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  • 02.02.2018 00:44 - (Die Rede oben zitierten ist jedoch nicht der einzige, in dem Johannes Paul II wiederbelebt hat und verteidigt die Lehre von „Humanae Vitae“
von esther10 in Kategorie Allgemein.

02 Feb "Humanae vitae" wird belagert. Aber sie werden die Körper von Wojtyla und Caffarra weitergeben müssen

Fünfzig Jahre nach ihrer Veröffentlichung, die Enzyklika von Paul VI „ Humanae Vitae “ gegen die künstliche Empfängnisverhütung ist daher jetzt vollständig überarbeitet Website, wie Seventh Heaven in dokumentiert früheren Post .



h, dh in der Praxis, Verhütungsmittel zu legitimieren, auf die beruhigendste Art und Weise, als wäre es eine natürliche und richtige Entwicklung, frei von Brüchen, in perfekter Kontinuität mit dem vorhergehenden Lehramt der Kirche und mit der gleichen "wahren" tiefgründigen Dynamik der Enzyklika.

Aber wenn Sie nur ein wenig "vorher" schauen, scheint dieser Kunstgriff überhaupt nicht leicht zu erreichen. Es gibt Worte von Francis 'Vorgängern, die wie Berge gegen eine Veränderung der Lehre von "Humanae Vitae" aufstehen.

Das sind Wörter, die die Befürworter der Veränderung aus dem Zitat betrachten. Aber sie sind dort, unvermeidbar.

Es gibt insbesondere eine Rede von Johannes Paul II. Vom 12. November 1988, die allein ausreichen würde, um die Straße zu blockieren.

Zwanzig Jahre waren seit der Veröffentlichung von "Humanae Vitae" vergangen, und Pope Karol Wojtyla nutzte die Gelegenheit, um es so gut wie möglich zu verteidigen, indem er Wörter wie die folgenden in den Fels formte:

„Dies ist keine Lehre vom Menschen erfunden: es wurde von der kreativen Hand Gott in der Natur des Menschen eingeschrieben und das Delta wird von ihm in der Offenbarung bestätigt Legen Sie es in Frage, weshalb es zu weigern, Gott selbst l gleichbedeutend ist". Gehorsam unserer Intelligenz. entspricht das Licht unserer Vernunft im Licht der göttlichen Weisheit bevorzugen, also in die Dunkelheit des Irrtums fallen und schließlich andere Grundlehren der christlichen Lehre beeinflussen. "

Vor ihm waren Bischöfe und Theologen aus aller Welt zu einem großen Kongress über "Humanae Vitae" in Rom versammelt.

Und Johannes Paul II. Wollte genau die Gründe erkennen und widerlegen, die so viele Theologen und Pastoren veranlasst hatten, das abzulehnen, was Paul VI. In dieser Enzyklika gelehrt hatte.

*

Der erste dieser Gründe - sagte er - betrifft ein falsches Verständnis der Rolle des Bewusstseins:

„In diesen Jahren im Anschluss an den‚Humanae Vitae‘Streit, er die gleiche christliche Lehre von dem moralischen Gewissen wurde in Frage gestellt, die Idee des kreativen Bewusstseins der moralischen Norm zu akzeptieren. So wurde es grundlegend, dass die Bindung des Gehorsams gebrochen der heilige Wille des Schöpfers, der die sehr Würde des Mensch ist. Bewusstseins, in der Tat ist der ‚Ort‘, wo der Mensch durch ein Licht beleuchtet wird, das aus seinem erstellten Grunde leitet und immer fehlbar, sondern aus sehr Weisheit des Wortes, in der alles geschaffen wurde ‚Bewusstsein -. vortrefflich schreibt der Vatikan II - ist das geheimste Kern und sein Heiligtum, wo er allein ist mit Gott, dessen Stimme in diesem seinem Innersten "(Gaudium et Spes, 16)".

Daraus folge - so fuhr er fort - ein schlechtes Verständnis des Lehramtes der Kirche:

„Weil das Lehramt der Kirche von Christus den Herrn gegründet wurde, das Gewissen zu erleuchten, [...] es kann also nicht sagen, dass ein Gläubiger hat eine sorgfältige Suche nach der Wahrheit umgesetzt, es sei denn, es berücksichtigt, was das Lehramt lehrt wenn er ihn irgendeiner anderen Quelle des Wissens gleichstellt, ist er ein Richter, im Zweifelsfall verfolgt er seine eigene Meinung oder die der Theologen und zieht sie der sicheren Lehre des Lehramtes vor. "

Wie auch die Bindungskraft der moralischen Norm beeinflusst wird:

„Paul VI, den Akt der Empfängnisverhütung Qualifikation als sich unerlaubt, soll lehren, dass die moralische Norm ist, dass keine Ausnahmen:. Kein persönlicher oder sozialer Umstände hat nie in der Lage, und in sich selbst machen kann, eine solche Tat bestellt L ' Vorliegen besonderer Vorschriften in Bezug innerweltlichen Menschen zu handeln, mit einer solchen Bindungskraft immer und in jedem Fall die Möglichkeit, Ausnahmen auszuschließen, ist es eine ständige Lehre der Tradition und Lehramt der Kirche, die nicht in Frage gestellt werden kann, vom katholischen Theologen ".

Der Irrtum ist so ernst - fuhr Johannes Paul II fort - dass er die Heiligkeit Gottes in Frage stellt:

„Hier haben wir den zentralen Punkt der christlichen Lehre über Gott und den Menschen zu erreichen. Ein genauerer Blick auf das, was in Frage gestellt wird durch diese Lehre die Ablehnung der Idee der Heiligkeit Gottes ist. Er bestimmt, uns in heilig und untadelig zu sein, seine vor ihm, er ‚in Christus Jesus zu guten Werken, die wir uns, es zu leben bedeutet hatten‘ geschaffen hat (Eph 2, 10): jene moralischen Standards sind einfach ein Bedürfnis, aus dem keines kann historischen Umstand verzichten, die Heiligkeit Gott dass wir konkret, nicht abstrakt, in der einzigen menschlichen Person teilnehmen ".

Er verehrt das Kreuz Christi:

"Nicht nur das, sondern diese Verleugnung macht das Kreuz Christi eitel (1Kor 1: 17). Das Wort ist vollständig in unsere tägliche Existenz eingegangen, die in konkreten menschlichen Handlungen artikuliert wird und für unsere Sünden stirbt Er hat uns in der ursprünglichen Heiligkeit neu erschaffen, die sich in unserer täglichen innerweltlichen Aktivität ausdrücken muss ".

Und schließlich beinhaltet es den Verlust des Menschen:

„Und wieder, impliziert, dass die Negation, als logische Konsequenz, dass es keine Wahrheit des Menschen aus dem Strom der historischen Entwicklung zurückgezogen ist. Die Aufhebung des Geheimnisses Gottes, wie immer, in der Aufhebung des Geheimnisses des Menschen endet, und die Nichtanerkennung der Rechte Gottes endet wie immer in der Leugnung der Menschenwürde ".

*

Zum Abschluss dieser Rede forderte Johannes Paul II. Die Professoren der Moraltheologie in den Seminaren auf, die Botschaft "Humanae Vitae" mit absoluter Treue zu übermitteln. Insbesondere übertrug er diese Aufgabe dem Päpstlichen Institut für Ehe- und Familienforschung, das er wenige Jahre zuvor in Rom gegründet hatte und 1988 1988 seine erste Auslandsniederlassung in Washington gründete.

Institut Dean damals war ein Mann Charles Caffara Theologe benannt, der für die Glaubenslehre zu der Zeit unter dem Vorsitz von Joseph Ratzinger, sowie einer der engsten Mitarbeiter von Papst Wojtyla zu Fragen der Lebens auch Konsultor der Kongregation war und die Familie.

Und der Geist und die Feder von Caffarra sind im Text der oben erwähnten Rede gut erkennbar.

Caffara war Erzbischof von Bologna 2003-2015 und war einer der vier Kardinäle , die im Jahr 2016 von Papst Francis fünf „unterzogen wurden dubia “ auf die korrekte Interpretation von „Amoris laetitia“, der post-synodale Ermahnung von dem es jetzt eine bringen würde Paradigmenwechsel bei der Interpretation von "Humanae vitae":

> "Humanae vitae" im Licht von "Amoris laetitia" lesen

Francis reagierte nie auf die "Dubia" oder auf die Bitte, den vorschlagenden Kardinälen eine Audienz zu geben, die ihm im Frühjahr 2017 per Brief aus Caffarra übermittelt wurde .

Am 6. September starb Caffarra, und auch danach verzichtete der Papst auf Verständnis und Wertschätzung für ihn, nicht einmal am 1. Oktober, als er Bologna besuchte.

Wie für die päpstliche Institution, die immer noch den Namen von Johannes Paul II trägt, hat Papst Francis im vergangenen Jahr mit einem neuen Namen wieder hergestellt: „Für die Wissenschaft der Ehe und Familie“, und vor allem mit einem neuen Lord Chancellor in der Person Monsignore Vincenzo Paglia, sehr damit beschäftigt, die Enzyklika „Umdenken“ „Humanae vitae“ und dann Kontrazeptiva zu legitimieren, denn - sagt er - „die Regeln sind zu lebenden Menschen, nicht um die Roboter zu betreiben“

*

(Die Rede oben zitierten ist jedoch nicht der einzige, in dem Johannes Paul II wiederbelebt hat und verteidigt die Lehre von „Humanae Vitae“ . Wenn ich mich erinnern kann ein anderes 5. Juni 1987 befasste sich in einem Workshop an die Teilnehmer über die Regulierung natürliche Fruchtbarkeit. und nicht weniger wichtig sind die Verweise auf „Humanae vitae“ , die er in der Ermahnung „enthalten Familiaris Consortio “ , die 1981 Enzyklika „ Veritatis splendor “, 1993).
http://magister.blogautore.espresso.repubblica.it/



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