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DER BRIEF
Mittagessen in der Basilika, es heißt Entweihung
17.09.30
Weihnachtsessen in Rom in der Kirche Santa Maria in Trastevere
Lieber Direktor,
Jeder weiß, dass der Papst morgen, am 1. Oktober, die Diözese Bologna besuchen wird; viele wissen, dass der erste "pastorale Akt" der Besuch des regionalen Zentrums von Via Mattei sein wird; Wenige wissen jedoch, dass das folgende Mittagessen mit den Armen drinnen sein wird - drinnen! - die Basilika von San Petronio; Soweit ich weiß, reagierte niemand auf diese geplante Entweihung des heiligen Ortes, zumindest nicht öffentlich.
Inzwischen muss gesagt werden, dass die Initiative nur am Rande mit den Armen zu tun hat;Ich kann versichern, dass es innerhalb der Basilika, um mit dem Bischof und mit dem Papst zu essen, sicherlich einige arme Leute geben wird, aber es wird nicht nur um sie gehen. Es wird Verantwortliche und Angestellte von verschiedenen "karitativen" Vereinigungen der Diözese geben, die das Gehalt, regelmäßig und unbegrenzt hat. Aber selbst wenn es nur die Armen gäbe, sollten wir uns ein paar Fragen über die Rechtmäßigkeit und die Möglichkeiten dieser Initiativen stellen, da wir nicht in Zeiten der Belagerung oder der öffentlichen Katastrophe sind, die allein diese Ausnahmen motivieren. Die Idee eines kirchlichen Mittagessens, das zumindest verwirrend bleibt, ist eigentlich schon "üblich", da es seit Jahren in der Kirche Santa Maria in Trastevere gehalten wird, wiederum mit Msgr. Matteo Zuppi, jetzt Erzbischof von Bologna, im Kontrollraum.
Die erste Frage, die ich mir gestellt habe, war folgende : Aber in ganz Bologna gibt es keine Gebäude, in denen der Papst, der Bischof und die "Armen" zwei Tortellini essen könnten? Die Antwort ist offensichtlich. Das bedeutet aber, dass dieses Ereignis unabhängig von den Absichten der traditionellen Unterscheidung zwischen dem Heiligen und dem Profanen einen entscheidenden Schlag versetzen wird, ein Schlag, der durch die Feier der Messe auf der Ara-Bühne noch verstärkt wird. Sicher erfordert die hohe Beteiligung der Menschen einen offenen Raum, aber das Zusammentreffen der beiden ist sehr eloquent: das Mittagessen in der Kirche, die Messe im Stadion ...
Es gibt zwei Logiken, die theologisch konfrontiert sindfür mehrere Jahrzehnte und die vor langer Zeit Chaos in heiligen Orten und liturgischen Feiern verursacht haben. Die erste Logik ist diejenige, die zwischen dem Heiligen und dem Profanen, in den Menschen, in den Gegenständen, an den Orten, in den Räumen unterscheidet. Die zweite besagt, dass das Profane nicht existiert: Mit der Inkarnation wird die gesamte Wirklichkeit sakralisiert. Aber nur der erste, mit allem gebotenen Frieden, bringt den Gedanken der Kirche zum Ausdruck, der im gegenwärtigen Codex des kanonischen Rechts deutlich ist (wir beschränken uns auf heilige Orte): "Die Orte, die für den Gottesdienst oder für das Begräbnis des treu durch Hingabe oder Segen "(§ 1205). Folge der Sakralisierung eines Ortes: "An dem heiligen Ort ist nur erlaubt, was zur Ausübung und Förderung des Gottesdienstes, der Frömmigkeit, von Religion und Verbotenem, was der Heiligkeit des Ortes fremd ist. Der Ordinarius kann jedoch andere Handlungen zulassen, sofern sie der Heiligkeit des Ortes nicht zuwiderlaufen "(§1210). Nochmals: "Alle, die dafür verantwortlich sind, achten darauf, dass in der Kirche ... alles, was der Heiligkeit des Ortes fremd ist, von ihnen ferngehalten wird" (§1220).
Die oben erwähnte Gebühr 1210 ist besonders wichtig:In den heiligen Stätten, wo öffentliche Anbetung und Gebet abgehalten werden sollen und was sie begünstigt (denken wir an Verkündigung, Katechese usw.), können sie vom Ordinarius zu anderen Zwecken bestimmt werden, die der Heiligkeit des Ortes nicht widersprechen. Diese Heiligkeit bedeutet nicht nur einen moralischen Aspekt, als könnte zum Beispiel das Anbieten eines kostenlosen Mittagessens als eine Aktion betrachtet werden, die nicht der Heiligkeit einer Kirche widerspricht, während sie für das Abendessen ja zahlt. Es geht nicht nur um Absichten oder moralische Bedingungen ... Die hier erwähnte Heiligkeit betrifft den objektiven heiligen Zweck dieses Ortes: "Eine Sache wird heilig genannt, weil sie zur göttlichen Anbetung befohlen ist. Denn so etwas Gutes hat, weil es zu einem guten Ende befohlen ist, so wird es etwas Göttliches, wenn es zur Anbetung Gottes bestimmt ist. "(Thomas von Aquin, Summa TheologiaeII-II, q. 99, a. 1).
Der Bischof muss sich immer daran erinnern, dass das, was Gott gewidmet ist, sein höchstes Gut ist und daher nicht für Initiativen verwendet werden kann, die sich nicht unabhängig von subjektiven Absichten objektiv auf Ihn als Ende und Zentrum ausrichten. Mit anderen Worten: Wenn in einer Kirche nicht-sakrale Handlungen (was nicht unbedingt sündig ist) durchgeführt werden, die anderswo gemacht werden, wird diese Kirche entweiht: Was Gott allein geweiht ist, wird von Gott weggenommen. Im Oktober in Bologna, wenn Worte immer noch Bedeutung haben, werden wir eine Entweihung erleben. Nichts weniger.
Und wir werden dem x-ten Akt gegenüberstehen, der den Verlust des Heiligengefühls verstärken wird, mit Konsequenzen, die wir uns vielleicht gar nicht vorstellen können. Wann immer eine Gott geweihte Wirklichkeit entweiht wird, was passiert dann? Wenn das Heilige entweiht wird, wird in einer Kaskade der Profane, der darauf wartet, sakralisiert zu werden, entstellt, in seinem Streben getroffen, sakralisiert zu werden. Essen in einer Kirche führt nicht eine weltliche Realität zu heiligen, wie sehr naiv könnte man denken, aber eine heilige Wirklichkeit entweihen und dann das gleiche entfernen sovraelevata Profanität zu sein.
Im Geiste der Liturgie erinnerte sich Ratzingerdass "das Neue Jerusalem keinen Tempel mehr braucht, weil Gott, der Allmächtige und das Lamm sein Tempel sind; die Stadt, wo statt der Sonne und des Mondes die Herrlichkeit Gottes selbst und seine Lampe, das Lamm, sind, um der neuen Helligkeit zu geben (siehe Offb. 21, 22f.): diese Realität ist noch nicht da ». Wir befinden uns in einem Zwischenzustand, in dem die profane Wirklichkeit zur vollen Sakralisierung strebt und dafür heilige Realitäten braucht. Aus diesem Grunde, ob die Frage braucht es noch Raum, Zeit und heilige Zeichen, Ratzingers Antwort ist eindeutig: „Ja, wir es brauchen, gerade durch das‚‘Bild‘ zu lernen, durch das Zeichen, um zu sehen, den Himmel öffnen; im durchbohrten Herzen des Gekreuzigten das Geheimnis Gottes erkennen [...]. Wir nehmen an der himmlischen Liturgie teil, ja, aber diese Teilnahme wird durch die irdischen Zeichen mitgeteilt, die der Erlöser uns als Raum seiner Wirklichkeit gezeigt hat. In der liturgischen Feier die Umkehrung derExitus in Reditus . Die Liturgie als Vermittler lässt Zeit in die Zeit Jesu Christi und seiner Gegenwart eintreten ".
Wenn Handlungen, Orte, Zeiten, heilige Menschen entweiht werden, rutscht die ganze Wirklichkeit herab und bleibt nicht nur in ihrer Profanität angekettet, sondern wird nach und nach immer fremder und gegen Gott, und es ist das Schauspiel, das wir erleben jetzt jeden Tag. Kyrie eleison
http://www.lanuovabq.it/it/pranzo-in-bas...ma-profanazione
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