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De Mattei: Erste Überlegungen zu einem katastrophalen Dokument - Amoris Laetitia
CFN Blog
Hervorragende, prägnante und umfassende Antwort von Professor de Mattei.
Für das Protokoll habe ich alle Dokumente gelesen, die zu und von den Synoden 2014-2015 führten, sowie Francis Amoris Laetitia - umständlich und langweilig wie sie waren. De Matteis Kommentar ist genau richtig. - John Vennari
( Rorate Caeli ) Mit dem Apostolischen Schreiben der Postsynode, Amoris laetitia , das am 8. April veröffentlicht wurde, hat Papst Franziskus offiziell seine Meinung zu Ehemoral-Themen gegeben, die seit zwei Jahren diskutiert werden.
Im Konsistorium vom 20. und 21. Februar 2014 hatte Franziskus Kardinal Kasper die Aufgabe übertragen, die Debatte zu diesem Thema zu eröffnen. Kardinal Kaspers Thesen, nach denen die Kirche ihre Ehepraxis ändern muss, bildeten 2014 und 2015 das Leitmotiv der beiden Synoden zur Familie und bilden nun die Grundlage für die Ermahnung des Papstes Franziskus.
Im Verlauf dieser zwei Jahre haben illustre Kardinäle, Bischöfe, Theologen und Philosophen in die Debatte eingegriffen, um zu zeigen, dass es einen engen Zusammenhang zwischen der Lehre und der Praxis der Kirche geben muss. Tatsächlich basiert die Seelsorge auf dogmatischer und moralischer Doktrin. "Es kann keine Seelsorge geben, die in Widerspruch zu den Wahrheiten und der Moral der Kirche steht, im Gegensatz zu ihren Gesetzen und nicht zur idealen Verwirklichung des christlichen Lebens!", Enthüllte Kardinal Velasio De Paolis in seiner Eröffnungsrede am umbrischen Kirchengericht am 27. März 2014.
In den Wochen vor dem Postsynodalen Exhortation wurden die öffentlichen und privaten Interventionen des Papstes von Kardinälen und Bischöfen intensiviert, um die Verbreitung eines mit Fehlern vollgestopften Dokumentes zu verhindern, das durch die große Anzahl von Änderungsanträgen der Kongregation für das Römische Reich enthüllt wurde Lehre des Glaubens hatte zu dem Entwurf gemacht. Franz gab sich nicht zurück und scheint die letzte Neuformulierung des Mahnschreibens oder zumindest einiger seiner Schlüsselpassagen in die Hände einiger seiner vertrauten Theologen gegeben zu haben, die versuchten, Thomas im Lichte des Hegelianers neu zu interpretieren Dialektik.
Daraus ist ein Text entstanden, der nicht mehrdeutig, sondern in seiner Vagheit klar ist. Die Theologie der Praxis schließt nämlich jede lehrmäßige Bejahung aus, indem sie die Umrisse menschlichen Verhaltens und Handelns der Geschichte überläßt. Dafür, wie Franziskus bekräftigt, "ist es verständlich", dass in der entscheidenden Frage der Geschiedenen und Wiederverheirateten "weder von der Synode noch von dieser Exhortation erwartet werden kann, dass sie eine neue Reihe von allgemeinen, kanonischen und für alle geltenden Regeln vorlegt Fälle "(Nr. 300). Wenn wir überzeugt sind, dass Christen in ihrem Verhalten nicht absoluten Prinzipien folgen müssen, sondern "die Zeichen der Zeit" hören sollten, wäre es widersprüchlich, Regeln jeglicher Art zu formulieren.
Jeder erwartete die Antwort auf eine grundlegende Frage: Können diejenigen, die nach einer ersten Ehe wieder geheiratet haben, das Sakrament der Eucharistie empfangen? Die Kirche hat dieser Frage immer ein kategorisches Nein gegeben. Die Geschiedenen und Wiederverheirateten können keine Kommunion empfangen, da ihre Lebenssituation objektiv der natürlichen und christlichen Wahrheit der Ehe widerspricht, die durch die Eucharistie bezeichnet und bewirkt wird ( Familiaris Consortio 84).
Die Antwort der Postsynodalen Ermahnung lautet stattdessen: entlang allgemeiner Linien - nein, aber "in bestimmten Fällen" - ja. (Nr. 305, Anmerkung 351). Die geschiedenen und wiederverheirateten Personen müssen tatsächlich "integriert" und nicht ausgeschlossen sein (299). Ihre Integration "kann in verschiedenen kirchlichen Diensten zum Ausdruck gebracht werden, die notwendigerweise unterscheiden müssen, welche der gegenwärtig im liturgischen, pastoralen, erzieherischen und institutionellen Rahmen praktizierten Ausgrenzungsformen überwunden werden können" (Nr. 299), ohne die sakramentale Disziplin auszugrenzen (Nr. 299). 336).
Offensichtlich ist dies: Das Verbot, die Kommunion für die Geschiedenen und Wiederverheirateten zu empfangen, ist nicht mehr absolut. Der Papst gestattet den Geschiedenen in der Regel keine Kommunion, aber er verbietet sie auch nicht.
In einem Interview mit Il Foglio, 15. März 2014, Kardinal Caffarra, gegen Kasper, betonte: "Hier wird die Lehre berührt. Zwangsläufig. Man kann sagen, dass dies nicht so ist, im Gegenteil, es ist so. Es wird eine Praxis eingeführt, die auf lange Sicht nicht nur in christlichen Menschen diese Idee bestimmt: Es gibt keine Ehe, die absolut unauflösbar ist. Und das ist ohne Frage gegen den Willen des Herrn. Daran besteht kein Zweifel ".
Für die Theologie der Praxis zählen Regeln nicht, sondern nur konkrete Fälle. Und was im Abstrakten nicht möglich ist, ist im Konkreten möglich. Wie jedoch Kardinal Burke gut bemerkte: "Wenn die Kirche den Empfang der Sakramente (auch nur in einem Fall) einer Person erlaubt, die sich in einer irregulären Vereinigung befindet, würde dies bedeuten, dass die Ehe nicht unlösbar ist und somit die Person ist nicht in einem Zustand des Ehebruchs leben, oder dass die heilige Kommunion keine Gemeinschaft mit dem Leib und Blut Christi ist, die stattdessen die richtige Veranlagung der Person erfordert, das heißt Reue für die schwere Sünde und eine feste Entschlossenheit, nicht mehr zu sündigen. "(Interview mit Alessandro Gnocchi, IL FOGLIO, 14. Oktober 2014).
Darüber hinaus ist die Ausnahme bestimmt, die Kriterien für die Kommunion in Amoris laetitia zu werden, ist der "persönlichen Unterscheidung" der Individuen überlassen. Diese Unterscheidung erfolgt durch "Gespräch mit dem Priester, im internen Forum" (Nr. 300), "von Fall zu Fall". Welche Seelsorger werden es jedoch wagen, die Eucharistie nicht zu empfangen, wenn "das Evangelium uns selbst sagt, nicht zu urteilen oder zu verurteilen (Nr. 308) und wenn es notwendig ist" (Nr. 297) und "[ schätze ich die konstruktiven Elemente in jenen Situationen, die noch nicht oder nicht mehr der Lehre der Kirche über die Ehe entsprechen? "(Nr. 292).
Die Pastoren, die sich auf die Gebote der Kirche beziehen wollen, würden riskieren, gemäß der Ermahnung "als Schiedsrichter der Gnade und nicht als Vermittler" zu handeln (Nr. 310). "Aus diesem Grund kann ein Pastor nicht das Gefühl haben, dass es einfach genügt, moralische Gesetze auf diejenigen anzuwenden, die in" irregulären "Situationen leben, als wären sie Steine, die auf das Leben von Menschen geworfen werden. Das würde das verschlossene Herz eines Menschen zeigen, der sich hinter den Lehren der Kirche versteckt hat: "Auf dem Stuhl Moses sitzen und mit Überlegenheit und Oberflächlichkeit schwierige Fälle und verwundete Familien beurteilen."
Diese beispiellose Sprache ist härter als die Härte des Herzens, die Vorwürfe macht "Die Schiedsrichter der Gnade", ist die unterscheidende Eigenschaft von Amoris laetitia, was Kardinal Schönborn nicht zufällig während der Pressekonferenz am 8. April als "sprachliches Ereignis" bezeichnete. "Meine große Freude an diesem Dokument", sagte der Kardinal aus Wien, ist, dass es "kohärent über die künstliche, äußere, saubere Trennung zwischen regelmäßig und unregelmäßig hinausgeht". Sprache drückt wie immer Inhalt aus. Die Situationen, die die Post-Synode-Ermahnung als "die sogenannten irregulären" definiert, sind die von öffentlichem Ehebruch und außerehelichen Lebensgemeinschaften. Für Amoris laetitia erfüllen sie das christliche Heiratsideal, wenn auch "in partieller und analoger Weise" (Nr. 292). "Aufgrund von Konditionierungs- und Abmilderungsfaktoren ist es möglich, dass in einer objektiven Situation der Sünde - die nicht subjektiv schuldhaft oder vollständig sein kann - eine Person in Gottes Gnade leben kann,
Gemäß der katholischen Moral können Umstände, die einen Kontext umfassen, in dem eine Handlung ausgeführt wird, die moralische Natur der Handlungen nicht verändern, wodurch sie richtig und nur eine intrinsisch böse Handlung abgeben. Aber die Lehre von der absoluten Moral und von der intrinsce malum wird durch Amoris laetitia neutralisiert, die der "neuen Moral" entspricht, die von Pius XII. In zahlreichen Dokumenten und von Johannes Paul II. In Veritatis Pracht verurteilt wurde. Situationsethik lässt die Umstände und letztlich das subjektive Gewissen des Menschen erkennen, was gut und was böse ist. Die extramaritale sexuelle Vereinigung wird nicht als an sich illegal angesehen, sondern insofern, als sie ein Akt der Liebe ist, der den Umständen nach beurteilbar ist. Allgemeiner existiert das Böse nicht in sich selbst, so wie es keine ernsthafte oder Todsünde gibt.
Das Nachsynodemoschreiben ist viel schlimmer als der Bericht von Kardinal Kasper, gegen den zu Recht in Büchern, Artikeln und Interviews viel Kritik gerichtet wurde. Kardinal Kasper hatte einige Fragen gestellt; das Schreiben Amoris laetitia bietet eine Antwort: öffnet die Tür für die geschiedene und wieder verheiratete Situation, kanonisiert die Situationsethik und beginnt einen Prozess der Normalisierung aller Common-Law-Lebensgemeinschaften.
In Anbetracht der Tatsache, dass das neue Dokument dem nicht unfehlbaren ordentlichen Lehramt angehört, ist zu hoffen, dass es Gegenstand einer eingehenden analytischen Kritik von Theologen und Hirten der Kirche ist, die sich nicht der Illusion der "Hermeneutik der Kontinuität" bedient. zu ihm.
Wenn der Text katastrophal ist, ist es noch katastrophaler, dass er vom Stellvertreter Christi unterzeichnet wurde. Für diejenigen, die Christus und seine Kirche lieben, ist dies ein guter Grund zu sprechen und nicht zu schweigen. Laßt uns also die Worte eines mutigen Bischofs, Athanasius Schneider, machen:
https://www.catholicfamilynews.org/blog/...amoris-laetitia
" Nicht possumus! "Ich werde weder eine verschleierte Rede noch eine geschickt maskierte Hintertür zu einer Entweihung des Sakraments von Ehe und Eucharistie annehmen. Ebenso werde ich eine Verhöhnung des sechsten Gebots Gottes nicht akzeptieren. Ich ziehe es vor, lächerlich gemacht und verfolgt zu werden, anstatt mehrdeutige Texte und unaufrichtige Methoden zu akzeptieren. Ich bevorzuge das kristalline "Bild von Christus, der Wahrheit, und nicht das Bild des Fuchses, der mit Edelsteinen verziert ist" (Heiliger Irenäus), denn "Ich weiß, an wen ich geglaubt habe", " Scio, Cui credidi! "(2 Tim 1: 12). (Rorate Coeli, 2. November 2015).
https://www.catholicfamilynews.org/archive
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