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L.ESPRESSO
Von Sandro Magister
24. Februar Pater Weinandys neuer Appell an den Papst: Mit dieser falschen Barmherzigkeit wird die Kirche zerstört
Von Pater Thomas G. Weinandy erinnert sich jeder an den offenen Brief, den er im vergangenen Sommer an Papst Franziskus sandte, den er am 1. November auf Settimo Cielo veröffentlichte:
> Ein Theologe schreibt an den Papst: Es gibt Chaos in der Kirche, und sie ist eine Ursache dafür
Heute, am Samstag, den 24. Februar, kehrt er mit der Konferenz, die er heute Morgen in Sydney gehalten hat, ins Amt zurück. Er wird von der Notre Dame University of Australia gefördert.
Darin beschreibt und prangert Pater Weinandy den Angriff von beispielloser Schwere, den einige von Papst Franziskus geförderte Theorien und Praktiken "pastoral" gegen die "eine, heilige, katholische und apostolische" Kirche und insbesondere gegen die Eucharistie richten Das ist der "Höhepunkt und die Quelle" des Lebens der Kirche.
Settimo Cielo bietet seinen Lesern in vier Sprachen die entscheidenden Passagen von Pater Weinandys Anklage an. Wer aber seinen gesamten Vortrag in der englischen Originalsprache lesen will, findet ihn auf dieser anderen Webseite:
> Die vier Zeichen der Kirche: Die zeitgenössische Krise in der Ekklesiologie
Pater Weinandy, 72, ist einer der bekanntesten und angesehensten Theologen und lebt im Collegio dei Cappuccini in Washington, dem franziskanischen Orden, dem er angehört. Er ist immer noch Mitglied der internationalen theologischen Kommission, die die vatikanische Kongregation für die Lehre des Glaubens unterstützt, die 2014 von Papst Franziskus ernannt wurde.
Er hat in den Vereinigten Staaten an verschiedenen Universitäten, in Oxford für zwölf Jahre und in Rom an der Päpstlichen Universität Gregoriana gelehrt.
Von 2005 bis 2013 war er neun Jahre lang Exekutivdirektor der Lehrkommission der Bischofskonferenz der Vereinigten Staaten. Und er war bis zum Tag der Veröffentlichung seines offenen Briefes an Papst Franziskus, als er zum Rücktritt gezwungen wurde, weiterhin als "Berater" dabei.
Das Wort zu ihm.
*
DIE HERAUSFORDERUNG IN GEGEN DIE KIRCHE UND DIE EUCHARISTIE
von Thomas G. Weinandy
Es ist wahr, dass die Kirche nach dem II. Vatikanischen Konzil voller Spaltungen war, mit Streitigkeiten über Lehre, Moral und Liturgie. Diese Kontroversen setzen sich bis heute fort. Während der Pontifikate von Johannes Paul II. Und Benedikt XVI. Gab es jedoch nie Zweifel darüber, was die Kirche über ihre Lehre, ihre Moral und ihre liturgische Praxis lehrt. [...] Dies ist in vielerlei Hinsicht nicht der Fall des gegenwärtigen Pontifikats von Papst Franziskus.
Herausforderung für die Einzigartigkeit der Kirche
[...] Manchmal scheint es, dass Papst Franziskus sich nicht als Förderer der Einheit, sondern als Vermittler der Teilung ausgibt. Seine praktische Philosophie, wenn es eine intentionale Philosophie ist, scheint in der Überzeugung zu bestehen, dass aus dem gegenwärtigen Konflikt divergierender Meinungen und aus den Turbulenzen der entstehenden Spaltungen ein größeres einigendes Gut hervorgehen wird.
Meine Sorge hier ist, dass dieser Ansatz, auch wenn er nicht beabsichtigt ist, genau das Wesen des Petrusdienstes betrifft, wie er von Jesus verstanden und von der Kirche immer verstanden wird. Der Nachfolger von St. Peter, für die Natur der gleich ist , muss sein, buchstäblich, die persönliche Ausgestaltung und dann das Zeichen der kirchlichen Gemeinschaft der Kirche gemacht, und so die primären Verteidiger und Förderer der kirchlichen Gemeinschaft der Kirche. [...] Wenn es scheint , die doktrinäre Teilung und moralische Uneinigkeit innerhalb der Kirche, das gegenwärtige Pontifikat übertritt die Grundzeichen der Kirche zu fördern: ihre Einzigartigkeit. Und wie äußert sich dieses Verbrechen gegen die Einheit der Kirche? Mit der Destabilisierung der anderen drei Zeichen der Kirche.
An erster Stelle wird das apostolische Wesen der Kirche untergraben. Wie oft durch Theologen und Bischöfe, und häufiger von Laien (diejenigen, die die „Sensus Fidei“), die Lehre der vorliegenden Papst ist nicht gekennzeichnet durch seine Klarheit festgestellt worden. [...] Wie in „Amoris laetitia“, Re-envision und Express wieder den apostolischen Glauben und Tradition magisterial vorher klar in einem scheinbar nicht eindeutig gesehen, so dass die Verwirrung und Unsicherheit innerhalb der kirchlichen Gemeinschaft, entspricht seine Pflichten als Nachfolger von Peter widersprechen und das Vertrauen seines Bruder Bischöfe zu verraten, ebenso wie die der Priester und alle Gläubigen.
Ignatius [von Antiochien] würde von einem solchen Zustand der Dinge bestürzt sein. Wenn er von denen, die nur lose in Verbindung mit der Kirche, desto verheerender ist eine ‚mehrdeutige Lehre als autorisiert von einem Bischof destruktiver der Einheit der Kirche als Ketzer Lehre umarmte war, die von Gott berufen ist, kirchliche Einheit zu gewährleisten, . [...]
Darüber hinaus [...] die scheinbare Billigung einer Interpretation der Lehre und die Moral, die, was die Lehren zuwider waren sie von den Aposteln und die magisterial Tradition der Kirche erhalten - dogmatisch durch die Räte definiert und die Lehre von früheren Päpsten gelehrt und von den Bischöfen in Gemeinschaft mit ihm, wie sie von den Gläubigen angenommen und geglaubt werden, kann sie nicht als eine Lehre der Lehre vorgeschlagen werden. [...] In Sachen des Glaubens und moralischer Lehre irgendeinen des Lebens Papstes apostolischer und magisterial Lehre früherer Päpste früher magisterial oder etablierte Tradition der magisterial Lehre. [...] Die Tatsache, dass die zweideutige Lehre von Papst Franziskus manchmal aus der magisterial Lehre der Kirche, die Gemeinschaft gibt die Apostel Anlass zur Sorge geht zurück, weil, wie oben erwähnt, fördert die Spaltung und Uneinigkeit eher als Einheit und Frieden in der einzigen apostolischen Kirche. [...]
Herausforderung für die Katholizität der Kirche
Zweitens wird [...] die Universalität der Kirche sichtbar dadurch manifestiert, dass alle Teilkirchen durch das Bischofskollegium in Gemeinschaft mit dem Papst im Bekenntnis desselben apostolischen Glaubens und in der Verkündigung der Kirche miteinander verbunden sind. das einzigartige universelle Evangelium für die ganze Menschheit. [...] Auch dieses Zeichen der katholischen Einheit wird gegenwärtig geprüft.
Die Annahme der Synodalität durch Papst Franziskus war sehr prunkvoll, als Zugeständnis an eine größere selbstbestimmte Freiheit für geographisch lokalisierte Kirchen. [...] In der gewünschten Form, jedoch von Papst Franziskus und von anderen unterstützt, wird dieser Begriff der Synodalität, anstatt die universale Einheit der katholischen Kirche als kirchliche Gemeinschaft, die aus mehreren Teilkirchen besteht, zu gewährleisten, jetzt dazu benutzt, diese Einheit zu unterminieren. und deshalb Spaltungen innerhalb der Kirche zulassen. [...]
Wir erleben heute den Zerfall der Katholizität der Kirche, da die lokalen Kirchen, sowohl auf diözesaner und nationaler, oft die Lehren Normen und moralischen Vorschriften in verschiedenen widersprüchlichen und widersprüchliche Weise interpretieren. [...] Das Gerät Zeichen der Kirche, Einheit, die der Papst Gott verpflichtet zu schützen und zu generieren, seine Integrität verlor, weil seine Zeichen der katholischen und apostolischen haben eine Lehr und moralische Unordnung geraten, in einem ' theologische Anarchie, die der Papst selbst, vielleicht unfreiwillig, initiierte, um eine unvollkommene Auffassung von Synodalität zu unterstützen. [...]
Herausforderung für die Heiligkeit der Kirche und für die Eucharistie
Drittens bringt uns dies zum vierten Kennzeichen der Kirche: ihre Heiligkeit. Dieses Zeichen wird auch belagert, vor allem, aber nicht überraschend, im Zusammenhang mit der Eucharistie. [...]
Um voll und ganz an der Eucharistie der Kirche teilhaben zu können, [...] muss man die vier Kennzeichen der Kirche inkarnieren, denn nur auf diese Weise ist man in voller Gemeinschaft mit der Kirche, um Leib und Blut des auferstandenen Jesus zu empfangen. Quelle und Höhepunkt der Vereinigung mit dem Vater im Heiligen Geist. [...]
Die erste Frage betrifft [...] spezifisch die Heiligkeit. Auch wenn man den einen apostolischen Glauben der Kirche bekennen muss, reicht der Glaube an sich nicht aus, um Christus in der Eucharistie zu empfangen. Mit Bezug auf das Zweite Vatikanische Konzil, Papst Johannes Paul II sagt, dass (Ecclesia de Eucharistia, 36). Zu Beginn des zweiten Jahrhunderts „wir in heiligmachende Gnade und Liebe, noch in der Kirche mit dem‚Körper‘und mit‚Herz‘beharren müssen“ Ignatius die gleiche Sache argumentiert. Sie Kommunion empfangen können nur „in einem Zustand der Gnade“ (.. Ad Eph 20) So ist nach dem Katechismus der katholischen Kirche und das Konzil von Trient, Papst Johannes Paul bestätigt: „ich will, Daher muss man noch einmal betonen, dass die Norm, mit der das Konzil von Trient die strenge Ermahnung der Apostel Paulus sagt, dass man, um eine würdige Aufnahme der Eucharistie zu erhalten, "das Sündenbekenntnis voraussetzen muss, wenn man sich der Todsünde bewusst ist" (ebd.). In Übereinstimmung mit der Lehrtradition der Kirche, Johannes Paul bestätigt dann, dass das Bußsakrament „für die volle Teilnahme am eucharistischen Opfer notwendig wird,“ wenn es Todsünde ist (ebd. 37). Erkennen zwar an, dass nur die Person, seinen Gnadenstand beurteilen kann, sagt, dass „in diesen Fällen jedoch von außen ein Verhalten, das ernst ist, klar und standhaft im Gegensatz zur moralischen Norm, die Kirche in ihrer pastoralen Sorge um die gute Ordnung der Gemeinschaft und die Achtung der Sakrament kann es nicht versäumt werden, in Frage gestellt zu werden "(ebd.). Johannes Paul bekräftigt seine Warnung mit dem Verweis auf das Kirchenrecht.
Hier sehen wir diese Herausforderung an die Heiligkeit der Kirche und insbesondere auf die Heiligkeit der Eucharistie. Die Frage, ob katholische Paare geschieden und wieder verheiratet, die Ehe-Handlungen durchführen kann Kommunion bringt die Frage, inwieweit „externen Verhaltens, das ernst ist, klar und standhaft im Gegensatz zur moralischen Norm,“ und so, wenn sie besitzen „einen offensichtlichen Mangel an Bestimmungen angemessene Moral ", um die Kommunion zu empfangen.
Papst Franziskus beharrt zu Recht darauf, dass solche Paare begleitet und somit dazu angehalten werden sollten, ihr Gewissen angemessen zu trainieren. Es ist wahr, dass es besondere eheliche Fälle gibt, in denen man zu Recht anerkennen kann, dass eine frühere Ehe sakramental ungültig war, auch wenn die Beweise der Annullierung nicht erhältlich sind, so dass ein Paar die Kommunion empfangen kann. Dennoch schlägt die mehrdeutige Art und Weise, in der Franziskus diese pastorale Begleitung eine pastorale Situation ermöglicht so zu entwickeln, die schnell die gängige Praxis bestätigen, nach denen fast jedem geschieden und wieder verheiratet Paar wird die heilige Kommunion frei zu empfangen beurteilen.
Diese pastorale Situation wird sich entwickeln, weil negativen moralischen Befehle, wie „nicht ehebrechen Sie“ werden nicht mehr erkannt als absolute moralische Normen, die nie Tor geführt wird werden kann, sondern als moralische Ideale, Ziele, die erst nach einer gewissen Zeit erreicht werden konnte, oder könnte im Leben eines Menschen nie verwirklicht werden. In diesem unbestimmten "Interim" können die Menschen mit dem Segen der Kirche fortfahren, sich auf bestmögliche Weise zu "heiligen" Leben zu bekennen und dadurch Gemeinschaft zu empfangen. Diese pastorale Praxis hat viele schädliche, lehrmäßige und moralische Konsequenzen.
An erster Stelle ist es ein offenkundiger öffentlicher Angriff auf die Heiligkeit dessen, was Johannes Paul das "Allerheiligste Sakrament" nennt, zuzulassen, die Kommunion jenen zu empfangen, die objektiv in ernsthafter manifester Sünde sind. Die schwere Sünde, seiner Natur nach, wie Ignatius, dem Zweiten Vatikanischen Konzil und Papst Johannes Paul attestieren, ohne Heiligkeit, da der Heilige Geist nicht mehr eine solche Person lebt, so dass die Person, die ungeeignet heilige Kommunion zu empfangen. Der Empfang der Gemeinschaft in einem solchen Zustand, buchstäblich, des "Unglücks" erzeugt eine Lüge, weil durch das Empfangen des Sakraments bestätigt wird, eine Gemeinschaft mit Christus zu sein, wenn es in Wirklichkeit nicht ist.
In gleicher Weise ist diese Praxis auch ein Verstoß gegen die Heiligkeit der Kirche. Ja, die Kirche aus Heiligen und Sündern gemacht, aber diejenigen, die Sünde, dass jeder Sünder-reuigen sein sollte, insbesondere die schweren Sünden, in vollem Umfang in der eucharistischen Liturgie teilnehmen und so den allerheiligsten Leib und das Blut des auferstandenen Jesus empfangen . Eine Person in schwerer Sünde kann immer noch ein Mitglied der Kirche sein, aber als ein ernsthafter Sünder nimmt diese Person nicht länger als einer der treuen Heiligen an der Heiligkeit der Kirche teil. weit Empfangen Gemeinschaft in einem solchen Zustand von Heiligkeit bedeutet, ich bestehe darauf, produzieren eine Lüge, denn in das Sakrament empfangen öffentlich kam in einem Zustand der Gnade und ein lebendiges Mitglied der kirchlichen Gemeinschaft zu sein, wenn Sie nicht haben.
Zweitens, und vielleicht mehr ernst nehmen, können Sie die Gemeinschaft zu denen, die in Sünde verharren erhalten, offenbar als Akt der Barmherzigkeit, beinhaltet sowohl die Minimierung Schaden einer schweren Sünde und eine Gebühr von Verurteilung, ist die Verzerrung Größe und Stärke des Heiligen Geistes. Diese pastorale Praxis erkennt implizit an, dass die Sünde weiterhin die Menschheit beherrscht, trotz Jesu Errettungsarbeit und seiner Salbung des Heiligen Geistes auf all jene, die glauben und getauft werden. In Wirklichkeit ist Jesus hier nicht mehr der Retter und Herr, sondern Satan regiert weiter.
Darüber hinaus genehmigt in schwerer Sünde Personen in keine Weise ist ein Akt der Güte oder Liebe, weil sie zu einer Bedingung einverstanden sind, in dem sie für die Ewigkeit verurteilt werden könnten, damit ihre Rettung zu gefährden. In ähnlicher Weise dann ist es auch Schäden an diesen Grab Sünder, weil sie sagt, auf subtile Weise zu ihnen, dass sie so sündig sind, dass auch der Heilige Geist stark genug ist, ihnen ihr sündiges Verhalten zu helfen, zu ändern und sie Heiligen machen. Sie sind an sich nicht mehr gespeichert. In Wirklichkeit wird ihnen schließlich das Eingeständnis angeboten, dass die Kirche Jesu Christi nicht wirklich heilig ist und daher nicht in der Lage ist, ihre Mitglieder wirklich zu heiligen.
Schließlich gibt es den Skandal, der der öffentlichen pastoralen Praxis erlaubt, Menschen in ernsthafter und offensichtlicher reuelose Sünde die heilige Kommunion zu empfangen. Es ist einfach die Tatsache, dass die Mitglieder der Gläubigen eucharistische Gemeinschaft schockiert sein werden und wahrscheinlich unangenehm, aber, mehr ernst nehmen, werden Sie versucht zu denken, dass sie zu ernst sündigen können und auch weiterhin gut mit der Kirche sein. Warum sollte man versuchen, ein heiliges Leben zu führen, selbst ein heroisches tugendhaftes Leben, wenn die Kirche selbst ein solches Leben nicht zu fordern scheint oder es gar ermutigt? Hier wird die Kirche eine Karikatur von sich selbst und eine ähnliche Farce macht, ist Verachtung und Geringschätzung in der Welt, Spott und Zynismus unter den Gläubigen erzeugen oder allenfalls eine Hoffnung gegen alle Hoffnung unter den Jugendlichen.
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