|
Neues Mitglied der päpstlichen Akademie für das Leben, Amoris Laetitia wendet Humanae Vitae an: "Einige Umstände erfordern eine Empfängnisverhütung"
MIT DEM REST CHURCH REDAKTEURE AUF 15/01/2018 • ( EINEN KOMMENTAR ABGEBEN )
Dieses Jahr ist der 50. Jahrestag der Veröffentlichung von Humanae Vitae. Letztes Jahr berichteten wir über die Existenz eines geheimen Komitees, um Humanae Vitae im Lichte von Amoris Laetitia neu zu interpretieren. Nun hat ein neues Mitglied der Päpstlichen Akademie für das Leben bereits den ersten Schritt getan und den Gebrauch der Empfängnisverhütung "in bestimmten Fällen" mit wiederverheirateten Scheidungen bewilligt. Wir wissen auch seit langem, dass Bergoglio nicht gegen Verhütung ist . Er hat es einmal mit "einem Pflaster für die Wunde" verglichen.
Der italienische Moraltheologe Pater Maurizio Chiodi hielt am 14. Dezember einen Vortrag an der Päpstlichen Universität Gregoriana in Rom, wo er über Amoris Laetitia und Humanae Vitae sprach. Er blieb während des Vortrags vage und zweideutig, um am Ende klar zu sein.
Vater Chiodi sagte, dass heute ist normal geworden, dass es so wenig in Kirchenkreisen über Empfängnisverhütung diskutiert und dass „die Dringlichkeit der Frage nach und nach zu erhöhen, wird diese schwindet.“ Er sagte, dass in den 50er Jahren und Das war für die Gläubigen sehr wichtig, aber jetzt lebt die große Mehrheit der Ehepaare so, als ob diese Norm nicht existiere. Weil die Kirche kaum mehr darüber spricht, ist es "bezeichnend, dass Amoris Laetitia so wenig darüber spricht."
Chiodi sagt Amoris Laetitia Empfängnisverhütung in jedem Fall zitiert als „in sich schlecht“, obwohl dies die Enzyklika Veritatis Splendor Johannes Paul II gegeben worden sein könnte. Dann sagte er: "Wie kann man behaupten, dass Humanae Vitae im Licht von Amoris Laetitia gelesen wird? Es scheint, als hätte man mir eine unmögliche Aufgabe gestellt. "Das beweist sofort, dass Pater Chiodi von oben eine Aufgabe bekommen hat, vielleicht von Bergoglio selbst.
Dann geht er weiter und bewegt sich direkt auf pharisäische Weise zu den zwei Hauptthemen, die in Kapitel 8 von Amoris Laetitia auftauchen. „Das erste Problem ist die objektive Bedeutung der Umstände und der subjektiven Verantwortung des Gewissens zu mildern“ und die zweite „ die Verfassungs Beziehung zwischen Standard- und Einsicht.“ Er wandte sich , dass um den heißen Brei, auf komplizierte Weise von Gewissen reden, wirkt, Normen und Unterscheidung, um dann zu behaupten, dass moralische Standards sich im Laufe der Zeit ändern können.
Am Ende seines Vortrags gestand er Farbe, als er sagte:
"Wenn es wahr ist, dass die Verantwortung in der Schöpfung auf diese [natürlichen] Methoden gerichtet ist, dann können wir verstehen, wie in Situationen, in denen natürliche Methoden unmöglich oder unmöglich sind, andere Formen der Verantwortung gefunden werden müssen. Dies sind die Umstände - ich beziehe mich auf Amoris Laetitia, Kapitel 8 -, die aus Gründen der Verantwortlichkeit Verhütung benötigen. In diesen Fällen hebt ein technologischer Eingriff [dh künstliche Empfängnisverhütung] die Verantwortung für die [das neue Leben] erzeugende Beziehung nicht auf. Das Beharren des Lehramts der Kirche auf natürliche Methoden kann meiner Meinung nach nicht interpretiert werden als ein Standard-Selbstzweck ist, noch als bloße Anpassung an biologischen Gesetze, weil der Standard zeigt auf Anthropologie, zum Wohl der eheliche Verantwortung.
Und er fügte hinzu:
"Die Technologie kann unter bestimmten Umständen die verantwortliche Qualität des Sexualaktes auch bei der Entscheidung, nicht schwanger zu werden, aus all den Gründen schützen, die Paul VI. Und schon vorher Pius XII. Für" plausible Gründe "erklärt haben die Vorstellung eines Kindes vermeiden. Meiner Meinung nach kann die Technik [künstliche Empfängnisverhütung] nicht a priori abgelehnt werden, wenn die Geburt eines Kindes auf dem Spiel steht, weil Technologie eine Form des Handelns ist, und daher erfordert diese Unterscheidung aufgrund dieser Umstände eine, auf die man nicht verzichten kann eine materielle Interpretation der Norm. Unter den oben genannten Umständen könnte eine künstliche Methode der Geburtenkontrolle als ein Akt der Verantwortung anerkannt werden, die durchgeführt wird,
Worauf dieser Mann ankommt, ist folgendes: Wiederverheiratete Scheidungen können nicht auf Empfängnisverhütung zurückgreifen, um Kinder nicht zu empfangen. Das sagt man zu Menschen, die in Sünde leben: noch mehr Sünde! Dies ist die gute Rede von zwei Sünden gleichzeitig, die Menschen ermutigt, den Weg zur Hölle zu wählen, und dies von einem sogenannten Mitglied der Päpstlichen Akademie für das Leben. Wiederverheiratete Scheidungen dürfen auf keinen Fall sexuellen Kontakt haben, sonst begehen sie eine Todsünde.
Quelle: LifeSiteNews
Humanae Vitae :
ABSATZ 7 - Getreu dem Plan Gottes
Es wird zu Recht darauf hingewiesen, dass ein Ehegesetz, das dem Partner aufgezwungen wird, ohne seine Situation und seine legitimen Wünsche zu berücksichtigen, kein wirklicher Akt der Liebe ist und daher den Anforderungen einer korrekten moralischen Ordnung in den Beziehungen zwischen beiden widerspricht die Ehegatten. Ebenso wird es, wenn man darüber nachdenkt, sollte erkennen, dass der Akt der gegenseitigen Liebe, die Schäden der Fortpflanzungsfähigkeit des Lebens, das Gott der Schöpfer auf bestimmte Gesetze, nach haben sie definiert sind, unvereinbar ist sowohl mit dem Göttlichen Plan, zu dem die Ehe als mit dem Willen der Herkunft des menschlichen Lebens gebildet wurde.Wenn also dieses Geschenk von Gott und zu verwenden, auch nur teilweise , wenn Sinn und Ziel leugnet, geht es gegen die Natur des Mannes und der Frau und gegen beide intime Beziehung und deshalb ist es auch im Widerspruch mit dem Plan Gottes und seinem heiligen Willen. [...]
PARAGRAPH 8 - Nicht autorisierte Mittel der Familienplanung
Unter Berufung auf den Prinzipien der menschlichen und christlichen Ehe Lehre müssen wir bekräftigen auch, dass die direkte Unterbrechung des bereits begonnen Prozesses der Reproduktion, und insbesondere ist die Abtreibung direkt gesucht getragen, auch wenn aus therapeutischen Gründen, als rechtmäßige Mittel der Geburtenkontrolle vollständig abgelehnt werden.
Ebenso, wie die kirchliche Lehrbehörde wiederholt gesagt hat, muss die direkte, ob permanente oder temporäre Sterilisierung des Mannes oder der Frau verurteilt werden.
Es ist ebenfalls möglich, jede Handlung abzulehnen, die entweder vor der Ehegemeinschaft oder während ihrer Durchführung oder im Zuge ihrer natürlichen Folgen die Verhinderung der Fortpflanzung verhindern oder sie als Mittel verwenden würde.
Und um diese vorsätzlichen, fruchtlosen Handlungen der Ehe zu rechtfertigen, kann man nicht als einen vernünftigen Grund den Grundsatz voraussetzen, daß ein geringeres Übel vorzuziehen sei; noch, dass diese Taten mit den vorhergehenden oder nachfolgenden fruchtbaren Taten ein Ganzes bilden und so mit ihnen in ein und derselben moralischen Güte teilen würden. Denn obwohl es manchmal rechtmäßig sein kann, einem geringeren moralischen Übel zu erlauben, ein größeres Übel zu vermeiden oder ein höheres Gut zu fördern, ist es niemals erlaubt, selbst aus sehr ernsten Gründen, Böses zu tun, was es auch tun mag gut würde folgen:das heißt, man sollte nicht positiv sein wollen, was in seinem Wesen eine Verletzung der moralischen Ordnung bedeutet und daher des Menschen unwürdig ist, auch wenn es bedeutet, das Wohlergehen des Einzelnen, der Familie oder der Gesellschaft zu verteidigen und zu fördern. . Es ist daher ein völliger Irrtum, zu glauben, daß es sich seiner Fruchtbarkeit bewußt beraubt habe und damit, aus einer unbedeutenden Ehe, kraft einer ganzen fruchtbaren Ehe gültig sei.
Katechismus der Katholischen Kirche (Nr. 2366):
Fruchtbarkeit ist ein Geschenk und ein Ziel der Ehe, weil eheliche Liebe natürlich fruchtbar ist. Das Kind kommt nicht von außen als Ergänzung zur gegenseitigen Liebe der Ehepartner; es entsteht im Herzen selbst dieser gegenseitigen Gabe, von der es eine Frucht und eine Vollendung ist. Die Kirche "wählt einen Teil des Lebens" und impliziert, "dass jeder Akt der Ehe für die Weitergabe des Lebens offen bleiben muss". Diese Lehre, die wiederholt von der kirchlichen Lehrbehörde erklärt wurde, beruht auf dem unzerbrechlichen Band, das Gott gewollt hat Dieser Mann kann nicht aus eigener Initiative brechen: das Band zwischen den beiden Bedeutungen des Eheschließungsaktes: Vereinigung und Fortpflanzung. "
https://restkerk.net/2018/01/15/nieuw-li...n-contraceptie/
Beliebteste Blog-Artikel:
|
http