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  • 21.02.2018 00:47 - Die kasachischen Bischöfe erklärten vollkommen, warum die Kommunion für Ehebrecher Gottes Willen widerspricht
von esther10 in Kategorie Allgemein.

MEINUNG Do 1. Februar 2018 - 01.12 Uhr EST



Die kasachischen Bischöfe erklärten vollkommen, warum die Kommunion für Ehebrecher Gottes Willen widerspricht
Amoris Laetitia , Athanasius Schneider , Katholisch , Kasachstan , Kasachstan Bischöfe

1. Februar 2018 ( The Catholic Thing ) - Wie bereits ausführlich berichtet, haben drei Bischöfe in Kasachstan - Tomash Peta, Jan Pawel Lenga und Athanasius Schneider - am 31. Dezember 2017 eine Professur über unveränderliche Wahrheiten über die Sakramentale Eheschließung herausgegeben Die begründete Verteidigung der katholischen Lehre über die Ehe bringt die Probleme des achten Kapitels von Amoris Laetitia auf den Punkt .

Jetzt, da die anfängliche Flut von Kommentaren abgeklungen ist, möchte ich hier ruhig drei Absätze untersuchen, die zusammenfassen, warum Menschen, die in "zweiter Ehe" sind, die Erlaubnis erhalten, die heilige Kommunion zu empfangen, und weiterhin Ehebruch begehen wollen ist ein schwerer Verstoß gegen die katholische Lehre von der Heiligkeit und Unauflöslichkeit der Ehe. Diese Erlaubnis hebt die ewige sakramentale Disziplin auf, die diese Lehre schützt und aufrecht erhält.

Die kasachischen Bischöfe schreiben: "Sexuelle Beziehungen zwischen Menschen, die nicht in einer festen Ehe zueinander stehen - was bei den sogenannten" Geschiedenen und Wiederverheirateten "der Fall ist - stehen immer im Widerspruch zu Gottes Willen und stellen ein Grab dar Verstoß gegen Gott. "Dies ist offensichtlich wahr. Ehebruch ist Gott nie angenehm, wird niemals von Gott autorisiert oder geduldet, ist immer böse.

Sie fahren fort: "Keine Umstände oder Endgültigkeit, nicht einmal eine mögliche Zurechenbarkeit oder verminderte Schuld, können solche sexuellen Beziehungen zu einer positiven moralischen Realität machen und Gott gefallen. Gleiches gilt für die anderen negativen Gebote der Zehn Gebote Gottes. Denn "es gibt Handlungen, die an und für sich, unabhängig von den Umständen, wegen ihres Zwecks immer ernsthaft falsch sind." (Johannes Paul II, Apostolisches Schreiben Reconciliatio et Paenitentia , 17)

Dies ist ein zentraler Punkt, der in der Debatte manchmal übersehen wird. Adultery kann niemals „eine positive moralische Wirklichkeit und Gott wohlgefällig“ sein . Deshalb muss die Kirche nie Menschen ermutigen , in Handlungen zu beteiligen , die immer sind per se Offensive zu Gott. Es ist pastoral unzulänglich, darauf hinzuweisen, dass eine Person, die solche bösen Taten begeht, sich verantwortungsvoll selbst nicht schuldig nennen darf, Gott wegen angeblicher Umstände, die seine Schuld für seine Sünden verringern, ernstlich zu beleidigen.

Wie kann er seiner Unschuld seiner hartnäckigen Todsünde so sicher sein, dass er denkt, dass Gott ihn nicht zur Rechenschaft ziehen wird, sondern dass er lieber die heilige Eucharistie empfängt, ohne seine Sünde zu bereuen? Und warum sollte ein Priester jemandem raten, dass er weiterhin die Sünde des Ehebruchs begeht, solange diese Person denkt, dass er von Gott für diese Sünde nicht schuldig gesprochen wird?

Die Aufgabe des Priesters ist es, den Leuten zu sagen, dass sie nicht sündigen sollen, und ihnen nicht zu sagen, warum sie ihre Sünde nicht für sie sündigen. Es ist ein Akt der geistlichen Arroganz vor Gottes Augen, dass der Priesterberater oder die zivilisierte "wieder verheiratete" Person behauptet, dass er aufgrund eines angeblichen entlastenden Grundes das Sechste Gebot jetzt und in Zukunft nicht mehr befolgen muss und dass er kann die heilige Kommunion würdig empfangen. Wir sind von Christus dazu berufen, unser Leben dem Gesetz Gottes anzupassen, das die Anerkennung der Gerechtigkeit und Heiligkeit dieses Gesetzes durch unseren Intellekt einschließt.

Die kasachischen Bischöfe machen weiter:

Die Kirche besitzt nicht das unfehlbare Charisma der Beurteilung des inneren Gnadenstandes eines Gläubigen (siehe Konzil von Trient, 24. Sitzung, Kapitel 1). Die Nichtzulassung der sogenannten "Geschiedenen und Wiederverheirateten" zur Heiligen Kommunion bedeutet also nicht ein Urteil über ihren Gnadenstatus vor Gott, sondern ein Urteil über den sichtbaren, öffentlichen und objektiven Charakter ihrer Situation. Aufgrund des sichtbaren Charakters der Sakramente und der Kirche selbst hängt die Rezeption der Sakramente notwendigerweise von der entsprechenden sichtbaren und objektiven Situation der Gläubigen ab.

Das kanonische Verbot der Verwaltung der heiligen Eucharistie für diejenigen, die "in offenkundiger schwerer Sünde bestehen" (Canon 915), basiert auf dem äußeren Handeln (in diesem Fall dem Abschluss einer standesamtlichen Ehe und dem fortdauernden Zusammenleben als Mann und Frau). Dies kann nicht durch irgendeine Behauptung außer Kraft gesetzt werden, dass eine Person sich der "manifesten schweren Sünde" schuldig macht. Dieses kanonische Verbot verstärkt die moralische Führung, die die Kirche in solchen Fällen immer gegeben hat: Es ist gefährlich für die Seele, Gottes Gesetz zu verletzen, und es ist eine gefährliche Selbsttäuschung, nach Gründen zu suchen, warum dieses Gesetz seinen Gehorsam nicht zwingt. Nach Ausreden zu suchen, um weiterhin zu sündigen, ist nicht der Weg Gottes Willen in seinem Leben zu erfüllen.

In einem Interview mit dem Nationalen Katholischen Register fasste Bischof Athanasius Schneider die Frage zusammen: "Die Kirche verbot seit 2000 Jahren immer und überall eindeutig Menschen, die heilige Kommunion zu empfangen, während sie mit einer Person, die nicht ihre legitime Ehefrau war, mehr uxorio lebten die gleichzeitig eine solche nichteheliche Verbindung öffentlich formell festschrieben und keine feste Absicht hatten, solche sexuellen Beziehungen zu beenden. Da diese universale Praxis der Kirche einen wesentlichen Punkt der Sakramente berührt hat, muss sie als unantastbar angesehen werden. "

In einem anderen Interview auf der Website von Rorate Caeli verteidigte er die Angemessenheit der kasachischen Bischöfe, die diese Einwände im Geiste christlicher Nächstenliebe an Papst Franziskus erhoben. Sein Argument gilt analog für jedes Mitglied der Gläubigen, das sich an Papst Franziskus mit seinen Bedenken über Amoris Laetitia und die folgenden Entwicklungen wendet :

Wenn die Bischöfe den Papst respektvoll an die unveränderliche Wahrheit und Disziplin der Kirche erinnern, so verurteilen sie hiermit nicht den ersten Stuhl der Kirche, sondern verhalten sich als Kollegen und Brüder des Papstes. Die Haltung der Bischöfe gegenüber dem Papst hat kollegialen, brüderlich zu sein, nicht servil und immer übernatürlich respektvoll , wie es (betonte sic ) das Zweite Vatikanische Konzil (insbesondere in den Dokumenten Lumen Gentium und Christus Dominus ). Man muss weiterhin den unveränderlichen Glauben bekennen und noch mehr für den Papst beten, und dann kann nur Gott eingreifen und Er wird dies ohne Frage tun.

Also, Treue und Gebet - unsere sichere Hoffnung in diesem unruhigen Moment im Leben der Kirche.

Nachdruck mit Genehmigung von The Catholic Thing .
https://www.thecatholicthing.org/2018/01...ops-profession/

https://www.lifesitenews.com/opinion/the...lterers-is-cont



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