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Donnerstag, 1. März 2018
Pater Weinandys neuer Appell an den Papst: Mit dieser falschen Barmherzigkeit wird die Kirche zerstört
Lasst uns am 24. Februar zurück in den siebten Himmel gehen . Hier ein Präzedenzfall.
Pater Thomas G. Weinandy erinnert sich an den offenen Brief: Ein Theologe schreibt an den Papst: Es gibt Chaos in der Kirche, und sie ist eine Sache , die letzten Sommer an den Papst geschickt wurde, die am 1. November auf Settimo Cielo und von wir setzen hier fort
Heute, am Samstag, dem 24. Februar, kehrt er mit der Konferenz, die er heute Morgen in Sydney gehalten hat, ins Büro zurück, gefördert von der Notre Dame University of Australia ( Volltext im Original-Englisch hier).
Darin beschreibt und prangert Pater Weinandy den Angriff von beispielloser Schwere, den einige von Papst Franziskus geförderte Theorien und Praktiken "pastoral" gegen die "eine, heilige, katholische und apostolische" Kirche und insbesondere gegen die Eucharistie richten Das ist der "Höhepunkt und die Quelle" des Lebens der Kirche.
Pater Weinandy, 72, ist einer der bekanntesten und angesehensten Theologen und lebt im Collegio dei Cappuccini in Washington, dem franziskanischen Orden, dem er angehört. Er ist immer noch Mitglied der internationalen theologischen Kommission, die die vatikanische Kongregation für die Lehre des Glaubens unterstützt, die 2014 von Papst Franziskus ernannt wurde.
Er hat in den Vereinigten Staaten an verschiedenen Universitäten, in Oxford für zwölf Jahre und in Rom an der Päpstlichen Universität Gregoriana gelehrt.
Von 2005 bis 2013 war er neun Jahre lang Exekutivdirektor der Lehrkommission der Bischofskonferenz der Vereinigten Staaten. Und er war bis zum Tag der Veröffentlichung seines offenen Briefes an Papst Franziskus, als er zum Rücktritt gezwungen wurde, weiterhin als "Berater" dabei.
Das Wort zu ihm.
* * *
DIE HERAUSFORDERUNG GEGEN DIE KIRCHE UND DIE EUCHARISTIE
von Thomas G. Weinandy
Es ist wahr, dass die Kirche nach dem II. Vatikanischen Konzil voller Spaltungen war, mit Streitigkeiten über Lehre, Moral und Liturgie. Diese Kontroversen setzen sich bis heute fort. Während der Pontifikate von Johannes Paul II. Und Benedikt XVI. Gab es jedoch nie Zweifel darüber, was die Kirche über ihre Lehre, ihre Moral und ihre liturgische Praxis lehrt. [...] Dies ist in vielerlei Hinsicht nicht der Fall des gegenwärtigen Pontifikats von Papst Franziskus.
Herausforderung für die Einzigartigkeit der Kirche
[...] Manchmal scheint es, dass Papst Franziskus sich nicht als Förderer der Einheit, sondern als Vermittler der Teilung ausgibt. Seine Philosophie der Praxis, ob es sich um eine bewusste Philosophie scheint in dem Glauben zu bestehen, die eine Vereinheitlichung und ergeben sich aus diesem Konflikt unterschiedlicher Meinungen und Turbulenz der Divisionen, die zur Folge haben.
Meine Sorge hier ist, dass dieser Ansatz, auch wenn er nicht beabsichtigt ist, genau das Wesen des Petrusdienstes betrifft, wie er von Jesus verstanden und von der Kirche immer verstanden wird. Der Nachfolger von St. Peter, für die Natur der gleich ist, muss sein, buchstäblich, die persönliche Ausgestaltung und dann das Zeichen der kirchlichen Gemeinschaft der Kirche gemacht, und so die primären Verteidiger und Förderer der kirchlichen Gemeinschaft der Kirche. [...]
Wenn es stattdessen die lehrmäßige Einteilung und moralische Zwietracht innerhalb der Kirche zu fördern scheint, überschreitet das gegenwärtige Pontifikat das Gründungszeichen der Kirche: ihre Einzigartigkeit. Und wie äußert sich dieses Verbrechen gegen die Einheit der Kirche? Mit der Destabilisierung der anderen drei Zeichen der Kirche.
Herausforderung für die Apostolizität der Kirche
An erster Stelle wird das apostolische Wesen der Kirche untergraben. Wie oft durch Theologen und Bischöfe, und häufiger von Laien (diejenigen, die die „Sensus Fidei“), die Lehre der vorliegenden Papst ist nicht gekennzeichnet durch seine Klarheit festgestellt worden. [...]
Wie in „Amoris laetitia“, Re-envision und Express wieder den apostolischen Glauben und Tradition magisterial vorher klar in einem scheinbar nicht eindeutig gesehen, so dass die Verwirrung und Unsicherheit innerhalb der kirchlichen Gemeinschaft, entspricht seinen Pflichten als Nachfolger Petri zu widersprechen und das Vertrauen seiner Bruderbischöfe sowie der Priester und aller Gläubigen zu verraten.
Ignatius [von Antiochien] würde von einem solchen Zustand der Dinge bestürzt sein. Wenn er von denen, die nur lose in Verbindung mit der Kirche, desto verheerender ist eine ‚mehrdeutige Lehre als autorisiert von einem Bischof destruktiver der Einheit der Kirche als Ketzer Lehre umarmte war, die von Gott berufen ist, kirchliche Einheit zu gewährleisten, . [...]
Darüber hinaus [...] die scheinbare Billigung einer Interpretation der Lehre und die Moral, die, was die Lehren zuwider waren sie von den Aposteln und die magisterial Tradition der Kirche erhalten - dogmatisch durch die Räte definiert und die Lehre von früheren Päpsten gelehrt und von den Bischöfen in Gemeinschaft mit ihm, wie von den Gläubigen angenommen und geglaubt - kann nicht als Lehrmeister vorgeschlagen werden. [...] In Sachen des Glaubens und moralischer Lehre irgendeinen des Lebens Papstes apostolischer und magisterial Lehre früherer Päpste früher magisterial oder etablierte Tradition der magisterial Lehre. [...]
Die Tatsache, dass die zweideutige Lehre von Papst Franziskus manchmal aus der magisterial Lehre der Kirche, die Gemeinschaft gibt die Apostel Anlass zur Sorge geht zurück, weil, wie oben erwähnt, fördert die Spaltung und Uneinigkeit eher als Einheit und Frieden in der einzigen apostolischen Kirche. [...]
Herausforderung für die Katholizität der Kirche
Zweitens wird [...] die Universalität der Kirche sichtbar dadurch manifestiert, dass alle Teilkirchen durch das Bischofskollegium in Gemeinschaft mit dem Papst im Bekenntnis desselben apostolischen Glaubens und in der Verkündigung der Kirche miteinander verbunden sind. das einzigartige universelle Evangelium für die ganze Menschheit. [...] Auch dieses Zeichen der katholischen Einheit wird gegenwärtig geprüft.
Die Annahme der Synodalität durch Papst Franziskus war sehr prunkvoll, als Zugeständnis an eine größere selbstbestimmte Freiheit für geographisch lokalisierte Kirchen. [...]
In der gewünschten Form, jedoch von Papst Franziskus und von anderen unterstützt, wird dieser Begriff der Synodalität, anstatt die universale Einheit der katholischen Kirche als kirchliche Gemeinschaft, die aus mehreren Teilkirchen besteht, zu gewährleisten, jetzt dazu benutzt, diese Einheit zu unterminieren. und deshalb Spaltungen innerhalb der Kirche zulassen. [...]
Wir erleben heute den Zerfall der Katholizität der Kirche, da die lokalen Kirchen, sowohl auf diözesaner und nationaler, oft die Lehren Normen und moralischen Vorschriften in verschiedenen widersprüchlichen und widersprüchliche Weise interpretieren. [...] Das Gerät Zeichen der Kirche, Einheit, die der Papst Gott verpflichtet zu schützen und zu generieren, seine Integrität verlor, weil seine Zeichen der katholischen und apostolischen haben eine Lehr und moralische Unordnung geraten, in einem ' theologische Anarchie, die der Papst selbst, vielleicht unfreiwillig, initiierte, um eine unvollkommene Auffassung von Synodalität zu unterstützen. [...]
Herausforderung für die Heiligkeit der Kirche und für die Eucharistie
Drittens bringt uns dies zum vierten Kennzeichen der Kirche: ihre Heiligkeit. Dieses Zeichen wird auch belagert, vor allem, aber nicht überraschend, im Zusammenhang mit der Eucharistie. [...]
Um die volle Teilhabe in der Kirche Eucharistie [...] wir müssen die vier Kennzeichen der Kirche verkörpern, denn nur so sind Sie in der vollen Gemeinschaft mit der Kirche Kommunion zu empfangen, den Leib und das Blut des auferstandenen Jesus, Quelle und Höhepunkt der Vereinigung mit dem Vater im Heiligen Geist. [...]
Die erste Frage betrifft [...] spezifisch die Heiligkeit. Auch wenn man den einen apostolischen Glauben der Kirche bekennen muss, reicht der Glaube an sich nicht aus, um Christus in der Eucharistie zu empfangen. Mit Bezug auf das Zweite Vatikanische Konzil, Papst Johannes Paul II sagt , dass ( „wir in heiligmachende Gnade und Liebe, noch in der Kirche mit dem‚Körper‘und mit‚Herz‘beharren müssen“ Ecclesia de Eucharistia, 36).
Zu Beginn des zweiten Jahrhunderts Ignatius er hat dasselbe gehalten: dass man die Gemeinschaft nur "in einem Zustand der Gnade" empfangen kann ( Ad. Eph. 20). So wird nach dem Katechismus der Katholischen Kirche und dem Konzil von Trient, Papst Johannes Paul bestätigt: „Ich bin daher wiederholen wollen, was existiert und immer in der Kirche Platz sein wird, die Regel, nach der das Konzil von Trient konkreter Ausdruck des Apostels Paulus ernste Warnung gab sagen dass man zum Zwecke einer würdigen Aufnahme der Eucharistie "das Bekenntnis der Sünden voraussetzen muss, wenn man sich der Todsünde bewusst ist" (ebd.).
In Übereinstimmung mit der Lehrtradition der Kirche bekräftigt Johannes Paul II., Dass das Sakrament der Buße "der obligatorische Weg zur vollen Teilnahme am eucharistischen Opfer" wird, wenn eine Todsünde vorliegt (ebd. 37). Während er anerkennt, dass nur die Person seinen Stand der Gnade beurteilen kann, bestätigt er, dass "in den Fällen eines schwerwiegenden äußeren Verhaltens, Offenbar und fest im Widerspruch zur sittlichen Norm, kann sich die Kirche in ihrer Seelsorge für die Ordnung der guten Gemeinschaft und für die Achtung des Sakraments nur in Frage gestellt fühlen "(ebd.).
Johannes Paul bekräftigt seine Warnung mit dem Verweis auf das Kirchenrecht. Wo es eine „Situation der offensichtlichen moralischen Gesinnung“ ist, ist, dass, wenn nach dem kanonischen Recht, Personen, die Sünde „hartnäckig in einer offenkundigen schweren bestehen bleiben“, für sie feststeht, „Nicht-Zulassung zur eucharistischen Kommunion“ (ebd.).
Hier sehen wir die gegenwärtige Herausforderung an die Heiligkeit der Kirche und insbesondere an die Heiligkeit der Eucharistie. Die Frage, ob katholische Paare geschieden und wieder verheiratet, die Ehe-Handlungen durchführen kann Kommunion bringt die Frage, inwieweit „externen Verhaltens, das ernst ist, klar und standhaft im Gegensatz zur moralischen Norm,“ und so, wenn sie besitzen „einen offensichtlichen Mangel an Bestimmungen angemessene Moral ", um die Kommunion zu empfangen.
Papst Franziskus beharrt zu Recht darauf, dass solche Paare begleitet und somit dazu angehalten werden sollten, ihr Gewissen angemessen zu trainieren. Es ist wahr, dass es doppelt Sonderfälle, in die man zu Recht erkennt, dass eine frühere Ehe sakramental ungültig war, obwohl die Beweise der Annullierung nicht erhalten werden können, so dass ein Paar ermöglicht Kommunion zu empfangen. Dennoch schlägt die mehrdeutige Art und Weise, in der Franziskus diese pastorale Begleitung eine pastorale Situation ermöglicht so zu entwickeln, die schnell die gängige Praxis bestätigen, nach denen fast jedem geschieden und wieder verheiratet Paar wird die heilige Kommunion frei zu empfangen beurteilen.
Diese pastorale Situation wird sich entwickeln, weil negativen moralischen Befehle, wie „nicht ehebrechen Sie“ werden nicht mehr erkannt als absolute moralische Normen, die nie Tor geführt wird werden kann, sondern als moralische Ideale, Ziele, die erst nach einer gewissen Zeit erreicht werden konnte, oder könnte im Leben eines Menschen nie verwirklicht werden. Diese „interim“ Menschen können auf unbestimmte Zeit, mit der Segen der Kirche auch weiterhin zu engagieren, in der besten Art und Weise sie in der Lage sind „heilig“ Leben zu leben und so Gemeinschaft zu erhalten. Diese pastorale Praxis hat viele schädliche, lehrmäßige und moralische Konsequenzen.
An erster Stelle ist es ein offenkundiger öffentlicher Angriff auf die Heiligkeit dessen, was Johannes Paul das "Allerheiligste Sakrament" nennt, zuzulassen, die Kommunion denjenigen zu empfangen, die objektiv in ernsthafter manifester Sünde sind. Schwerwiegende Sünde, wie sie Ignatius, das Zweite Vatikanum und Johannes Paul II. Bezeugen, der Heiligkeit beraubt, da der Heilige Geist nicht mehr in dieser Person wohnt und die Person dadurch unfähig macht, die heilige Kommunion zu empfangen.
Der Empfang der Gemeinschaft in einem solchen Zustand, buchstäblich, des "Unglücks" erzeugt eine Lüge, da durch das Empfangen des Sakraments bestätigt wird, eine Gemeinschaft mit Christus zu sein, wenn es in Wirklichkeit nicht ist.
In gleicher Weise ist diese Praxis auch ein Verstoß gegen die Heiligkeit der Kirche. Ja, die Kirche aus Heiligen und Sündern gemacht, aber diejenigen, die Sünde, dass jeder Sünder-reuigen sein sollte, insbesondere die schweren Sünden, in vollem Umfang in der eucharistischen Liturgie teilnehmen und so den allerheiligsten Leib und das Blut des auferstandenen Jesus empfangen .
Eine Person in schwerer Sünde kann immer noch ein Mitglied der Kirche sein, aber als ein ernsthafter Sünder nimmt diese Person nicht länger als einer der treuen Heiligen an der Heiligkeit der Kirche teil. Die Kommunion in einem Zustand zu empfangen, der so weit von der Heiligkeit entfernt ist, bedeutet, dass ich eine Lüge produziere, weil sie sich beim Empfang des Sakraments öffentlich in einem Zustand der Gnade und als lebendiges Mitglied der kirchlichen Gemeinschaft erklärt, wenn es nicht ist.
Zweitens, und vielleicht mehr ernst nehmen, können Sie die Gemeinschaft zu denen, die in Sünde verharren erhalten, offenbar als Akt der Barmherzigkeit, beinhaltet sowohl die Minimierung Schaden einer schweren Sünde und eine Gebühr von Verurteilung, ist die Verzerrung Größe und Stärke des Heiligen Geistes. Diese pastorale Praxis erkennt implizit an, dass die Sünde weiterhin die Menschheit beherrscht, trotz Jesu Errettungsarbeit und seiner Salbung des Heiligen Geistes auf all jene, die glauben und getauft werden. In Wirklichkeit ist Jesus hier nicht mehr der Retter und Herr, sondern Satan regiert weiter.
Darüber hinaus ist es in keiner Weise ein Akt des Wohlwollens oder der Liebe, Menschen in ernster Sünde zu billigen, da sie einem Zustand zustimmen, in dem sie für die Ewigkeit verurteilt werden könnten und so ihre Errettung gefährden könnten. Ebenso werden selbst diese ernsten Sünder geschädigt, weil sie subtil zu ihnen sagen, dass sie so sündig sind, dass sogar der Heilige Geist nicht stark genug ist, um ihnen zu helfen, ihr sündhaftes Verhalten zu ändern und sie heilig zu machen. Sie sind an sich nicht mehr gespeichert. In Wirklichkeit wird ihnen schließlich das Eingeständnis angeboten, dass die Kirche Jesu Christi nicht wirklich heilig ist und daher nicht in der Lage ist, ihre Mitglieder wirklich zu heiligen.
Schließlich gibt es den Skandal, der der öffentlichen pastoralen Praxis erlaubt, Menschen in ernsthafter und manifester, reuelose Sünde die heilige Kommunion zu empfangen. Es ist einfach die Tatsache, dass die Mitglieder der Gläubigen eucharistische Gemeinschaft schockiert sein werden und wahrscheinlich unangenehm, aber, mehr ernst nehmen, werden Sie versucht zu denken, dass sie zu ernst sündigen können und auch weiterhin gut mit der Kirche sein.
Warum sollte man versuchen, ein heiliges Leben zu führen, selbst ein heroisches tugendhaftes Leben, wenn die Kirche selbst ein solches Leben nicht zu fordern scheint oder es gar ermutigt? Hier wird die Kirche zur Karikatur ihrer selbst, und eine ähnliche Scharade bewirkt nichts anderes als Verachtung und Empörung in der Welt, Spott und Zynismus unter den Gläubigen oder bestenfalls eine Hoffnung gegen die Hoffnung unter den Kindern.
Veröffentlicht von mic um 08:30
http://chiesaepostconcilio.blogspot.de/2...dy-al-papa.html
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Hier Antwort
Eine sonderbare Antwort....
Erzbischof Luis Ladaria, Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre, bei der heutigen Pressekonferenz im Vatikan am 1. März 2018 (Daniel Ibáñez / CNA)
BLOGS | 1. MÄRZ 2018
Vatikan bekräftigt die Lehre von Erlösung als Antwort auf "kulturelle Veränderungen"
In einem Brief an die Bischöfe befasst sich die Kongregation für die Glaubenslehre mit zwei modernen Strömungen, die das wahre Heil der katholischen Kirche "schwer verständlich" machen... (zuvor war Kardinal Müller Präfekt der Kongregation, bis Hau Ruck, mit ihm ...gemacht wurde, das war sehr ungerecht...sagt Admin)
http://www.ncregister.com/blog/edward-pe...ultural-changes
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