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2. Januar 2018 -
Bischöfe Tomash Peta, Jan Pawel Lenga, Athanasius Schneider: Beruf der unveränderlichen Wahrheiten bezüglich der sakramentalen Ehe
Die Bischöfe Tomash Peta, Jan Pawel Lenga, Athanasius SchneiderDie Bischöfe Tomash Peta, Jan Pawel Lenga, Athanasius Schneider
Nach der Veröffentlichung des Apostolischen Schreiben Amoris laetitia (2016) Bischöfe haben verschiedene lokale, regionale und nationale Führungsvorschriften für die sakramentale Ordnung der Gläubigen ausgestellt, genannt „geschieden und wieder verheiratet“, die immer noch ihre Ehepartner zu leben , die sie sind zusammen mit einer gültigen Bindung sakramentale Ehe, haben sie dennoch ein stabiles Zusammenleben begonnen als Mann und Frau mit einer Person , die nicht ihre berechtigten Ehegatten ist.
Die genannten Regeln verlangen unter anderem , dass in Einzelfällen die Menschen, als „geschiedenen und wieder verheirateten“ bekannt ist , kann das Sakrament der Buße und Abendmahl empfangen , während weiterhin gewöhnlich und absichtlich zu leben Mann und Frau mit einer Person , die nicht ihre Ehepartner legitim. Diese pastoralen Normen haben die Zustimmung verschiedener hierarchischer Behörden erhalten.
Einige dieser Normen haben sogar von der obersten Autorität der Kirche Zustimmung erhalten. Die Verbreitung solcher pastoralen Normen, kirchlich genehmigte, verursachte eine signifikante und wachsende Verwirrung unter den Gläubigen und dem Klerus, eine Verwirrung, die die zentralen Ereignisse des Lebens der Kirche betrifft, was die sakramentale Ehe mit der Familie, die Hauskirche und das Sakrament der heiligsten Eucharistie.
Nach der Lehre der Kirche ist nur die sakramentale Ehebindung eine Hauskirche (vgl. II. Vatikanisches Konzil, Lumen Gentium , 11). Die Zulassung von sogenannten "geschiedenen und wieder verheirateten" Gläubigen zur hl. Kommunion, die der höchste Ausdruck der Einheit von Christus-Ehepartner mit seiner Kirche ist, bedeutet in der Praxis einen Weg der Anerkennung oder Legitimation der Scheidung, und in diesem Sinne a Art der Einführung der Scheidung im Leben der Kirche.
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Die erwähnten pastoralen Normen werden in der Praxis und in der Zeit als Mittel zur Verbreitung der "Scheidungsschurde" offenbart, wie sie vom Zweiten Vatikanischen Konzil verwendet wurde (siehe Gaudium et spes , 47).
Es ist eine Ausbreitung von ‚Pest der Scheidung„, auch im Leben der Kirche, als die Kirche, jedoch sollte es sein, wegen seiner bedingungslosen Treue zur Lehre Christi, der ein Bollwerk und ein unverwechselbaren Zeichen des Widerspruchs gegen den Geißel jeden Tag grassierender als die Scheidung in der Zivilgesellschaft. Unzweideutig und ohne jegliche Ausnahme zuzulassen Unser Herr und Erlöser Jesus Christus bekräftigte feierlich Gottes Willen in Bezug auf das absolute Scheidungsverbot.
Eine Genehmigung oder Legitimität der Verletzung der Heiligkeit der Ehe, wenn auch indirekt durch die oben genannte neue sakramentale Ordnung widerspricht streng den ausdrücklichen Willen Gott und seine Gebote. Diese Praxis stellt daher eine wesentliche Veränderung der zweitausendjährigen sakramentalen Disziplin der Kirche dar.
Darüber hinaus wird eine wesentlich veränderte Disziplin letztendlich zu einer Änderung der entsprechenden Lehre führen. Die ständige Lehre der Kirche, mit der Lehre der Apostel beginnen und alle Päpste hat bewahrt und getreu übertragen beide Lehre (in der Theorie) in der sakramentalen Disziplin (in der Praxis) eindeutig, ohne den Schatten eines Zweifels, und immer in gleiche Bedeutung und in gleicher Bedeutung ( eodem sensu eademque sententia ) die kristalline Lehre Christi über die Unauflöslichkeit der Ehe.
Wegen ihrer göttlich festgelegten Natur darf die Sakramentenordnung niemals dem geoffenbarten Wort Gottes und dem Glauben der Kirche in der absoluten Unauflöslichkeit einer ratifizierten und vollendeten Ehe widersprechen. " Die Sakramente nehmen nicht nur den Glauben an, sondern nähren ihn mit den Worten und den rituellen Elementen, stärken ihn und drücken ihn aus; deshalb werden sie Sakramente des Glaubens genannt "(II. Vatikanisches Konzil, Sacrosanctum Concilium , 59). „ Selbst die höchste Autorität in der Kirche kann nicht die Liturgie willkürlich, sondern nur im Gehorsam des Glaubens ändern und mit religiösem Respekt für das Geheimnis der Liturgie “ ( Katechismus der Katholischen Kirche , 1125).
Der katholische Glaube schließt aufgrund seiner Natur einen formalen Widerspruch zwischen dem Glaubensbekenntnis einerseits und dem Leben und der Praxis der Sakramente andererseits aus. In diesem Sinne kann es auch zu verstehen, wie die Aussage Magisterium folgt: „ Die Trennung zwischen dem Glauben , den wir bekennen und dem täglichen Leben verdient unter den ernsteren Fehlern unserer Zeit gezählt zu werden “ (Zweites Vatikanisches Konzil, Gaudium et Spes , 43) und " Die konkrete Pädagogik der Kirche muss immer verbunden sein und niemals von ihrer Lehre getrennt sein " (Johannes Paul II., Apostolisches Schreiben Familiaris Consortio , 33).
Angesichts der vitalen Bedeutung, die Lehre und Disziplin der Ehe und der Eucharistie ausmachen, ist die Kirche verpflichtet, mit derselben Stimme zu sprechen. Die pastoralen Normen bezüglich der Unauflöslichkeit der Ehe dürfen daher nicht einer Diözese und einer anderen zwischen einem Land und einem anderen widersprechen.
Aus der Zeit der Apostel die Kirche dieses Prinzip beobachtet hat , wie durch St. Irenäus bezeugt: " Die Kirche, wenn auch in der ganzen Welt an die Enden der Erde zerstreut, der Glaube von den Aposteln und ihren Schülern erhalten haben, erhalten diese Predigt und dieser glaube und mit Sorgfalt, als ob besetzen , aber ein Haus, wir in der gleichen Art und Weise identisch glauben, als ob er eine Seele und ein Herz hatte, und die Wahrheiten des Glaubens predigt, lehrt und die Hände mit einer einstimmig Stimme, als wenn er nur einen Mund hätte "( Adversus haer eses, I, 10, 2). St. Thomas von Aquin gibt uns das gleiche ewige Prinzip des Lebens der Kirche: „ Es gibt ein und demselben Glauben der alten und der modernen, sonst gäbe es nicht die einzige, die Kirche “ (Frages Disputatae Veritate, q. 14, a. 12c).
Es bleibt aktuell und gültig folgende Mahnung von Papst Johannes Paul II: " Die Verwirrung in dem Gewissen vieler Gläubigen von Meinungsverschiedenheiten und Lehren in der Theologie verursacht, Predigt, Katechese, geistlicher Begleitung auf ernste und heikelen Fragen der Moral Christian, endet es fast zu löschen verringern, den wahren Sinn der Sünde „(Apostolisches Schreiben Reconciliatio und paenitenia , 18).
Die Bedeutung der folgenden Aussagen des Lehramtes der Kirche ist in vollem Umfang anwendbar auf die Lehre und die sakramentale Disziplin hinsichtlich der Unauflöslichkeit einer ratifizierten und vollzogenen Ehe:Die Kirche Christi, treuer Hüter und Garant der Dogmen , die ihr anvertraut, hat er nie irgendwelche Änderungen an ihnen, soweit sie nicht genommen hat oder Sie etwas hinzugefügt, aber mit aller Sorgfalt zu tun, so weise und klug, die Lehren der Vergangenheit diejenigen zu entdecken dass sie in den ersten Tagen gebildet wurden, und dass der Glaube der Väter säte, kümmert sich diese alten Dogmen der göttlichen Offenbarung zu polieren und zu schärfen, weil sie klar, Beweismittel und Präzision erhalten, aber ihre Fülle behalten, ihre Integrität und ihre Spezifität und nur in ihrer eigenen Natur entwickeln, das heißt, unter dem Dogma, während das Konzept und die Bedeutung beibehalten „(Pius IX, dogmatisch Blase Ineffabilis Deus ).
" In Bezug auf die Substanz der Wahrheit, die Kirche, vor Gott und den Menschen, die heilige Pflicht , es zu verkünden, es ohne Dämpfung zu lehren, wie Christus offenbart, und es gibt keine Zeitbedingung , die machen könnte verringern die Strenge dieser Verpflichtung. Es bindet jeden Priester mit Gewissen, der mit der Sorge betraut ist, die Gläubigen zu lehren, zu ermahnen und zu leiten "(Pius XII., Gespräch mit den Pfarrern und den Lentilisten , 23. März 1949).
" Die Kirche historisiert nicht, relativiert nicht zu den Metamorphosen der profanen Kultur das Wesen der Kirche, die sich immer gleich und treu ist, wie Christus es wollte und die authentische Tradition es vervollkommnete " (Paul VI., Homilie vom 28. Oktober 1965).
« Die Heilslehre Christi in keiner Weise zu schmälern, ist eine eminente Form der Liebe zu den Seelen » (Paul VI, Enzyklika Humanae Vitae , 29). « Alle ehelichen Schwierigkeiten werden gelöst, ohne die Wahrheit jemals zu verfälschen und zu kompromittieren » (Johannes Paul II., Apostolisches Schreiben Familiaris Consortio , 33).
" Von dieser Regel [des göttlichen Sittengesetzes] ist die Kirche weder der Autor noch der Schiedsrichter. Im Gehorsam gegenüber der Wahrheit, die Christus ist, dessen Bild in der Natur und der Würde der menschlichen Person reflektiert wird , interpretiert die Kirche die moralische Norm und schlägt sie für alle Menschen guten Willens, ohne seine Forderungen von Radikalität und Vollkommenheit zu verbergen " (Johannes Paul II., Apostolisches Schreiben Familiaris Consortio, 33).
" Es ist das Prinzip der Wahrheit und Kohärenz, für das die Kirche nicht akzeptiert, das Böse gut und schlecht gut zu nennen. Auf der Grundlage dieser beiden sich ergänzenden Prinzipien kann die Kirche nur ihre Kinder einladen , die sich in diesen schmerzhaften Situationen , die göttliche Barmherzigkeit durch andere Wege zu nähern, aber nicht für die der Sakramente der Buße und der Eucharistie, bis haben die erforderlichen Dispositionen der Seele erreicht "(Johannes Paul II, Apostolisches Schreiben Reconciliatio et Paenitentia, 34).
" Die Entschlossenheit der Kirche, universelle und unveränderliche moralische Normen zu verteidigen, hat nichts zu munden. Es steht nur im Dienste der wahren Freiheit des Menschen: denn es gibt keine Freiheit außerhalb und gegen das Wahre "(Johannes Paul II., Enzyklika Veritatis Splendor , 96).
" Angesichts moralischer Normen, die das innere Böse verbieten, gibt es für niemanden Privilegien oder Ausnahmen. Der Herr der Welt oder das letzte "Elende" auf der Erde zu sein, macht keinen Unterschied: vor den moralischen Forderungen sind wir alle absolut gleich "(Johannes Paul II, Enzyklika Veritatis Splendor , 96).
" Die Verpflichtung zur Bekräftigung dieser Unmöglichkeit , die Zulassung zur Eucharistie [die geschieden und wieder geheiratet] ist die Bedingung der wahren pastoralen, von echten Sorge für das Wohl dieser Gläubigen und der ganzen Kirche, weil sie die notwendigen Voraussetzungen für die Fülle dieser Umwandlung zeigt welche, alle sind immer vom Herrn eingeladen „(Päpstlicher Rat für die Gesetzestexte, Erklärung über die Zulässigkeit des Abendmahls durch geschieden und wieder verheiratet , vom 24. Juni 2000, Nr. 5).
Als katholische Bischöfe, die - nach der Lehre des Zweiten Vatikanischen Konzils - die Einheit des Glaubens und die gemeinsame Disziplin der Kirche muss, und muss dafür sorgen , verteidigen , die allen Menschen das Licht der vollen Wahrheit erscheinen (vgl Lumen Gentium , 23 ) sind wir mit gutem Gewissen zu bekennen, gegenüber der gegenwärtigen grassierende Verwirrung, die unveränderlichen Wahrheit und die ebenso unveränderlich sakramentalen Ordnung in Bezug auf die Unauflöslichkeit der Ehe nach der bi-tausendjährig Lehre und unbeeinflusst von dem Lehramt der Kirche gezwungen. In diesem Sinne wiederholen wir:
Sexuelle Beziehungen zwischen Menschen, die nicht miteinander durch die Bindung einer gültigen Ehe verbunden sind - was ist der Fall der sogenannten „geschieden und wieder verheiratet“ - sind immer gegen den Willen Gott und ein schweres Vergehen gegen Gott darstellen.
Kein Umstand oder Zweck, auch eine mögliche Eignung oder verminderte Schuld können solche sexuellen Beziehungen eine positive moralische Wirklichkeit und Gott wohlgefällig machen. Das gleiche gilt für die anderen negativen Vorschriften der Zehn Gebote Gottes. Da " es wirkt existieren , die, für sich selbst und an und für sich, unabhängig von den Umständen, sind sie wegen ihres Gegenstandes immer ernstlich illegal. "(Johannes Paul II., Apostolisches Schreiben Reconciliatio et Paenitentia, 17).
Die Kirche besitzt nicht das unfehlbare Charisma, den inneren Stand der Gnade eines Gläubigen zu beurteilen (siehe Konzil von Trient, Geschlecht 24, Kapitel 1). Die Nichtzulassung zum Abendmahl von sogenannten „wiederverheirateten Geschiedenen“ so bedeutet nicht, ein Urteil über den Status der Gnade bei Gott, sondern ein Urteil über den Charakter sichtbar, Öffentlichkeit und Ziel ihrer Situation. Wegen des sichtbaren Charakters der Sakramente und der Kirche selbst hängt die Rezeption der Sakramente notwendigerweise von der entsprechenden sichtbaren und objektiven Situation der Gläubigen ab.
Es ist nicht moralisch erlaubt, sexuelle Beziehungen mit einer Person einzugehen, die nicht ihre legitime Ehefrau ist, um eine andere angenommene Sünde zu vermeiden. Weil das Wort Gottes uns lehrt, ist es nicht erlaubt, " Böses zu tun, damit das Gute kommen kann " (Römer 3, 8).
Die Aufnahme solcher Personen in das Abendmahl darf nur zugelassen werden, wenn sie mit der Hilfe der Gnade Gottes und einer geduldigen und individuellen pastoralen Begleitung eine aufrichtige Absicht haben, von nun an die Gewohnheit solcher sexuellen Beziehungen einzustellen. und Skandal vermeiden. Die wahre Unterscheidung und die authentische pastorale Begleitung wurden dabei immer in der Kirche zum Ausdruck gebracht.
Menschen, die gewohnheitsmäßige nichteheliche sexuelle Beziehungen haben, verletzen mit dieser Lebensweise ihre unauflösliche sakramentale Hochzeitsbeziehung zu ihrer ehelichen Ehefrau. Aus diesem Grunde sind sie teilnehmen „nicht in der Lage im Geist und in der Wahrheit “ (Joh 4, 23.) In der Eucharistie Hochzeitsmahl Christi, wenn man bedenkt , die Worte des Ritus der heiligen Kommunion: " Selig sind Abendessen der Geladenen zur Hochzeit Lamm! »(Offb 19, 9).
Die Erfüllung von Gottes Willen, wie in seinen Zehn Geboten und Sein persönliches Vertrauen und absolute Verbot der Scheidung enthüllen, stellen wahres geistiges Wohl der Menschen hier auf der Erde und werden in der Rettung des ewigen Lebens zu wahre Freude der Liebe führen.
Da die Bischöfe in ihrem Hirtenamt „ cultores catholicae et apostolicae fidei “ (vgl Roman Missal, Canon Romanus ), wir sind uns dieser Verantwortung bewusst und unsere Pflicht , vor den Gläubigen von uns eine öffentlich und eindeutig Beruf der Wahrheit erwarten und unveränderliche Disziplin der Kirche bezüglich der Unauflöslichkeit der Ehe.
Aus diesem Grund dürfen wir nicht schweigen. Wir bekräftigen daher im Geiste des St. Johannes der Täufer, St. John Fisher, St. Thomas Morus, der seligen Laura Vicuña und zahlreiche bekannte und unbekannte Märtyrer und Bekenner von der Unauflöslichkeit der Ehe nicht erlaubt ist ( nicht Licet ) rechtfertigen, billigen oder legitimieren entweder direkt oder indirekt Scheidung und eine stabile nichteheliche sexuelle Beziehung durch die Zulassung sakramentalen Ordnung der sogenannten „geschiedene und wieder verheirateten“ auf die heilige Kommunion, in diesem Fall einer fremden Regel zu sein in Bezug auf die ganze Tradition des katholischen und apostolischen Glaubens entgegengesetzt.
Indem sie diesen öffentlichen Beruf vor unserem Gewissen und vor Gott, der uns richten wird, glauben wir aufrichtig, dass sie mit ausgeliehen haben, was ein Dienst der Liebe in Wahrheit die Kirche unserer Zeit und dem Papst, dem Nachfolger des heiligen Petrus und Stellvertreter Christi auf Erden .
31. Dezember 2017, Fest der Heiligen Familie, im Jahr des 100. Jahrestages der Erscheinungen der Muttergottes in Fatima.
+ Tomash Peta, Erzbischof der Erzdiözese Maria Himmelfahrt in Astana
+ Jan Pawel Lenga, Erzbischof-emeritierter Bischof von Karaganda
+ Athanasius Schneider, Weihbischof der Erzdiözese Maria Himmelfahrt in Astana
https://www.corrispondenzaromana.it/vesc...o-sacramentale/
Amoris laetitia katholische Kirche
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