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Widerspenstigen Prälaten widersetzen sich den Heiligen
Im Evangelium hat Unser Herr Jesus Christus gelehrt: "Die Wahrheit wird euch frei machen." Dies gilt sowohl für die natürlichen als auch für die übernatürlichen Ordnungen.
In der natürlichen Reihenfolge ist es leicht nachzuweisen. Wenn wir die Wahrheit wissen, dass zwei plus zwei gleich vier sind, sind wir frei von Tausenden von mathematischen Fehlern. Wenn wir den Weg von Philadelphia nach Baltimore kennen, sind wir frei von endlosen Stunden der Verlorenheit auf der Reise. Wenn wir die Bedienungsanleitung für unseren neuen Computer gelesen haben, sind wir frei von unzähligen Tagen frustrierender Ratespiele.
Ebenso sind wir in der übernatürlichen Ordnung, wenn wir die Wahrheit von Adam und Eva und die Erbsünde kennen, frei von den Fehlern der Evolutionisten. Wenn wir die Wahrheit kennen, dass Jesus Christus Gott-Menschlich ist, sind wir frei, jedem falschen religiösen Führer in der Geschichte zu folgen; Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft. Wenn wir wissen, dass Christus nur eine Kirche gegründet hat, sind wir frei von der Verführung durch Menschen geschaffener Religionen.
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Wenn wir also die Wahrheit dessen kennen, was die Heiligen über widerspenstige Prälaten lehrten, sind wir frei von solchen Fehlern wie blindem Gehorsam und Kooperation mit der Unorthodoxie.
In Zeiten großer Verwirrung, wie es unsere Tage sind, sind viele Katholiken verwirrt darüber, wie sie reagieren sollen. Einige behaupten, dass wir unseren Führern, egal was passiert, gehorchen müssen und dass die geringste Meinungsverschiedenheit mit ihnen eine Manifestation von Respektlosigkeit und Ungehorsam ist. Diese Art zu denken ist nicht nur falsch, sie lähmt auch die Katholiken in Untätigkeit und erhöht ihre Verwirrung. Was wir zu zeigen hoffen, ist, dass die Katholiken laut den Heiligen und gemäß der konsequenten Lehre der Kirche selbst Prälaten widerstehen müssen, wenn sie von der unveränderlichen Lehre und Tradition der katholischen Kirche abweichen.
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Viele glauben auch, dass es für einen Papst unmöglich ist, in irgendeiner Weise von den geraden und engen abzuweichen. Dies ist teilweise korrekt. Der Heilige Geist wird immer einen Papst vor der Definition schützen Irrtum als Wahrheit, zum Beispiel, wenn man in einer ex cathedra- Verkündigung einen Fehler lehrt . (1) Das ist sicher. Aber es ist aus den Lehren und Schriften der Heiligen ersichtlich, dass sogar die höchste Autorität in der Kirche in ihrer Pflicht versagen und in Abweichungen von der Lehre der Kirche abgleiten kann.
Als Papst Pius X. die Modernisten in seiner Enzyklika Pascendi verurteilte, erklärte er: "Eine der Hauptpflichten, die Christus dem Amt, das uns von Gott zur Speisung der Herde des Herrn göttlich verpflichtet ist, übertragen hat, besteht darin, mit größter Wachsamkeit die Hinterlegung der Glaube an die Heiligen, die profane Neuheiten zurückweisen ... "Pius erklärte den Imperativ, gegen die Erneuerer vorzugehen, und erklärte:" Wir dürfen nicht länger schweigen, damit wir nicht in unserer wesentlichen Pflicht zu versagen scheinen. " (2)
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Diese Worte von Papst Pius X. illustrieren, dass es einem Papst möglich ist, in seiner wesentlichen Pflicht, die Reinheit des Glaubens zu wahren, zu versagen.
In dem Krönungseid des Papstes, der um das 9. Jahrhundert eingeführt worden war, schwört der Papst: "Ich gelobe, nichts von der empfangenen Tradition zu ändern, und nichts davon habe ich vor mir gefunden, bewacht von meinen gottgefälligen Vorgängern, um einzudringen, (Veränderung) zu ändern (oder zuzulassen),
Nach ein paar Einzelheiten schwört der Papst: "Wenn ich mich in etwas Gegenteiligem verhalte oder erlaube, dass es hingerichtet wird, so wirst du mir an dem furchtbaren Tag der göttlichen Gerechtigkeit nicht gnädig sein. Dementsprechend ohne Ausschluss , wir unterwerfen uns der härtesten Exkommunikation, jeder - sei es uns selbst oder ein anderer - der es wagen würde, im Widerspruch zu dieser konstituierten evangelischen Tradition und der Reinheit des orthodoxen Glaubens und der christlichen Religion etwas Neues zu unternehmen ... "(3)
Dieser Eid, der seit dreizehn Jahrhunderten von Päpsten geschworen wurde, zeigt deutlich, dass es für einen Papst möglich ist, ungesetzliche Veränderungen einzuführen oder zuzulassen, die nicht mit der Tradition der Kirche übereinstimmen. Wenn es den Päpsten unmöglich wäre abzuweichen, dann würde dieser schwere Eid nicht nötig sein. Das ist auch der Grund, warum unsere geliebten Päpste unsere inbrünstigen Gebete und täglichen Opfer brauchen. Ein Teil der Botschaft von Fatima sagt uns: "Betet sehr viel für den Heiligen Vater ..."
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In der "Messe eines Höchsten Papstes" beten wir zu Gott: "Grant, wir bitten dich, dass durch die Fürsprache des Seligen N. Dein erhabener Pontifex, sie [die katholische Kirche] bleibe immer in Deiner Wahrheit und sei zu jeder Zeit unter deinem Schutz sicher. " (4)
Katholiken beten nie, dass die Dreieinigkeit immer eine Dreieinigkeit bleibt, weil sich das Wesen der Dreieinigkeit niemals ändern kann. Katholiken beten nie, dass Gott der Gottesmutter erlaubt, im Himmel zu bleiben, weil es unmöglich ist, dass die Gottesmutter jemals aus dem Paradies entlassen werden sollte. Doch die Katholiken beten, dass der Papst der Kirche die Führung geben wird, "immer in Deiner Wahrheit zu bleiben". Dies zeigt, dass es den Führern der Kirche möglich ist, von dieser Wahrheit und ihrer Pflicht zum großen Schaden zahlloser Seelen abzuweichen.
Dies bedeutet nicht, dass die Gläubigen ihre Prälaten willkürlich beurteilen können:
1) Ein Katholik darf niemals die nicht deklarierten inneren Motive eines Individuums, Prälat oder Pontifex beurteilen. Selbst wenn ein Prälat der liberalsten Linie folgt, dürfen wir daher seine inneren Motive nicht beurteilen (es sei denn, er erklärt seine Motive offen). Der Prälate kann wirklich glauben, dass er für das Wohl der Kirche arbeitet;
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2) Ein Katholik kann die Handlungen eines Prälaten beurteilen. Der Prälat entspricht entweder der unveränderlichen katholischen Tradition oder er ist es nicht. Wenn die Lehren, Handlungen und Gebote des Prälaten nicht mit der Tradition übereinstimmen, kann dem Prälaten Widerstand geleistet werden, egal wie gut er es auch sein mag.
Indem Katholiken sich widerwilligen Prälaten widersetzen, treten sie nicht in die Willkür der Liberalen ein, die ihrem Gewissen folgen. Die Katholiken lassen sich auch nicht dem "privaten Urteil" der Protestanten hingeben. Im Widerstreben widersprüchlicher Prälaten fällen Katholiken einfach ein Urteil, das auf der unveränderlichen Lehre und Tradition des Glaubens beruht. Es ist ein göttlicher, objektiver Standard außerhalb ihrer selbst. Ein ausgewogenes Urteil über einen solchen Prälaten zu fällen, bedeutet auch nicht, ihn zu verurteilen. Nur Gott, der das Herz sieht, kann die Motive eines Menschen beurteilen.
Wie bereits erwähnt, sagte unser Herr, dass "die Wahrheit euch frei machen wird". Es ist zu hoffen, dass das Folgende dazu dient, die Katholiken von einem falschen Gefühl des "Du wirst nicht urteilen" und von einem falschen Gefühl des Gehorsams zu befreien. Wenn unser Herr warnt "hüte dich vor Wölfen im Schafspelz", befiehlt er uns, ein Gericht zu bilden.
Präsentiert wird hier eine Sammlung von Zitaten von Heiligen, Päpsten und angesehenen Privatdoktoren, deren Lehren von der katholischen Kirche sanktioniert wurden. (5) Diese Zitate beschreiben die richtige Vorgehensweise für Katholiken im Widerstand gegen widerspenstige Prälaten, die ihren Halt verloren haben Orthodoxie.
Dies soll in keiner Weise Katholiken zu respektloser Rebellion anspornen. Wir schauen einfach auf diese Heiligen, um ihnen zu zeigen, wie sie angesichts einer großen Glaubenskrise selbst in den höchsten Zinnen der Kirche denken und handeln sollen.
Heiliger Thomas von AquinIn vielen Passagen seiner Werke bestätigt er den Grundsatz, dass die Gläubigen die Prälaten tadeln und ermahnen können. Zum Beispiel: "Da eine unmittelbare Gefahr für den Glauben besteht, müssen Prälaten von ihren Untertanen sogar öffentlich in Frage gestellt werden. So hat der heilige Paulus, der ein Subjekt des heiligen Petrus war, ihn öffentlich wegen einer drohenden Skandalgefahr in Frage gestellt eine Sache des Glaubens, und, wie die Glosa des heiligen Augustinus es ausdrückt (Ad Galatas 2,14), "gab der heilige Petrus selbst denen, die regieren, das Beispiel, damit sie, wenn sie vom rechten Weg abkommen, kein a Korrektur als unwürdig, auch wenn sie von ihren Untertanen kommt. " (6)
In Bezug auf die gleiche Episode, in der sich der heilige Paulus dem heiligen Petrus "an seinem Gesicht" widersetzte, lehrt der heilige Thomas: "Die Reue war gerecht und nützlich, und der Grund dafür war nicht Licht: Es bestand eine Gefahr für die Erhaltung der evangelischen Wahrheit ... Die Art, wie sie stattfand, war angemessen, da sie öffentlich und manifestiert war. Aus diesem Grund schreibt der heilige Paulus: Ich habe mit Cephas, das heißt mit Peter, vor jedem gesprochen, da die von Petrus praktizierte Simulation angespannt war in 1. Tim. 5:20 lesen wir: Ermahne diejenigen, die vor allen sündigen. Dies sollte so verstanden werden, dass es sich auf manifeste Sünden bezieht, nicht auf verborgene, denn in diesen Fällen sollte man nach den Regeln der brüderlichen Korrektur verfahren. " (7)
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Der Engel-Doktor zeigt auch, wie diese Schriftstelle Lehren nicht nur für Hierarchen enthält, sondern auch für die Gläubigen: "Den Prälaten [wurde ein Beispiel gegeben] der Demut, damit sie sich nicht weigern, Verwerfungen von ihren Untergebenen und Untertanen zu akzeptieren und für die Untertanen ein Beispiel für Eifer und Freiheit, damit sie nicht fürchten, ihre Prälaten zu korrigieren, vor allem wenn das Verbrechen öffentlich ist und eine Gefahr für viele bedeutet. " (8)
In seinen Kommentaren zu den Sentenzen von Petrus Lombard lehrt der hl. Thomas, wie respektvoll ein Prälat, der sündigt, ein Gnadenwerk ist, umso größer, je höher die Position des Hierarchs ist: "Brüderliche Berichtigung, ein geistiges Almosen zu sein, ist ein Werk Aber die Gnade ist hauptsächlich dem Prälaten zu verdanken, da er die größte Gefahr hat. (Nr. 11, PL 32, 1384): Hab Erbarmen nicht nur mit euch selbst, sondern auch mit ihnen, 'das heißt mit den Prälaten unter euch, die eine so hohe Gefahr wie sie einnehmen.' Daher erstreckt sich die brüderliche Korrektur auch auf die Prälaten.
"Im Buch des Ecclesiastes steht außerdem, dass Gott jeder einzelnen Pflicht gegenüber seinem Nächsten auferlegt hat." Nun, ein Prälat ist unser Nächster, deshalb müssen wir ihn korrigieren, wenn er sündigt ... Manche sagen, dass die brüderliche Berichtigung sich nicht auf die Prälaten erstreckt, weil der Mensch seine Stimme nicht gegen den Himmel erheben sollte oder weil die Prälaten leicht skandalisiert werden Dies geschieht jedoch nicht, denn wenn sie sündigen, stellen die Prälaten nicht den Himmel dar und müssen daher korrigiert werden. Und diejenigen, die sie gütig korrigieren, erheben ihre Stimme nicht gegen sie, sondern zu ihren Gunsten. denn die Ermahnung ist um ihrer selbst willen ... Aus diesem Grund, nach anderen [Autoren], erstreckt sich das Gebot der brüderlichen Berichtigung auch auf die Prälaten, damit sie von ihren Untertanen korrigiert werden können. " (9)
Neben dem heiligen Thomas von Aquin haben auch andere prominente Heilige und Ärzte das Recht und die Pflicht der Gläubigen ausgesprochen, in ernsten Umständen Widerstand zu leisten. Zum Beispiel: Der
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Heilige Augustinus kommentiert damit die Episode des öffentlichen Widerstandes des heiligen Paulus gegenüber dem heiligen Petrus:
"Mit heiliger und frommer Demut akzeptierte Petrus die nützliche Beobachtung, die der heilige Paulus gemacht hatte, inspiriert von der Freiheit der Liebe, und ließ der Nachwelt ein seltenes Beispiel, damit sie nicht von ihren Untergebenen korrigiert werden, wann immer sie vom rechten Weg abgeirrt sind." (10)
Fr. Francisco de Vitória, OP :
"Caietano, in der gleichen Arbeit verteidigt die Überlegenheit des Papstes über den Rat, sagt in Kap. 27:" Daher muss ein Papst widerstanden werden, der öffentlich die Kirche zerstört, zum Beispiel durch Weigerung, kirchliche Vorteile außer Geld oder zu geben im Austausch für die Dienste, und mit allem Gehorsam und Respekt, muss der Besitz solcher Vorteile denjenigen verweigert werden, die sie gekauft haben. Und Silvestre (Prierias) fragt in der Einleitung Papst 4: "Was sollte getan werden, wenn der Papst wegen seiner schlechten Sitten die Kirche zerstört?" Und in 15: "Was sollte getan werden, wenn der Papst ohne Grund das positive Gesetz aufheben wollte?" Worauf er antwortet: "Er würde sicherlich sündigen; er sollte weder so handeln dürfen, noch sollte er in dem, was böse ist, gehorcht werden; aber er sollte mit einer höflichen Zurechtweisung widerstanden werden."
Wenn er also den ganzen Schatz der Kirche oder das Erbe des heiligen Petrus an seine Verwandten verschenken wollte, wenn er die Kirche oder dergleichen zerstören wollte, sollte es ihm nicht erlaubt sein, so zu handeln, aber man würde es tun Ich bin gezwungen, ihm zu widerstehen, denn er hat nicht die Macht zu zerstören, und wenn es Beweise gibt, dass er es tut, ist es legitim, ihm zu widerstehen. Das Ergebnis all dessen ist, dass wenn der Papst Zerstört die Kirche durch seine Befehle und Handlungen, er kann widerstanden werden und die Ausführung seiner Mandate verhindert ...
"Zweiter Beweis der These. Durch das Naturgesetz ist es erlaubt, Gewalt mit Gewalt abzuwehren. Nun übt der Papst mit solchen Befehlen und Dispensationen Gewalt aus, da er, wie wir bewiesen haben, gegen das Gesetz handelt. Daher ist es erlaubt Widersetzen Sie sich selbst. Wie Caietano bemerkt, bestätigen wir das nicht in dem Sinne, dass jemand die Kompetenz haben könnte, den Papst zu beurteilen oder Autorität über ihn zu haben, sondern dass es legitim ist, sich selbst zu verteidigen ungerecht handeln, versuchen, es zu verhindern und sich zu verteidigen. " (11)
Fr. Francisco Suarez, SJ :
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"Wenn [der Papst] eine Ordnung gibt, die den guten Sitten widerspricht, sollte ihm nicht gehorcht werden. Wenn er etwas zu tun versucht, das der Gerechtigkeit und dem Gemeinwohl offenkundig ist, wird es ihm erlaubt sein, ihm zu widerstehen er kann mit einer Mäßigung zurückgewiesen werden, die einer gerechten Verteidigung angemessen ist. " (12)
St. Robert Bellarmine , der große Paladin der Gegenreformation, behauptet:
"Ebenso wie es dem Papst erlaubt ist, dem Körper zu widerstehen, ist es auch erlaubt, dem zu widerstehen, der die Seelen angreift oder die zivile Ordnung stört, oder vor allem, wer versucht, die Kirche zu zerstören. Ich sage, dass es so ist." legal, ihm zu widerstehen, indem er nicht tut, was er befiehlt, und seinen Willen daran hindert, hingerichtet zu werden; es ist jedoch nicht legal, ihn zu urteilen, zu bestrafen oder abzusetzen, da dies Handlungen eines Vorgesetzten sind. " (13)
Fr. Cornelius a Lapide, SJ , zeigt, dass der heilige Augustinus, der heilige Ambrosius, der hl. Bede, der hl. Anselm und andere Patres lehren, dass der heilige Paulus sich dem heiligen Petrus öffentlich widersetzte, "so dass der öffentliche Skandal des heiligen Petrus durch eine ebenso öffentliche Rüge geändert wurde." (14)
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Später argumentiert ein Lapide, dass "Vorgesetzte mit demütiger Nächstenliebe von ihren Untergebenen zur Verteidigung der Wahrheit zurechtgewiesen werden können"; Das ist es, was der heilige Augustinus (Epistula 19), der heilige Cyprian, der heilige Gregor, der heilige Thomas und andere, die oben zitiert wurden, über diese Stelle erklären (Gal 2,11). Sie lehren deutlich, dass der heilige Petrus, als Vorgesetzter, vom heiligen Paulus verachtet wurde. Mit gutem Grund sagte daher der heilige Gregor (Homilia 18 in Ezechielem): "Petrus blieb still, so dass er, als erster in der apostolischen Hierarchie, auch zuerst in Demut sein würde." Und der heilige Augustinus schrieb (Epistula 19 ad Hieronymum): "Indem er lehrte, dass Vorgesetzte sich nicht weigern sollten, von Untergebenen zurechtgewiesen zu werden, gab Petrus der Nachwelt ein Beispiel, das seltener und heiliger war als das des heiligen Paulus, als er das in der Verteidigung der Wahrheit lehrte mit Nächstenliebe,
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Papst Innozenz III. Erklärt, dass ein Papst in Häresie fallen kann:
"Der römische Papst hat keinen Vorgesetzten außer Gott. Wer also (sollte ein Papst seinen Geschmack verlieren) könnte ihn hinauswerfen oder ihn mit Füßen treten - Seit dem Papst heißt es:" Sammle deine Herde in deine Herde. "Wirklich Er sollte sich nicht um seine Macht schmeicheln, noch sollte er sich voreilig in seiner Ehre und seinem hohen Stande rühmen, denn je weniger er vom Menschen gerichtet wird, desto mehr wird er von Gott beurteilt.
"Noch weniger kann sich der römische Papst verherrlichen, weil er kann von Menschen beurteilt werden, oder vielmehr kann gezeigt werden, dass sie bereits gerichtet sind, wenn er zum Beispiel in Häresie verkümmern sollte; denn wer nicht glaubt, wird schon gerichtet. "
Papst Innozenz III. Fuhr fort zu erklären: "In so einem Fall sollte man von ihm sagen:, Wenn das Salz seinen Geschmack verlieren sollte, ist es gut für nichts anderes, als von Männern unter den Füßen hinausgestoßen und getrampelt zu werden '." (16)
Dom Prosper Guéranger, Abt von Solesmes , bemerkt:
"Wenn sich der Hirte in einen Wolf verwandelt, dann ist es die Aufgabe der Herde, sich selbst zu verteidigen. Die Lehre fließt normalerweise von den Bischöfen bis zu den Gläubigen, und die Untertanen sollten ihre Häuptlinge nicht richten. Aber im Schatz der Offenbarung sind bestimmte Punkte, die jeder Christ notwendigerweise kennt und verbindlich verteidigen muss. " (17)
Francisco Xavier Wernz und Pedro Vidal , Theologen zu Beginn des 20. Jahrhunderts, zitieren Suarez, zugeben, die Rechtmäßigkeit der Widerstand gegen einen schlechten Papst:
"Die gerechten Mittel, gegen einen bösen Papst eingesetzt zu werden, sind laut Suarez (Defensio Fidei Catholicae, Bd. IV, Kap. 6, Nr. 17-18) eine reichere Hilfe aus der Gnade Gottes, der besondere Schutz von den eigenen Schutzengel, das Gebet der Ermahnung der Universalen Kirche oder die brüderliche Korrektur im Privaten oder sogar in der Öffentlichkeit, sowie die legitime Selbstverteidigung gegen Aggression, ob physisch oder moralisch. " (18)
Juan Cardinal de Torquemada (1388-1468) war ein verehrter mittelalterlicher Theologe, der für die Formulierung der Lehren verantwortlich war, die im Konzil von Florenz definiert wurden. Kardinal Torquemada lehrt: "Wenn der Papst etwas gegen die Heilige Schrift oder die Glaubensartikel oder die Wahrheit der Sakramente oder die Gebote des natürlichen oder göttlichen Gesetzes befiehlt, sollte er nicht gehorcht werden, aber in solchen Befehlen wird er ist zu vernachlässigen. Unter Berufung auf die Lehre von Papst Innozenz III. Lehrt Kardinal Torquemada weiter: "So ist es, dass Papst Innozenz III. (De Consuetudine) erklärt, dass es notwendig ist, dem Papst in allen Dingen zu gehorchen, solange er selbst nicht gegen das Universale verstößt Bräuche der Kirche, aber sollte er gegen die universellen Gebräuche der Kirche gehen, "muss er nicht verfolgt werden ..." [in diesen Punkten]. (19)
Antonio Peinador, CMF , ein zeitgenössischer spanischer Theologe, übernimmt die Sätze derer, die ihm vorausgegangen sind: "Auch ein Subjekt kann verpflichtet sein, seinen Vorgesetzten brüderlich zu korrigieren" ( Summa theologiae , II.II, q.33, a.4). Denn auch ein Vorgesetzter kann geistlich bedürftig sein, und nichts hindert ihn daran, von seinen Untertanen von einer solchen Bedürftigkeit befreit zu werden, doch "in der Berichtigung, in der die Untertanen ihre Prälaten verwerfen, müssen sie sich richtig verhalten, das heißt ohne Unverschämtheit und Härte, aber mit Sanftmut und Ehrfurcht '(Ad 2). "(20)
St. Vincent von Lerins sagte :
"Was soll dann ein Katholik tun, wenn sich ein Teil der Kirche von der Gemeinschaft des universellen Glaubens löst? Welche Wahl kann er treffen, wenn neue Ansteckungsversuche zu vergiften versuchen, nicht mehr ein kleiner Teil der Kirche, sondern die ganze Kirche auf einmal dann wird es seine große Sorge sein, sich dem Altertum anzuschließen, das nicht mehr durch irgendeine lügnerische Neuheit in die Irre geführt werden kann. " (21)
St. Thomas von Aquin lehrte:
"Halten Sie fest, dass Ihr Glaube mit dem der Alten identisch ist. Leugnen Sie das und Sie lösen die Einheit der Kirche auf." (22)
Anmerkungen:
1. Die letzte feierliche Ex-cathedra-Definition eines regierenden Papstes war das Dogma der Himmelfahrt 1950 von Papst Pius XII.
2. Pascendi, 1.
3. Liber Diurnus Romanorum Pontificum, PL 105, S 54.
4. Übersetzung aus dem St Josephs Missal, katholische Buchverlagsgesellschaft, New York, 1957, Messe für das Gemeinwohl eines oder mehrerer Päpste.
5. Ich verdanke viele der Zitate zu dem Buch In den trüben Gewässern des Zweiten Vatikanischen Konzils von Atila Sinke Guimaraes, Maeta Publications, 1997.
6. Summa theologiae, Taurini / Romae: Marietti, 1948, II.II, q.33 , a.4.
7. Super Episteln S. Pauli, Ad Galatas, 2, 11-14, lec. III, Taurini / Romae: Marietti, 1953, nn. 83f.
8. Ebd., N. 77.
9. IV Sententiarum, d.19, q.2, a.2.
10. Epistula 82, n. 22, in PL 33, 285f.
11. Obras de Francisco de Vitória, Madrid: BAC, 1960, S. 486f.
12. De Fide, Disp. X, sek. VI, n. 16, in Opera omnia, Paris: Vivés, 1958, vol. XII, in AV XAVIER DA SILVEIRA, La nouvelle Messe von Paul VI: Qu'en penser ?, Chir-en-Montreuil: Diffusion de la Pensé Franèaise, 1975, S. 323f.
13. De Romano Pontifice, lib. II, Kap. 29, in Opera omnia, Neapoli / Panormi / Paris: Pedone Lauriel, 1871, vol. Ich, p. 418.
14. Commentaria in Scripturam Sacram, Ad Galatas 2:11, Paris: Ludovicus Vivès, 1876, vol. XVIII, p. 528.
15. Ebenda.
16. Innozenz III, Sermo 4, entnommen aus einer theologischen Vedikation des römisch-katholischen Traditionalismus, Pater Paul Kramer, Manila, 1995, p. 78.
17. L'Année liturgique - Die Zeit der Septuagime, Tours: Maison Mame, 1932, S. 340f.
18. Ius canonicum, Rom: Aedes Universitatis Gregorianae 1927, vol. II, p. 436.
19 / Quellen: Summa de Ecclesia (Venedig: M. Tranmezium, 1561). Lib. II, c. 49, p. 163B. Die englische Übersetzung dieser Aussage von Juan de Torquemada findet sich in Patrick Granfield, Das Papsttum im Wandel (New York: Doubleday, 1980), p. 171. Und in Pater Paul Kramer, Eine theologische Bestätigung des römisch-katholischen Traditionalismus, 2. Aufl. (Kerala, Indien), p. 29.
20. Cursus brevior Theologiae Moralis, Madrid: Coculsa, 1946, vol. Ich, p. 287.
210. St. Vinzenz von Lerins 445. ad aus der Theologischen Vedikation des römisch-katholischen Traditionalismus. Kramer, p. 78-79.
22. Aus Theological Vedication des römisch-katholischen Traditionalismus, p. 79. Weitere Einzelheiten über die Umstände, unter denen es den Gläubigen erlaubt ist, ihren Prälaten zu widerstehen, finden sich in F. SUAREZ, De legibus lib. IX, Kap. XX, Nr. 19-29; Defensio Fidei Catholicae, lib. IV, Kap. VI nn. 14-18; Anacletus REIFFENSTUEL, Theologia Moralis, Venedig Bortoli, 1704, Trakt. IV, d. Vi, q.5, nn. 51-54, pp. 162f., Joannes Petrus GURY - Antonius BALLERINI, Kompendium Theologiae Moralis. Vol. I Seiten 222-227; Camillus MAZELLA, Die Religion und Ecclesia, S. 747 Teofilo URDANOZ, Kommentar zu den Refleciones teologicas von Francisco Vitoria, Rom: Tipp. Polygl., 1880, S. 426-429, in AV XAVIER DA SILVEIRA, La nouvelle Messe.
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Ursprünglich veröffentlicht in CFN, 1998.
Häresie , Theologie , katholische Lehre , traditionell , traditionell katholisch , Irrtum , hl. Thomas von Aquin , Korrektur eines Papstes , Widerstand gegen einen Papst
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