersprüchlichen Worten vom Glauben sprechen:
„Das Problem , genau zu wissen , was der Inhalt und die Bedeutung des christlichen Glaubens jetzt in einem nebulösen Halo der Unsicherheit , wie vielleicht nie zuvor in der Geschichte eingehüllt“ ( „ Einführung in das Christentum “, Vorwort zur ersten Auflage, trad. Es. Cit. , S.25).
In der Tat ist die heutige Theologie gezwungen zuzugeben, dass in der Seele des Gläubigen, zu dem Akt des Glaubens (auch wenn er unbegründet ist) Zweifel immer verbunden ist. Dies liegt daran, jetzt die Grundlage des Aktes des Glaubens nicht mehr, wie Vatikan I, „die Autorität Gottes, der nicht täuschen kann noch getäuscht Menschen sein“ gelehrt, aber es ist der Mensch selbst, der bauen wollte eine Vorstellung von Gott, die die spirituellen Bedürfnisse befriedigt. Aber diese Vorstellung von Gott, dass die heutigen religiösen Menschen geschmiedet in seinem Bild und Gleichnis, ist zwangsläufig unsicher und problematisch, und der Theologe warnt er die radikale Unvereinbarkeit mit dem zeitgenössischen Kultur:
„Diejenigen, die versuchen, den Glauben unter den Menschen zu verbreiten, die leben und denken in heute können tatsächlich den Eindruck, ein Clown zu sein, oder auch eine von einem altersschwachen Sarg wieder auf. [...] Constaterà der Unsicherheit in seinen eigenen glauben gegenüber, die Macht fast uferlos Unglauben, der wendet sich gegen ihren guten Willen zu glauben. [...] über die Gläubiger die Gefahr der Unsicherheit wiegt. [...] der Gläubige seinen glauben nur und immer leben können schweben Ozean des Nichts, der Versuchung und Zweifel, wobei die Unsicherheit Meer als die einzig mögliche Ort ihres Glaubens „(“ Einführung in das Christentum“, Vorwort zur ersten Auflage, trad ausgezeichnet. es. cit., S.. 34- 37).
Radaelli zeigt, wie sich im Journalismus des Jesuitenkardinals Carlo Maria Martini, Erzbischof von Mailand, die gleichen Ausdrücke finden, die sich wiederholen: "Jeder von uns hat einen Gläubigen und einen Ungläubigen in sich, die sich gegenseitig in Frage stellen". Ich möchte hinzufügen, dass es sich um dieselben Ausdrücke handelt, an die Gianni Vattimo appelliert, indem er den Glauben an den Christen als Teil seines "schwachen Denkens" theoretisiert. Gerade diese subjektiv skeptische Auffassung vom Glauben an die Offenbarung erlaubt es der Theologie nach Ratzinger, einen fruchtbaren Vergleich mit der heutigen Philosophie und Wissenschaft zu machen, indem sie ihnen ausdrücklich die erkenntnistheoretische Voraussetzung der Unmöglichkeit der rationalen Erkenntnis Gottes und des natürliches Sittengesetz. I
n der Tat, selbst wenn die Gläubiger die Gewissheit der Existenz Gott und seine Gegenwart sichtbar in Christus hat, in der Dialog der Kirche mit der modernen Welt, die wir von Gott als Hypothese sprechen muss: eine Hypothese, dass Kant als notwendig erachtet, die religiöse Frömmigkeit gefunden , aber kein Beweis der natürlichen Vernunft, auf Grund dessen es vernünftig ist, das Wort von Christus, der Offenbarer des Vaters zu glauben. Und so werde ich erklären, wie Ratzinger hat in seinen lobenswerten Bemühungen des pastoralen Dialogs mit der säkularen Kultur, die Parteien aufgefordert, eine öffentliche Moral auf der Hypothese von der Existenz Gott (vgl Habermas und Joseph Ratzinger zu konzipieren " eine Hypothese, die Kant für notwendig hielt, um religiöse Frömmigkeit zu begründen, aber keinen Beweis für natürliche Vernunft, aufgrund dessen es vernünftig ist, das Wort Christi, des Offenbarers des Vaters, zu glauben.
Und so werde ich erklären, wie Ratzinger hat in seinen lobenswerten Bemühungen des pastoralen Dialogs mit der säkularen Kultur, die Parteien aufgefordert, eine öffentliche Moral auf der Hypothese von der Existenz Gott (vgl Habermas und Joseph Ratzinger zu konzipieren " eine Hypothese, die Kant für notwendig hielt, um religiöse Frömmigkeit zu begründen, aber keinen Beweis für natürliche Vernunft, auf Grund dessen es vernünftig ist, an das Wort Christi, den Offenbarer des Vaters, zu glauben. Und so werde ich erklären, wie Ratzinger hat in seinen lobenswerten Bemühungen des pastoralen Dialogs mit der säkularen Kultur, die Parteien aufgefordert, eine öffentliche Moral auf der Hypothese von der Existenz Gott (vgl Habermas und Joseph Ratzinger zu konzipieren "Vernunft und Glaube im Dialog “, trad Es Herausgegeben von G. Bosetti, Marsilio, Venedig, 2005) argumentiert , also den Präfekten der Kongregation für die Glaubenslehre am Vorabend seiner Erhebung zum Papst...:
„Wir sollten daher den Grundsatz der Aufklärung umkehren und sagen: auch diejenigen , die nicht den Weg zur Akzeptanz von Gott finden kann , sollte dennoch zu leben suchen und sein Leben zu lenken‚ veluti si Deus daretur .‘ , Als ob Gott existiert Dies ist So ist der Rat , dass Pascal Freunden Ungläubige gab, ist der Rat, den wir auch heute an unsere Freunde , die nicht glauben. geben würde niemand in seiner Freiheit beschränkt, aber alle unsere Angelegenheiten finden die Unterstützung und das Kriterium , das sie dringend brauchen „(“ Europa in der Krise der Kulturen „Konferenz am Abend des Freitag, 1. April 2005 in Subiaco, das Kloster St. Scholastika, im San Benedetto - Preis“ für die Förderung des Lebens und der Familie in Europa ") [ hier - siehe auch ].
Ich habe die Seiten von Radaellis Buch sorgfältig gelesen, in dem dieses Konzept des "schwachen Glaubens" angemessen dokumentiert ist. Er investiert eine philosophische und theologische Fragen, die aufgrund ihrer Bedeutung von der pastoralen Sicht ist immer im Mittelpunkt meiner Forschungsinteressen (siehe Antonio Livi " Rationality des Glaubens in der Offenbarung. Philosophische Analyse im Lichte der Logik Beschilderungen „Leonardo da Vinci, Rom 2005;“ die Logik des Zeugnisses Wenn Sie glauben , ist vernünftig. „Lateran University Press, Vatikanstadt 2007;“ Philosophie des gesunden Menschenverstand Logik der Wissenschaft und des Glaubens. “, Leonardo da Vinci, Rom 2010; "Welcher Anspruch auf Wahrheit kann zu den philosophischen Beweisen für die Existenz Gottes zu erkennen „in“ die Existenz Gottes. Eine unbestreitbare Wahrheit der Vernunft , daß die Metaphysik Formalisierung vollständige Begründung Dialektik erhalten kann “, herausgegeben von F. Renzi, Leonardo da Vinci, Rom 2016, S.. 19-36). die Radaelli Analyse auf Ratzingers Bücher haben mich verstehen , warum dieser große Theologe als unvermeidlich akzeptiert haben heutzutage die fideistisch Interpretation des Christentums und hat disqualifiziert als nutzlose "neo-scholastische Apologetik" die Rückkehr zur klassischen Lehre der " praeambula fidei "
„Was sicherlich von Thomas von Aquin ist aber wurde auch in dogmatischen Dokumenten des Konzils von Trient und dem Vatikan I. Der Grund ist , angenommen , dass von Anfang an , das heißt, da die“ Einführung “, Ratzinger an , dass beteiligt ' hocheffiziente Kulturbetrieb, der Cornelio Fabro als „Abenteuer der liberalen Theologie“ definiert und nicht als alleinige Protagonistin Karl Rahner hat. es wird nicht an den Lehr Streit zwischen Ratzinger und Rahner zu viel Bedeutung geben, wonach die ersten , die Redaktion von „links Concilium “ und schloss sich den Mitarbeitern von " Communio„Die Wahrheit ist, dass die Meinungsverschiedenheiten nur auf der dialektischen Methode war und nicht auf den Inhalt der Unterseite der“ anthropologische Wende „, dass sowohl der theologischen katholischen geben soll im Hinblick auf eine radikale Reform der Kirche. Überzeugt werden, nur lesen, was Ratzinger schreibt über seine erste Zusammenarbeit mit seinem Jesuitenkollegen während der Arbeit des ökumenischen Konzils:
„Durch die Zusammenarbeit mit ihm, erkannte ich, dass Rahner und ich, obwohl wir in vielen Punkten und in vielen Bestrebungen vereinbart wurden, von der theologischen Sicht waren wir auf zwei verschiedenen Planeten leben. Er hat auch, wie ich, war er verpflichtet, eine liturgische Reform, eine neue Stelle in der Kirche von Exegese und Theologie und viele andere Dinge, aber seine Motive waren ganz anders als meine seine Theologie -. trotz der patristischen Lesungen seiner frühen Jahre - es ist völlig charakterisiert durch Suarezian Tradition der Schule und die neue Version des Licht des deutschen Idealismus und Heidegger. es war eine spekulative und philosophische Theologie, in denen immerhin die Schrift und die Väter hatten so nicht wirklich ein wichtigen Teil, in dem vor allem die historische Dimension war von geringer Bedeutung.Gerade wegen meiner Ausbildung war ich vor allem durch die Schriften und die Väter geprägt, durch einen wesentlich historischen Gedanken "(Josef Ratzinger,"Mein Leben. Autobiographie ", Libreria Editrice Vaticana, Vatikanstadt 2005, Seite 123).
Das ist mein Exkurs erlaubt es mir, in dem Zustand zurückkehrt, dass das Problem in dem Essay von Radaelli angesprochen und kritischem Sinne, mit dem er behandelt wird, einen großen Dienst zum Verständnis machen, was in der Kirche aus den sechzigeren Jahren des zwanzigsten Jahrhunderts bis heute geschieht. Das sind Ereignisse, die ich oft in "Häresie an der Macht" zusammengefasst habe. Ich drücke mich in Begriffen aus, die vereinfachend oder übertrieben erscheinen und stattdessen durch die Fakten völlig gerechtfertigt sind. Die Realität ist, dass die neo-modernistische Theologie, mit seiner offensichtlichen herleitet ketzerisch, hat eine hegemoniale Rolle in der Kirche nach und nach werden (in den Seminaren, in den päpstlichen Universitäten, in der Lehre Kommissionen der Bischofskonferenzen, die Dikasterien des Heiligen Stuhls) und aus diesen Positionen der Macht es die Themen und Sprache in den verschiedenen Ausdrücken der kirchlichen Lehramtes beeinflusst hat, und dieser Einfluss betroffen waren (in unterschiedlichem Maße, natürlich) alle Dokumente des Zweiten Vatikanischen Konzils und viele Lehren der Päpste des post-Rat (vgl Antonio Livi, in „als neo-modernistischen Theologie ist durch die Weigerung des Magisterium auch dogmatische Verherrlichung eines absichtlich mehrdeutig Magisterium bestanden“ „Theologie und Lehramt, heute“ Leonardo da Vinci, Rom 2017, S.. 59-86).
Die Päpste dieser Zeit wurden alle Anlagen, die auf der einen Seite einige für eine anderen, diese Hegemonie, die gerade Joseph Ratzinger ernannt, kurz vor seiner Wahl zum Papst, als „Diktatur des Relativismus“.Hinweis Explicativa praevia „[ hier ], einen Anhang zu der dogmatischen Konstitution“ Lumen Gentium „und unter Ausschluß des Themas der priesterlichen Zölibats und Empfängnisverhütung aus der Debatte im Unterricht (Themen angesprochen später in der Enzyklika“ Sacerdotalis coelibatus „und“ Humanae Vitae „), aber zugleich er die Auslegung des Rates als „anthropologische Wende“ Ekklesiologie als oberste Instanz einer Anerkennung der humanistischen Werte der Moderne, auf einer gemeinsamen Basis bestätigt hat „Religion des Menschen.“ hatte Johannes Paul II sicherlich der Mut, theologische Abweichungen im moralischen Bereich zu verurteilen (vgl. die Enzyklika " Veritatis pracht„) Und die Lehre des Vatikanum I gegen Fideismus (vgl der Enzyklika wieder aufgenommen“ Fides et Ratio „), aber erlaubte Karl Rahner seine Hegemonie über kirchliche Studien zu festigen und ihn öffentlich geehrt wird (mit einem Brief des Lobes für seine 80 Jahre) und andere wichtige Mitglieder der liberalen Theologie (Kardinal Henri de Lubac und Hans Urs von Balthasar ernannt).
Zugleich erwies sich taub für die Appelle von vielen prominenten Vertretern der Welt Episkopat ihn zu fragen effektiv die Drift zu begegnen Häretiker der ökumenischen Bewegung und der Beziehungen zu den Juden (vgl. Mario Oliveri, " Ein Bischof schreibt an den Heiligen Stuhl über die pastoralen Gefahren des dogmatischen Relativismus", Leonardo da Vinci, Rom 2017.) Der aktuelle Papst braucht nicht zu sprechen, aber die genauen Zitate, die Radaelli in seinem nützlichsten Buch erwähnt, sind genug.
Veröffentlicht von mic um 07:00 Uhr
http://chiesaepostconcilio.blogspot.de/2...sione.html#more
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