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KATECHESEN
Was es bedeutet zu sagen «Ich entbinde dich»
ECCLESIA 2018.01.29
Wir veröffentlichen die Übersetzung eines Artikels von Kardinal Gerhard Müller, veröffentlicht in First Things am 15. Dezember 2017.
Viele schlagen heute vor, dass die sakramentale Absolution jenen Büßern gewährt werden kann, die sich aufgrund mildernder Umstände als von Gott subjektiver Schuld befreit sehen, obwohl sie weiterhin in einem objektiven Zustand der schweren Sünde leben. Die Unterscheidung zwischen einem objektiven Zustand der Sünde und der subjektiven Schuld wird allgemein von der katholischen theologischen Tradition anerkannt. Die Anwendung dieses Prinzips in der sakramentalen Ordnung wird mehr diskutiert. Ist es möglich, die wahrscheinliche Abwesenheit subjektiver Schuld als Kriterium für die Absolution zu verwenden? Bedeutet das nicht, die Sakramente in subjektive Wirklichkeiten zu verwandeln, im Gegensatz zu ihrer wahren Natur von wirksamen, sichtbaren und damit objektiven Zeichen der Gnade?
Um diese Frage zu beantworten, ist es notwendig, zu den Wurzeln des Sakraments der Versöhnung zu gehen. In seiner Liebe zu uns nimmt Gott die Menschen so ernst, dass er seinen einzigen Sohn dem schrecklichsten und berüchtigsten Tod am Kreuz überlässt (Joh 3,16), damit unsere Sünden vergeben werden und wir uns versöhnen können ihm (2 Kor 5, 19). Wenn dies der Preis unserer Errettung ist, dann können die Bischöfe und Priester die Autorität, die sie von Christus selbst erhalten haben (Mt 18, 18, Joh 20, 22), nicht leichtfertig nehmen, um jene Sünden zu vergeben, die der Büßende gestanden hat und von denen er bereute.
Deshalb sagen die Apostel mit einer Autorität, die von Gott kommt das Versöhnungswort für die Gläubigen (2Kor 5, 20). Das Sakrament der Versöhnung mit Gott und mit der Kirche als Leib Christi erfordert das Bekenntnis aller schweren Sünden in ihrer Gesamtheit. Diese Notwendigkeit kommt von der Sorge um die ewige Errettung und ist wichtiger als ein vorübergehendes Gefühl der Ruhe des Christen, das ein Beichtvater zu fürchten fürchten mag. Um beurteilen zu können, ob jemand die Sünden vergeben oder behalten soll (Joh 20, 23), muss der Priester wissen, welche schweren Sünden der Büßende begangen hat. Dazu gehören sowohl öffentliche als auch geheime Sünden, die in Gedanken, Worten, Taten und Unterlassungen begangen werden und die Gebote Gottes verletzen, die die Offenbarung seiner heiligen und heiligmachenden Gestaltung der Liebe für uns sind.
Es reicht nicht, einfach zu sagen, dass wir Sünder sind. Das könnte leicht eine Entschuldigung sein: Man ist wie jeder andere der menschlichen Schwäche unterworfen. Sünden werden somit als allgegenwärtige menschliche Defekte relativiert. In Wahrheit ist der getaufte Christ nicht in Luthers Dialektik des simul iustus et peccator verwickelt(gleichzeitig Gerechter und Sünder). Durch die Taufe haben wir uns wirklich verändert. Wir sind nicht mehr Sklaven der Sünde, sondern wir sind Freunde und Kinder Gottes geworden Wir sind im Zustand der heiligmachenden Gnade. Es ist keine Notwendigkeit, dass die Sünde aus dieser Schwäche folgt, die geblieben ist (Konkupiszenz). Vielmehr ist Sünde das Ergebnis eines bewussten und bewussten Handelns gegen die Heiligkeit Gottes und die Liebe Christi, der sein Blut am Kreuz für die Vergebung der Sünden vergoss. Durch die freie Annahme des Glaubens und der Gnade sind wir Kinder Gottes geworden, und auf diese Weise müssen wir mit dem Kommen des Reiches in dieser Welt kooperieren und der Erfüllung des Willens Gottes auf der Erde wie im Himmel dienen. Durch schwere Sünden trennen wir uns von Gott und schließen uns vom Erbe des ewigen Lebens aus.
Liebe macht Gottes Gebote nicht überflüssig, aber es ist ihre tiefste Form der Erfüllung. Die Gebote sind keine äußeren Vorschriften, die denjenigen, die sie erfüllen, eine Belohnung versprechen und denen, die sie nicht befolgen, eine Strafe drohen. Stattdessen sind sie die Offenbarung von Gottes Heilsplan und zeigen uns den Weg seiner Liebe. Jede Todsünde stellt einen bewussten und absichtlichen Widerspruch zu Gottes Willen dar. Dies ist der formale Aspekt, der eine schlechte Tat in eine Todsünde verwandelt, deren materieller Aspekt der Inhalt der Tat ist. Daher kann der Apostel Paulus kategorisch sagen: "Weder Unzüchtige noch Götzendiener noch Ehebrecher ... werden das Reich Gottes ererben" (1 Kor 6, 9-10).
Das Konzil von Trient (1551) lehrt, dass Todsünden uns Feinde Gottes machenund sie erlösen uns zur ewigen Verdammnis, wenn wir nicht umkehren, wenn wir unsere Sünden nicht bekennen, und durch die Werke der Wiedergutmachung erlangen wir Absolution und erlangen den Zustand der heiligmachenden Gnade zurück. Der Büßende muß daher seinem Beichtvater alle öffentlichen und geheimen Todsünden bekennen, deren er sich nach einer ernsthaften Gewissensprüfung bewußt ist (DH 1680). Er muss auch jene Umstände angeben, die die Natur der Sünde verändern (DH 1681). Was wir hier erwähnen, sind nicht die mildernden Umstände, die die Schwere der Schuld herabsetzen und uns weniger Strafe verdienen lassen. Vielmehr sind dies die Umstände, die die Art der Tat verändern und somit eine andere Art der Bestrafung und Bestrafung erfordern, die vom Beichtvater, der als Richter handelt, festgelegt werden müssen.
Tatsächlich hat der Rat recht , wenn er die protestantische Polemik ablehnt, die die Notwendigkeit des vollständigen Sündenbekenntnisses als eine Art "Gewissensqual" im Beichtstuhl betrachtet (DH 1682). Was passiert, wenn der Büßende wegen fehlender Kenntnisse oder Verantwortung nicht für seine Sünden verantwortlich ist? Die Freiheit eines Menschen kann aus Unwissenheit beeinträchtigt sein. Gott allein ist in der Lage, die subjektive Schuld einer Person zu beurteilen. Alles, was der Beichtvater tun kann, ist, den Büßenden mit großer Sorgfalt bei der Gewissensprüfung zu begleiten. Aber nicht einmal der Büßende selbst kann feststellen, inwieweit Gott ihn für die Sünde verantwortlich sieht. Dies zu tun würde einfach bedeuten, sich selbst zu rechtfertigen.
Selbst wenn ich mich keiner Schuld bewusst wäre, könnte ich mir meiner Errettung nicht absolut sicher sein und ich sollte immer vertrauensvoll dem Urteil über die Gnade Gottes vertrauen. Die Kirche kann das Gericht Gottes weder voraussehen noch einmischen. Die Apostel und daher sogar die Bischöfe und Priester sind nur Diener Christi und Verwalter seiner Sakramente. Sie können die Sakramente als Gnadenmittel nur in Übereinstimmung mit der Art und Weise, wie Christus sie eingesetzt hat, und gemäß dem Auftrag, den er der Kirche anvertraut hat, verwalten.
Wir müssen prüfen , die Möglichkeit , dass Unwissenheit selbst schuldig ist, wie es als eine Möglichkeit dient jemand von Veränderung ihrer Lebensweise zu befreien. Denken Sie an die Lehre des Konzils von Sens, nach denen eine Person kann sündigen , auch wenn er mit Unwissenheit (DH 730) wirkt. Obwohl ein Beichtvater Gründe zu finden , für die Verringerung der Verantwortung eines reuigen militating ist in der Lage, vergisst der Beichtvater nicht , dass diese Gründe , die Person zu behindern in der richtigen Art und Weise von ihrer eigenen Situation vor Gott zu erkennen. Auf jedem Fall zu sagen : „Ich vergebe dir“ in diesen Fällen die Fehler zu erkennen wäre , in dem die Person lebt, einen Fehler, der tief ist Ihre Fähigkeit , nach dem Liebesplan Gott leben zu beschädigen.
Es ist wichtig, sich daran zu erinnern, dass die Sakramente keine privaten Begegnungen mit den Gläubigen Gottes sind, sondern sichtbare Ausdrucksformen des Glaubens der Kirche. Dies ist der Grund, warum die kirchliche Disziplin, die die Zulassung der Sakramente regelt, immer verlangt hat, dass die Gläubigen sich nicht im Widerspruch zur Form des christlichen Lebens befinden. Der hl. Thomas bekräftigt, dass eine Person, die weiterhin in Sünde lebt, "Sakramente in die sakramentalen Zeichen" einführen muss (S. Th. III q. 68, A. 4). Deshalb könnte eine Person ohne Schuld vor Gott sein wegen der unbesiegbaren Unwissenheit, aber noch nicht in der Lage, Absolution zu empfangen.
Die Worte "Ich entbinde dich von deinen Sünden" ratifizieren nicht die Verantwortungslosigkeit des Büßers vor Gott. Sie drücken vielmehr seine Versöhnung mit Gott aus und führen sie aus, seine Wiedervereinigung mit dem sichtbaren Leib Christi, der die Kirche ist . Damit diese Worte wirksam sind, muss der Büßende den festen Entschluss fassen, in Übereinstimmung mit der Lebensweise zu leben, die uns die Kirche gelehrt hat und die die Kirche von der Welt bezeugt. Etwas anderes zu tun würde bedeuten, die sakramentale Ökonomie der Kirche "zu subjektivieren" und sie zu einer Funktion unserer unsichtbaren Beziehung mit Gott zu machen.
Ein Fall von völlig anderer Natur stellt sich vorwenn es aus äußeren Gründen nicht möglich ist, den Status einer Gewerkschaft kanonisch zu klären, wie wenn ein Mann den Beweis hat, dass seine angebliche Ehe mit einer Frau ungültig war, obwohl er aus irgendeinem Grund nicht in der Lage ist, diesen Beweis in das Forum zu bringen Geistlicher. Dieser Fall unterscheidet sich deutlich von dem einer rechtmäßig verheirateten Person, die das Bußsakrament verlangt, ohne eine stabile sexuelle Beziehung mit einer anderen aufgeben zu wollen, entweder in einer Konkubinatssituation oder in einer zivilen "Ehe", die vor Gott nicht gültig ist zur Kirche. Während in dieser letzten Situation ein Widerspruch zur sakramentalen Praxis der Kirche (Angelegenheit des göttlichen Gesetzes) besteht, handelt es sich im ersten Fall um die Frage, wie man feststellen kann, ob die Ehe nichtig ist oder nicht (Gegenstand des Kirchenrechts).
Aus theologischer Sicht sind die Dinge sehr klar.Die Worte Christi, die Lehre der Apostel und die Dogmen der Kirche stellen eine klare Richtschnur für jede pastorale Bemühung dar, die einzelnen Christen bei ihrer Pilgerfahrt zu Gott zu unterstützen, sie waren die alten Pharisäer (deren Name heute zu sehr als abwertendes Wort gebraucht wird). ) die versucht haben, Jesus in die Unauflöslichkeit der Ehe zu bringen. Auf der einen Seite möchte jeder die Unauflöslichkeit der Ehe als Teil des Plans des Schöpfers für die Ehe zwischen einem Mann und einer Frau aufrechterhalten. Auf der anderen Seite versuchen einige, das Gebot Christi zu umgehen. Ihre Ausrede ist, dass es neben dem "strengen Christus" -Gemeingeber des Neuen Testaments auch den "barmherzigen Jesus" des Evangeliums gibt, der sich der Tatsache bewusst ist, dass das Ideal in der konkret gelebten menschlichen Realität liegt, die von der Sünde zerrissen ist von Adam.
Wenn sich die Eheleute getrennt haben, müssen sie sich bemühen, versöhnt zu werden , so der Apostel Paulus . Wenn Versöhnung nicht möglich ist, müssen sie bis zum Tod des rechtmäßigen Ehegatten oder der Braut allein bleiben (1Kor 7, 11, 39). Es ist für jeden wahr, dass die sakramentale Aufnahme der Heiligen Kommunion nur fruchtbar ist, wenn man sich in einem Zustand der heiligmachenden Gnade befindet. Aber auch unabhängig von der Frage nach dem subjektiven Gnadenstand einer Person - von dem letztlich nur Gott Richter ist - ist es notwendig, dass diejenigen, die im objektiven Widerspruch mit den Geboten Gottes und der sakramentalen Ordnung der Kirche leben, den Beschluss zur Veränderung fassen seine eigene Art zu leben, um mit Gott und mit der Kirche im Sakrament der Buße versöhnt zu werden.
In vielen komplizierten Situationen, in denen die Ideologien, die der Ehe feindlich gegenüberstehen, und in einem Kontext, in dem die Weitergabe des Glaubens zu oft oberflächlich ist, der kluge Verwalter der Gnade Gottes die Christen leiten wird, die ernsthaft ein Leben des Glaubens suchen, ihre Familiensituation im Licht des Evangeliums Christi zu betrachten. In Fällen, in denen es ernsthafte Gründe dafür gibt, die neue Union nicht aufzulösen und wo eine Nichtigkeitserklärung der ersten Union nicht erreicht werden kann, besteht das Ziel dieser oft schwierigen und langen Reise darin, als Bruder und Schwester zusammenzuleben und somit Zugang zu haben zur heiligen Kommunion.
Außerdem dürfen wir den katholischen Glauben nicht vergessen es reduziert nicht das Geheimnis der Eucharistie beim Empfang der Heiligen Kommunion. Vor allem ist es wichtig, am eucharistischen Opfer teilzuhaben. Das Hauptanliegen der Pastoren der Kirche muss darin bestehen, dass die Gläubigen das Sonntagsgebot erfüllen. Gott wird gewiss seine Liebe nicht denjenigen verweigern, die trotz wiederholter Sünden demütig um seine Gnade bitten, um die Gebote zu halten. Zu guter Letzt müssen wir unsere Brüder und Schwestern liebevoll in unserer gemeinsamen Pilgerfahrt respektieren und ihnen helfen, die sich in ihrer familiären Situation in einem Dilemma befinden und erkennen, dass sie trotz ihres guten Willens Sie schaffen es immer, nach den Geboten Gottes zu leben. Es ist wahr, dass Beichtväter auch Richter sind. Aber sie spielen diese Rolle nicht aus menschlichem Stolz, um den Sünder zu verurteilen. Ihr Urteil ist eher wie die Diagnose eines weisen Arztes, der das Wesen der Krankheit erkennen will und dann Öl und Wein auf die Wunden gießt, wie es der barmherzige Samariter getan hat, um die Menschen in das Haus der Heiligen Mutterkirche zurückzubringen.
http://www.lanuovabq.it/it/che-cosa-sign...e-io-ti-assolvo
( Übersetzt von Luisella Scrosati )
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