|
Vorwärts zum Glauben
Wie wird das Papsttum nach Francisco sein?
02.10.18 12:01 UHR von Mario Caponnetto
In den kommenden Tagen wird es fünf Jahre nach der Abdankung von Papst Benedikt XVI sein, eine der schwersten und bedauerlich in der zeitgenössischen Geschichte der Kirche Fakten. Gerade kündigte den Rücktritt der Elektrizitätskraftwerke von progressivism begann propalar überall Geste Benedikt war „eine revolutionäre Geste“ (unter denen, die diesen Ausdruck verwendet, der damalige Erzbischof von Buenos Aires, die wider Erwarten, wäre es verantwortlich gezählt werden, um passieren zum zurücktretenden Papst).
Was war die "revolutionäre" Geste? In diesem Benedikt hatte er endlich begriffen, dass der letzten Rest des absolutistischen Papsttums und „monarchische“ vertreten und sein Rücktritt öffnete die Tür zu neuem Wind der Geschichte: nicht mehr ein absoluter Souverän Papst, deren Entscheidungen waren höchstes und unveränderliches Gesetz, sondern ein kollegiales Papsttum, das dem Apostolischen Kollegium seine bisher verweigerte Rolle in der Kirchenleitung gewähren würde. In der Tat, signalisiert die ersten Gesten des neuen Papstes deutlich diese Verschiebung: Francisco, den Tag seiner Wahl, in seinem ersten Auftritt in der Welt, nannte sich „Bischof von Rom“ und erinnerte sich, Hand San Ignacio von Antiochia, dem der Bischof von Rom "in der Nächstenliebe" zu den anderen Kirchen präsidiert, auffallend,
Das vorgenannten Elektrizitätskraftwerke Progressiven wurde den Patch über den „Bischof von Rom“, „Kollegialität“ (trüb nie Begriff genau definiert ist) zu schlagen gefüllt, das irreversible Ende des „monarchischen Papsttums“ (der argentinischen Jesuit Ignacio Pérez del Viso in einen der Zeitungen mit der größten Auflage in Argentinien einen Artikel mit diesem oder einem ähnlichen Titel) veröffentlicht wird, war das Ende der „Roman Autoritarismus“ Quelle vieler Übel gefeierten und wurde mit großer Freude des glücklichen „Frühling der Kirche“ unter dem weichen angekündigt kollegiale Führung von Papst Franziskus. Kurz gesagt, was kam die Anstifter von Fortschrittlichkeit zu sagen, war die einzige gute und salvageable Benedikt XVI, dessen Pontifikat war unbarmherzig weiß allerlei ataques- seinen Rücktritt gewesen war. Viele bejahten dies mit den verschiedensten und heuchlerischen Euphemismen;
Die Dinge sind übrigens nicht genau so abgelaufen wie vorhergesagt und haben die progressive Geschichte angekündigt. In erster Linie haben nur wenige Päpste wie Francisco eine solche absolute Macht ausgeübt, so dass sie nach Ansicht mancher Beobachter despotisch sind. Tatsächlich hat er seit seinem Beitritt zum Papsttum ausschließlich das kirchliche Szenario in Anspruch genommen, das sogar seine treuesten Kollaborateure und Vertrauensmänner völlig in die Ferne rückt. Die angekündigte Kollegialität, wenn wir aufrichtig sein wollen, ist nirgendwo zu sehen; im Gegenteil, die geringste Abweichung wird sofort beseitigt; Die wenigen Bischöfe, die ermutigt wurden, einige kritische Fragen zu formulieren, wurden bestenfalls ignoriert, wenn sie nicht weit von ihren Funktionen oder Diözesen entfernt waren.
Aber im Gegensatz zu dieser ironclad Weise Autorität auszuüben, hat Francisco gewidmet worden , um die Grundlagen das , was in der Zukunft zu legen , wenn er weg ist, kann es sein, nicht mehr und nicht weniger als der Abriss des Papsttums . In der Tat spricht schon von Evangelii gaudium davon, den Bischofskonferenzen die Macht zu geben, doktrinäre Fragen zu definieren; das Motu Proprio Magnum Principium gewährt diesen Konferenzen eine ungewöhnliche Fähigkeit bei der Übersetzung der liturgischen Texte mit einer offensichtlichen Verminderung der Rolle des Heiligen Stuhls; In zahlreichen Reden hat Franziskus das Modell einer "Synodalkirche" vorgeschlagen, die als eine umgekehrte Pyramide konzipiert ist, in der das Lehramt unten und das sensuum fidelium sind, neu interpretiert im Lichte der sogenannten "Theologie des Volkes", krönt es oben. All diese Dinge sind heute tatsächlich ein toter Buchstabe, weil der grausame Zentralismus von Papst Bergoglio sie unmöglich macht. Aber es sind die Zeitbomben, die mit der Zeit explodieren und die wahre und authentische universelle Souveränität des Papstes über die ganze Kirche durch die Luft wehen lassen.
An diesem Punkt sind wir angekommen. Deshalb ist es unvermeidbar, dass man sich ernsthaft um die Zukunft des Papsttums sorgt. Wie wird der Papst Francisco folgen? Wird es zu den Stufen des Letzteren zurückkehren und wenigstens das Anstand der heute banalisierten päpstlichen Figur wieder herstellen? Was wird er gegen Amoris laetitia und seine sehr ernsten doktrinären und pastoralen Konsequenzen tun ? Was wird mit der von Francisco benannten Legion von Bischöfen geschehen, und das sind seine Werke? ¿Richtig Es wird ein klares und eindeutiges päpstliches Lehramt auf dem wesentlichen Fragen sein oder weiter oder sogar dieser „obrigkeitliche“ diffuser Stil vertieft und verwirrend durch die aktuelle Pontiff auferlegt? Diese und viele andere ähnliche Fragen werden durch die Kraft der gleichen Ereignisse auferlegt, die vor unseren Augen stattfinden.
Gewiß, die Antwort auf all diese Fragen wird vom Herrn gegeben: Du bist Petrus, et super hanc petram aedificabo Ecclesiam meam; et portae inferi nicht praevalebunt adversum eam ( Matthäus , 16, 18). Die feste Nichtprävalenz von Christus ist die Quelle unserer Hoffnung und unserer Gewissheit, dass am Ende der Triumph des Herrn sein wird. Aber wir wissen auch, dass die Drangsal nicht fehlen wird, und obwohl uns offenbart wurde, dass diese Drangsal verkürzt werden wird, können wir den Ängsten und Sorgen unserer Herzen nicht entkommen. Wir sind auf Reisen, und gerade dieses Zustandes ist die Angst der Erwartung, die die Hoffnung aufrecht erhält.
Aber es ist auch eine Voraussetzung dieses reisenden Staates der geistliche Kampf: Miliz est vita hominis super terram ( Hiob , 7, 1). Es bedeutet, dass wir einen Kampf gegen den Fortschritt des Bösen führen müssen; und in Bezug auf das Thema, das wir in Betracht ziehen, ist es notwendig, mir zwei Waffen zur Verfügung zu stellen. Die erste, die die Wahrheit, die der Glaube über die Kirche und das Papsttum lehrt, ohne Hindernisse aufrecht zu erhalten. Der Primat von Petrus basiert auf der Heiligen Schrift, auf der Tradition der Kirche und auf dem unfehlbaren Lehramt. Es ist eine grundlegende Wahrheit von den Eltern, Scholastik unterstützt und friedlich von allen Ärzten und Lehrern akzeptiert , die jenseits legitimer Unterschiede von Schulen und Stile, den Lehren Christi treu und der Kirche geblieben sind.
Nun haben die schlimmsten Spaltungen und die höchsten Häresien diese erhabene Wahrheit bestritten. Deshalb hat das Lehramt es ohne Zugeständnisse aufrechterhalten. Die dogmatische Konstitution Pastor aeternusdes Vatikanischen Konzils I vom 18. Juli 1870 fasst die Lehre vom Primat des Petrus und seiner Nachfolger zusammen und synthetisiert sie; es war überhaupt nicht, wie eine böswillige oder unbegründete Kritik behauptet hat, die Auferlegung einer mächtigen Gruppe eiserner versklavter Konzilsväter »Zentralisten«, sogar von politischen Interessen bewegt. In keiner Weise: Die Verfassung sammelt nur biblische, historische, theologische und lehramtliche Grundlagen, eine Lehre, die für immer aufrechterhalten wird, aber gerade in einer Zeit, in der diese Doktrin von internen und externen Feinden angegriffen wurde, mit einzigartiger Festigkeit formuliert wurde. Dies wird im Verfassungstext ausdrücklich anerkannt:
Und da die Tore der Hölle versuchen, wenn möglich, an die Kirche erheben sich überall gegen seine von Gott gelegte Fundament mit einem Hass, der sich jeden Tag wächst, halten wir mit Zustimmung des Heiligen Rates erforderlich, und die Schutz, die Verteidigung und das Wachstum der katholischen Herde, schlagen von allen Gläubigen angenommen und gehalten wurden, nach altem und konstanten Glauben der universalen Kirche, die Lehre von der Institution, Dauer und Art des apostolischen Primat heilig, das hängt an dem Stärke und Festigkeit der ganzen Kirche; und die gegenteiligen, der Herde des Herrn so schädlichen Fehler zu verurteilen und zu verurteilen [1] .
Es ist nicht müßig, sich an die feste und kategorische dogmatische Definition des Primas im Kanon der Verfassung zu erinnern:
Deshalb, wenn jemand sagt, dass der gesegnete Apostel Petrus nicht von Christus dem Herrn als der Fürst aller Apostel und der sichtbare Kopf der ganzen militanten Kirche konstituiert wurde; oder dass dies nur ein Vorrang der Ehre und nicht einer der wahren und richtigen Rechtsprechung war, die er unmittelbar und unmittelbar von unserem Herrn Jesus Christus selbst erhielt: sei Anathema [2] .
Denken Sie daran, dass es ein Dogma unseres Glaubens ist. Seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil wurde diese Doktrin jedoch direkt oder indirekt in Frage gestellt oder zumindest neu interpretiert. In der Tat stellt kein Konzilstext den Primaten in Zweifel; Im Gegenteil, die dogmatische Konstitution Lumen Gentium ratifiziert die Lehre des Vatikans I vollständig und ausdrücklich [3] . Das Problem ist die Einführung gewesen, aus dem Zweiten Vatikanischen Konzil, die Frage nach der „Kollegialität“, ein Begriff nie mit Bezug auf die Lehre definierte richtig über die Bischöfe zusammen mit dem Papst gemacht wurde regiert die Kirche . Es ist wahr, dass der Vatikan I diesen wichtigen Punkt unbehandelt gelassen hatte; aber es ist nicht weniger wahr, dass das Zweite Vatikanische Konzil nicht über die Prägung hinausgingKollegialität, ohne sie zu definieren und die Tür zu einer Vielzahl von Unsicherheiten und Missverständnissen zu öffnen. Diese Kollegialität war in der Tat eine Quelle zweideutiger Konstanten, die uns zu dieser "Synodenkirche" näher zum Protestantismus als zum katholischen Glauben geführt hat. Die Erneuerung und Stärkung dieser Lehre ist daher unsere erste Waffe.
Die zweite Waffe ist die Erneuerung der Liebe des Papstes als ein unverwechselbares Zeichen der katholischen Identität. Wie Don Bosco sagte, definieren drei Lieben diese Identität: Liebe zum Allerheiligsten, Liebe zur Heiligen Jungfrau und Liebe zum Papst. Aber ist es immer möglich, den Papst zu lieben und auf jeden Fall, was bedeutet diese Liebe? Es versteht sich von selbst, dass die Liebe zum Papst sich nicht genau mit der größeren oder geringeren Zuneigung identifiziert, die wir gegenüber der Figur der Person, die versehentlich Peters Stuhl besetzt, bekennen können. Wenn ja, wäre es nicht immer möglich, den Papst zu lieben. In der Tat haben im Laufe der Geschichte Männer jeden Zustandes und jeder Art auf dem Petri-Stuhl gesessen: große Ärzte und Weise und Menschen mit begrenztem Intellekt, Mitglieder von Adelsfamilien und Kinder von einfachen Bauern, großen Heiligen und abscheulichen Sündern, Märtyrer, die ihr Blut vergossen und kleinmütig, die Christus verleugneten. All diese mannigfaltige Abfolge ungleichartiger Charaktere antwortet ohne Zweifel auf die bewundernswerte Pädagogik Gottes, die wir in diesen Begriffen definieren können:Gott will, dass seine Allmacht in der Ohnmacht der Menschen scheint . So zeigt sich deutlich, dass es Gott ist, der seine Kirche regiert und sie trotz oft von Männern hält. Es ist aber auch sein manifester Wille, dass er auf diese Männer nicht verzichten wollte.
Wird uns geboten, diese Männer zu lieben? Nicht genau: Uns wird befohlen, das unergründliche Geheimnis Christi zu lieben, das jenseits und über ihren persönlichen Eigenschaften in ihnen wohnt. In diesem konkreten Menschen, in diesem Papst, wird das Geheimnis der Vereinigung Christi mit seiner Kirche verwirklicht und der unsichtbare Kopf, der ihn regiert und regiert, sichtbar erstrahlen. Was wir am Papst lieben, ist die Größe des Papsttums, die in jedem von denen verwirklicht wird, die Gott im Laufe der Jahrhunderte zu seinen Vikaren auf Erden berufen hat.
Es geht also nicht um Zuneigung, sondern um Liebe. Möge diese Liebe die Kraft sein, die uns dazu bringt, in dieser Stunde der Bedrängnis der Braut Christi zu widerstehen und zu warten.
Mario Caponnetto
[1] Das Heilige Vatikanische Konzil I, Dogmatische Konstitution Pastor aeternus , ASS, vol. VI (1870-1871), pp. 40-47.
[2] Ibídem. Wenn quis igitur Dixerit, Beatum Petrum Apostolum non esse Christo Domino constitutum omnium Apostolorum principem et totius Ecclesiae militantis visibile caput; vel eundem honoris tantum, nonautem verae propriaeque iurisementis primatum ab eodem Domino nostro Iesu Christo directe und sofort accepisse; Anathema sitzen
[3] Hl. Vatikanum II, Dogmatische Konstitution Lumen Gentium, n. 18. Diese heilige Synode, die den Spuren des Ersten Vatikanischen Konzils folgt, lehrt und erklärt mit ihm, dass Jesus Christus, der ewige Pastor, die heilige Kirche baute, indem er seinen Aposteln das gleiche schickte, was er vom Vater gesandt wurde (Joh 20,21). und er wollte, dass die Nachfolger dieser Bischöfe bis zum Ende der Jahrhunderte Pastoren in seiner Kirche waren. Aber damit derselbe Episkopat eins und ungeteilt ist, hat er den gesegneten Petrus an die Spitze der anderen Apostel gestellt und in der Person desselben das Prinzip und die Grundlage, die fortwährend und sichtbar ist, der Einheit des Glaubens und der Gemeinschaft eingeführt. Diese Doktrin über die Institution, Dauer, Macht und Existenzberechtigung des heiligen Primats des römischen Pontifex und seines unfehlbaren Lehramtes, schlägt der Heilige Rat allen Gläubigen erneut als ein Objekt unerschütterlichen Glaubens vor.
https://adelantelafe.com/sera-papado-despues-francisco/
Beliebteste Blog-Artikel:
|
http