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  • 31.01.2018 00:48 - Eine Vision der Kirche in 1. Timotheus durch Thomas von Aquin
von esther10 in Kategorie Allgemein.

RORATE CÆLI


Eine Vision der Kirche in 1. Timotheus durch Thomas von Aquin

29.01.18 12:04 von RORATE CÆLI
"Ich schreibe dir diese Dinge in der Hoffnung, bald zu dir zu kommen; Aber ich weiß nicht, wie ich mich im Haus Gottes verhalten soll, das die Kirche des lebendigen Gottes, die Säule und Grundlage der Wahrheit ist. Und ohne Zweifel groß im Geheimnis der Frömmigkeit (1. Timotheus 3: 14-16).

Diese Verse des heiligen Paulus, zusätzlich zu den vorherigen Passagen, offenbaren sehr kurz das Wesen und die Seele der Kirche. Zunächst beschreibt Paulus die verschiedenen Rollen im Leib Christi - Männer und Frauen, Bischöfe und Diakone - und beschreibt dann die Quelle der Einheit der Kirche, nämlich das inkarnierte Wort Gottes. Wenn wir über diese Passagen des Paulus mit der verlässlichen Leitung des hl. Thomas von Aquin nachdenken, wird sich herausstellen, wie wir auf die gegenwärtige Situation in unserer Kirche reagieren sollen. Die Kirche braucht heute eine Erinnerung daran, wie sie als "Haus Gottes" handeln sollte, da wir leicht in die Sünde fallen können, was die Kirche trennt und verhindert, dass sie wirklich als der Leib Christi vereint ist.

In diesem Brief spricht Paulus zuerst von Männern und Frauen oder Laien in der Kirche. Der heilige Paulus schreibt: "Darum will ich, dass die Menschen überall beten und fromme Hände erheben, ohne Zorn und Streit" (1 Tim 2: 8). So wünscht der heilige Paulus allen Menschen zu beten, und dieses Gebet ist nach Thomas durch drei Merkmale gekennzeichnet: "dass es fleißig, rein und still ist" (71). Geistiges Gebet kann überall stattfinden, weshalb Männer nicht mehr nur in Jerusalem beten müssen. Außerdem muss das Gebet rein sein, was bedeutet, dass wir durch unsere äußeren Zeichen Gott die Ehre geben.

Wie Thomas erklärt: "Weil Kniebeugen und solche Dinge Gott an sich nicht gefallen, sondern nur wegen ihnen, wie durch Zeichen der Demut, ist der Mensch innerlich demütig" (72). Die Handlungen des Menschen im Gebet sind ein Zeichen seiner Demut und damit seiner Reinheit vor Gott. Schließlich muss das Gebet ruhig oder ohne Zorn sowohl gegenüber Gott als auch gegenüber dem Nächsten sein; So wird das wahre Gebet von Nächstenliebe geleitet. Ein Mensch kann nicht wirklich beten, wenn er nicht zutiefst die Tugend der Liebe besitzt, die sich im doppelten Gebot der Liebe Gottes und der Nächstenliebe ausdrückt. Daher können wir von Anfang an sehen, dass für Paulus das Gebet im Zentrum der Kirche steht. Die Kirche muss mit Demut zu Gott beten,

Paulus hat viel mehr über Frauen als über Männer zu sagen, obwohl wir uns vor Augen halten müssen, dass sich alle Mitglieder der Kirche dem Gebet widmen sollten. Im Wesentlichen sollten Frauen bescheiden gekleidet sein und sich mit guten Taten, nicht mit Verzierungen schmücken (1 Tim 2: 9-10). Außerdem: "Lasst eine Frau schweigend mit aller Unterwerfung zuhören. "Ich erlaube der Frau nicht, den Mann zu unterrichten oder zu beherrschen; Möge sie schweigen ... Aber sie wird durch ihre Mutterschaft gerettet werden, während sie bescheiden im Glauben, in der Liebe und in der Heiligkeit bleibt "(1 Tim 2: 11-12, 15).

Diese Worte würden sicherlich jeden Feministen beleidigen, und Thomas 'Kommentar würde überhaupt nicht helfen, besonders wenn er sagt, dass St. Paul diese Dinge schreibt, weil Frauen in der Vernunft schwach sind (75, 79). Vielleicht müssen wir jedoch bei der Betrachtung dieser Texte über unsere modernen Vorstellungen von der Beziehung zwischen Männern und Frauen hinausblicken und die Heilige Jungfrau im Lichte dieser Verse des heiligen Paulus betrachten.

Die Gottesmutter verbrachte sicher einige Zeit in der Stille; Viele Bilder der Verkündigung stellen sie still sitzend dar und betrachten das Wort Gottes, als der Engel ihr erschien. Sie unterwarf sich dem Wort Gottes; Sie akzeptierte Gottes Plan für sie, ohne ihn zu befragen. Während die Gottesmutter fragte Jesus ein Wunder auf der Hochzeit in Kana zu erfüllen, sie tat dies mit vollem Wissen, dass seine Zeit Anfang des Leidens.

Außerdem, obwohl Maria unseren Herrn durch den Heiligen Geist und nicht durch natürliche menschliche Beziehungen empfing, trug sie ihn in ihrem Leib, gebar ihn und sorgte für ihn. Auf diese Weise können wir verstehen, dass Paulus eine große Berufung für Frauen hat: Sie sind dazu bestimmt, die Gottesmutter in ihrem Leben nachzuahmen, durch Schweigen und Unterwerfung unter den Willen Gottes und ihrer Ehemänner (Epheser 5,22). .

Das vermindert zwar nicht die Frauen, aber es gibt ihnen einen sehr edlen Platz im Leben der Kirche: Die Frau sollte das Vorbild der Bescheidenheit sein, wie die Gottesmutter, und nicht nur eine leibliche Mutter sein (wenn das so ist) in der göttlichen Vorsehung), sondern auch eine geistige Mutter für alle, denen sie begegnet. In der Tat können die Kommentare von Paulus auch auf Frauen im geweihten Leben angewendet werden: Sie haben ihr Leben vollständig Gott und dem Dienst der Kirche gegeben. Wie Maria im Evangelium sitzen sie zu Füßen Jesu und betrachten sein Angesicht schweigend durch ihre tägliche Teilnahme an der Liturgie.

Ein letzter Gedanke über die Darstellung von Frauen durch Paulus: Die selige Jungfrau Maria würde niemals irgendeine Autoritätsposition einnehmen oder ergreifen. In der Verkündigungsgeschichte und den kleinen Bruchstücken der Schrift, die wir aus ihrem Leben kennen, sehen wir, dass Maria immer erhielt, was Gott ihr gab. Außerdem "behielt sie all diese Dinge in ihrem Herzen" (Lukas 2:51). Maria hat das Wort Gottes empfangen, und sie hat es in ihrem Herzen betrachtet. Für Frauen, die heute leben, kann Maria vor allem als Modell der Rezeption und Kontemplation dienen, anstatt Autoritätspositionen zu erreichen und einzunehmen, besonders in der heiligen Liturgie. Viele Feministinnen wollen Autoritätspositionen in der Liturgie einnehmen, um sich "involviert zu fühlen", wenn in Wirklichkeit

Der heilige Paulus spricht dann über die Bischöfe. Er schreibt: "Diese Aussage ist wahr: Wenn jemand das Amt des Bischofs anstrebt, wünscht er sich ein schönes Werk" (1 Tim 3: 1). Wie Thomas sagt, "müssen zwei Dinge im Bischof berücksichtigt werden, nämlich sein höheres Amt und seine Wohltätigkeitsaktionen für die Gläubigen. Da einige von den Umständen ihres Handels angezogen werden, das heißt, sie erhalten Ehre und haben Macht. Wer aus diesen Gründen den Episkopat wünscht, weiß nicht, was ein Bischof ist "(88). Ein Priester sollte deshalb wegen Macht nicht Bischof werden wollen; Er versteht nicht, was es bedeutet, ein Bischof zu sein, der der Hüter seiner Kirche sein soll.

Der Bischof muss ein tugendhafter Mann sein, der lautet: "Es ist daher notwendig, dass der Bischof untadelig ist, einmal verheiratet, nüchtern, vernünftig, gebildet, gastfreundlich, fähig zu lehren, weder Trinker noch gewalttätig, aber gemäßigter Feind von Abhängigkeiten , losgelöst vom Geld "(1 Tim 3: 2-3). Diese Berufung ist wirklich edel, und wer nur aus Stolz den Job will, kann die Berufung nicht erfüllen. Während es uns seltsam erscheinen mag, dass der Bischof eine Ehefrau hat, ist das Prinzip klar: Der Bischof muss tugendhaft sein, und wenn er eine Ehefrau haben muss, dann muss die Ehe "die Einheit zwischen Christus und der Kirche" widerspiegeln: Es gibt einen Ehepartner, Christus und eine Kirche: Einer ist meine Taube (Song 6: 8) "(96).

Mit einem Wort, der Bischof muss einer Frau treu sein, und in gewissem Sinne können wir sagen, dass er seiner einzigen Braut, der Kirche, treu sein muss, da er selbst ein anderer Christus auf Erden ist. Wir sollten beachten, dass Paulus in einem apostolischen Kontext schreibt, damit ein Bischof eine Frau haben kann. Bald danach wurde es jedoch normativ, dass alle Bischöfe, da sie mit der Kirche verheiratet waren, als einzige "Ehefrau" zölibatär waren. Im Westen ist dies die Norm, die sich auch auf alle Priester erstreckt. Außerdem, wie Thomas schreibt, "wird erwartet, dass der Bischof seine Schafe füttert" (101). Diese Diät hat zwei Formen: spirituell und körperlich. Der Bischof soll seinem Volk geistige und körperliche Nahrung geben, da er der Hirte seiner Herde ist.

Schließlich spricht Paulus von den Diakonen, die eine hohe Berufung ähnlich den Bischöfen haben. Wie er schreibt: "Diakone müssen auch würdig sein, ohne Doppelzüngigkeit, nicht dafür, viel Wein oder schmutzige Geschäfte zu trinken, die das Geheimnis des Glaubens mit reinem Gewissen bewahren" (1. Tim. 3,8-9). Wie Thomas schreibt: "Ich sage, dass Bischöfe verpflichtet sind, keusch zu sein; und das gleiche gilt für die Diakone, weil das Gegenteil dazu führt, dass man sich nicht für geistliche Aufgaben eignet, da es den Geist von geistigen Dingen distanziert, während es notwendig ist, dass der Geist für die Erfüllung solcher Aufgaben erhöht wird. " 110).

Die Diakone sind dann wie die Bischöfe dazu bestimmt, keusch zu leben, für ihr eigenes geistliches Gut und für das geistliche Wohl der Menschen. Sie sind auch dazu bestimmt, tugendhaft zu leben und das Geheimnis des Glaubens und ein reines Gewissen zu kennen. Diakone sind nicht nur berufen, Glauben zu haben, sondern auch zu verstehen, was im Glauben verborgen ist, dh das Geheimnis des Glaubens (113). Außerdem sind sie zu einem reinen Gewissen berufen, "weil ein unreines Gewissen in Glaubenssachen falsch macht" (113). Paulus sagt weiter, dass sie zuerst geprüft werden müssen (1. Tim. 3,10), was bedeutet, dass sie ohne Todsünde sein müssen (114). Diakone müssen für die Menschen in der Kirche Vorbilder der Tugend sein, weil sie Diener Christi sind.

Männer, Frauen, Bischöfe und Diakone sind diejenigen, die die Kirche bilden. Aber die Kirche ist laut Paulus nicht einfach eine menschliche Institution; Es ist nicht einfach eine Organisation von menschlichen Mitgliedern. Es ist vielmehr das "Haus Gottes, welches die Kirche des lebendigen Gottes ist, Säule und Bollwerk der Wahrheit" (1. Tim 3,14). Diese Worte sind wirklich passend für heute, in einer Welt, die nicht der Wahrheit der Kirche vertraut, sondern in ihrem eigenen Verständnis.

Thomas schreibt, dass die Kirche vom lebendigen Gott ist, weil es die Versammlung der Gläubigen ist, die sich zu Gott versammelt haben (127). Anders als Heiden versammeln sich Christen, um den wahren Gott anzubeten. Darüber hinaus ist die Kirche die Säule und das Fundament der Wahrheit, denn es gibt eine feste Erkenntnis der Wahrheit in der Kirche ist, und weil die Menschen können nicht ohne die Sakramente der Kirche (128) auf der Wahrheit beruhen. Diese schöne ekklesiologischen Vision ist von wesentlicher Bedeutung für die heutige Welt, die oft die Kirche nur als Institution betrachtet, den veralteten Dogmen und Lehren klammert, die nicht wahr oder anwendbar heute sind. Dieses Verständnis kann nicht weiter von der Realität entfernt sein: Die Kirche ist das Mittel, durch das der Mensch die Wahrheit lernt und auf dieser Wahrheit durch die Sakramente beruht,

Was ist die Quelle dieser Wahrheit in der Kirche? Hier kommen wir in den Mittelpunkt der Kirche des lebendigen Gottes. Wie der heilige Paulus schreibt: "Großartig, wir bekennen es, es ist das Geheimnis unserer Religion: es wurde im Fleisch offenbart, im Geist bestätigt, von den Engeln gesehen, unter den Nationen gepredigt, an die Welt geglaubt, in Herrlichkeit versammelt" (1 Tim 3:16) Thomas schreibt, dass ein Geheimnis oder ein Sakrament dasselbe wie ein heiliges Zeichen ist, aber was wir in unseren Herzen bewahren, ist sehr geheim. Daher ist das, was Gott in seinem Herzen bewahrt, geheim und heilig (130).

Thomas zitiert mehrere Schriften, um dies zu unterstützen, darunter "Mein Geheimnis für mich" (Jesaja 24,16) und "Wahrlich, du bist ein verborgener Gott" (Jesaja 45,15). Außerdem schreibt er: "Und dies ist das Wort Gottes im Herzen des Vaters : Mein Herz hat ein gutes Wort ausgesprochen (Ps. 44, 2)" (130). Was ist also das Geheimnis von Gottes Herz, das Geheimnis des Herzens Gottes? Thomas, der fast poetisch wird: "Dieses Geheimnis, das im Herzen Gottes verschlossen war, wurde zum Menschen" (130). Der fleischgewordene Christus ist das Geheimnis des Herzens Gottes, aber es blieb nicht einfach in seinem Herzen. Vielmehr wurde er zu den Nationen und zu denen, die Seine Kirche werden sollten, gesandt, um sie von ihren Sünden zu erlösen und ihnen die Möglichkeit der Erlösung zu geben.

Im Mittelpunkt der Kirche steht daher das Wort Gottes, das in seinen Sakramenten und Liturgien und vor allem im Sakrament der Eucharistie gegenwärtig ist. Das fleischgewordene Wort muss die Quelle der Liebe für die Mitglieder der Kirche sein: Männer, Frauen, Bischöfe und Diakone. Ohne das fleischgewordene Wort könnten diese einzelnen Mitglieder ihre Berufungen nicht erfüllen und könnten den einen Leib Christi nicht komponieren.

Wie beziehen sich diese Überlegungen zur Kirche in 1. Timotheus auf die Kirche in der modernen Welt? In der modernen Kirche müssen wir uns an die Quelle des Geheimnisses der Kirche erinnern, nämlich an die Menschwerdung Gottes. Wir machen uns zu viel Gedanken über Gerüchte und Intrigen. Manchmal machen wir uns mehr Sorgen um die "Politik der Kirche" als um unsere Berufungen und den Aufruf zur Heiligkeit im Leben der Kirche. Nehmen wir unsere Berufung in der Kirche ernst und reflektieren wir oft genug über das Geheimnis unserer Religion?

Lassen Sie die Worte des hl. Paulus zusammen mit Thomas 'Kommentar uns daran erinnern, dass das wahre Geheimnis der Kirche das fleischgewordene Wort ist: Wir müssen all unsere Aufmerksamkeit auf Ihn richten, damit wir andere unterweisen und das Wort Gottes predigen können , nach unserem Stand im Leben. Weil das Geheimnis unserer Religion groß ist, das heißt, das Geheimnis Gottes hat den Menschen geschaffen. Lasst uns dieses Geheimnis nicht aus den Augen verlieren, indem wir uns zu sehr auf weltliche Angelegenheiten konzentrieren; Lasst uns stattdessen auf das fleischgewordene Wort schauen (Johannes 1:14).

Veronica A. Arntz

(Übersetzung: Rocío Salas, Originalartikel )



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