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Kardinal Müller: Das Lehramt soll Gläubige nicht in Verwirrung bringen
Katholisch , Gerhard Müller , Deutsche Bischöfe , Homosexualität , Interkommunion , Magisterium , Papst Francis
5. März 2018 ( LifeSiteNews ) - Die Formulierung von pastoralen Praktiken basierend auf "Einzelfällen" ist ein "rhetorischer Trick", der die Einheit des Glaubens untergrabe, sagte Kardinal Gerhard Müller in einem Interview, das letzte Woche in deutscher Sprache veröffentlicht und ins Englische von LifeSiteNews übersetzt wurde.
"Deshalb müssen päpstliche und bischöfliche Aussagen zur Sakramentenrezeption so klar vorbereitet werden, dass sie der Errettung der Menschen dienen. Christus hat das Lehramt nicht ins Leben gerufen, um Prozesse auszulösen, die zu Verwirrung führen ", sagte er.
https://www.lifesitenews.com/tags/tag/catholic
Kardinal Müller hat letzte Woche die Kommentare zu Die Tagespost abgegeben.
Er reagierte in erster Linie auf die Entscheidung der deutschen Bischöfe, den protestantischen Ehepartnern der Katholiken in einigen Fällen die Kommunion zu öffnen.LifeSiteNews berichtete nur Auszüge aus dem ehemaligen Präfekten des Interviews der Glaubenskongregation an die deutsche Journalistin Regina Einig. Seine Äußerungen könnten sich auch teilweise auf die Ermahnung von Papst Franziskus Amoris Laetitia (Amoris Laetitia) bezogen haben , der wegen Vieldeutigkeit von vielen Bischöfen und Kardinälen so interpretiert wurde, gewöhnlichen gewöhnlichen Ehebrechern entgegen der vorherigen kirchlichen Lehre Kommunion zu empfangen. In der Tat
https://www.lifesitenews.com/tags/tag/gerhard+m%C3%BCller
Müller sagte, dass die Eucharistie nicht einfach jemandem gegeben werden kann, nur weil sie es wollen.
"Weder der Papst noch wir Bischöfe dürfen die Sakramente neu definieren, um psychische Schmerzen zu lindern und persönliche spirituelle Bedürfnisse zu erfüllen", sagte er, als er nach einem Protestanten gefragt wurde, der mit einem Katholiken verheiratet ist, der das Abendmahl empfängt.
https://www.lifesitenews.com/tags/tag/german+bishops
Auf die Frage nach der offensichtlichen Offenheit von Papst Franziskus durch vage Aussagen und Gesten, dass nicht-katholische Christen die heilige Kommunion empfangen sollten, sagte der Kardinal, dass sie "kein meisterliches Gewicht" hätten.
"Die Aufgabe des Papstes ist es, zusammen mit der Kongregation für den Glauben die Einheit der Kirche in der geoffenbarten Wahrheit zu wahren. Es ist legitim, einen Pluralismus in der Theologie zu haben, aber ein Pluralismus im Glauben ist falsch. Weil es nur einen Glauben und eine Kirche gibt ", sagte er.
"Der Papst könnte nach seinem eigenen Gefühl denken, dass seine Aufgabe nicht darin besteht, Verbote auszusprechen, und dass er vielmehr Formulierungen finden sollte, die außerhalb der Kirche ansprechen. Dieser pastorale Anstoß ist gut. Aufgabe und Aufgabe des Papstes ist es aber auch, die Menschen vom Glauben zu überzeugen und sie gemäß dem Auftrag Jesu in die Tiefe des Evangeliums zu führen, damit Petrus seine Brüder immer und überall in diesem genau geoffenbarten Glauben bestärkt (Lukas 22,32) ", fügte er hinzu.
Im selben Interview widersprach Kardinal Müller nicht nur der Entscheidung der deutschen Bischöfe, die Kommunion für die protestantischen Eheleute der Katholiken zu öffnen, sondern auch dem Vorschlag der deutschen Bischöfe, homosexuellen Paaren einen Segen zu geben.
LifeSiteNews freut sich, eine Übersetzung des gesamten Interviews zur Verfügung zu stellen .
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Übersetzt von Maike Hickson
Frage: Ihre Eminenz, die deutschen Bischöfe wollen in Einzelfällen Mischehen zur heiligen Kommunion zulassen; der nicht-katholische Ehepartner kann hier seine eigene Gewissensentscheidung treffen. Ist das eine Form des ökumenischen Fortschritts?
Es gäbe nur ökumenischen Fortschritt, wenn wir dem großen Ziel der Einheit der Christen in der Einen, Heiligen, Katholischen und Apostolischen Kirche näher kämen. Voraussetzung dafür wäre jedoch die Anerkennung der Sakramentalität der Kirche und die Tatsache, dass wir keine Verfügungsgewalt über die Sakramente haben. Hier müsste zunächst geklärt werden, ob die Bischofskonferenzen in Einzelfällen nicht über ihr eigenes Kompetenzgebiet hinausgehen. Sie haben keine Macht, in Fragen des Glaubens so zu entscheiden, daß das Ergebnis als praktische Konsequenz dem Glauben widerspricht. Deshalb stand der heilige Paulus in Antiochia offen gegenüber Petrus, weil dieser "für ein mehrdeutiges Verhalten, das die" Wahrheit des Evangeliums "verfinsterte," verantwortlich gemacht werden musste "(Gal 2,11.14).
https://www.lifesitenews.com/tags/tag/homosexuality
Frage: Aber einige hoffen, dass dieser neue Schritt eine Annäherung der Konfessionen fördern würde. Was ist zu beanstanden?
Man darf die pastorale Praxis nicht von der Lehre der Kirche trennen. Wenn wir von dem geoffenbarten Glauben um des Heiles der Seelen willen abweichen, würde es bedeuten, Gott zu korrigieren, der dann in unseren Augen nicht in der Lage wäre, in seinen Geboten alle möglichen konkreten Einzelfälle vorauszusehen. Das wäre Wahnsinn, in dessen Abgrund die Kirche dann sinken würde. Wir können das nicht so tun, als könne man die volle Gemeinschaft der Kirche, die in der Eucharistie repräsentiert ist, erreichen, ohne "unsere Lehren für wahr zu halten", wie Justin der Märtyrer bereits in seiner ersten Entschuldigung (Art. 66, umgeschrieben) sagte 150 v. Chr. In Rom). Wenn die Eucharistie gemäß der Liturgiekonstitution des Zweiten Vatikanums (V. 10; 47) die "Quelle und der Höhepunkt" des liturgischen Lebens der Kirche ist, Wie könnte man dann behaupten, dass die Frage, ob jemand daran voll und ganz teilhaben kann, die Frage des Glaubens nicht berührt?
Die Kirche ist der mystische Leib Christi und die Eucharistie der sakramentale Leib Christi, den man nur empfangen kann, wenn man vollkommen und ohne Hindernis derselben sichtbaren Kirche gemäß dem eigenen Beruf und dem Zustand der Gnade angehört. Diese Verbindung kann nur verloren gehen, wenn diese Verbindung zwischen der Kirche und den Sakramenten nicht so hoch geschätzt wird wie im katholischen Glauben - wie auch im orthodoxen Glauben - oder wenn eine dominante [zweifelhafte] Sicht vorherrscht, nach der man sparen kann sich selbst individuell. die man nur empfangen kann, wenn man der sichtbaren Kirche, ihrem Beruf und dem eigenen Gnadenstand entsprechend, völlig und ohne Hindernis angehört.
https://www.lifesitenews.com/tags/tag/intercommunion
Diese Verbindung kann nur verloren gehen, wenn diese Verbindung zwischen der Kirche und den Sakramenten nicht so hoch geschätzt wird wie im katholischen Glauben - wie auch im orthodoxen Glauben - oder wenn eine dominante [zweifelhafte] Sicht vorherrscht, nach der man sparen kann sich selbst individuell. die man nur empfangen kann, wenn man der sichtbaren Kirche, ihrem Beruf und dem eigenen Gnadenstand entsprechend, völlig und ohne Hindernis angehört. Diese Verbindung kann nur verloren gehen, wenn diese Verbindung zwischen der Kirche und den Sakramenten nicht so hoch geschätzt wird wie im katholischen Glauben - wie auch im orthodoxen Glauben - oder wenn eine dominante [zweifelhafte] Sicht vorherrscht, nach der man sparen kann sich selbst individuell.
https://www.lifesitenews.com/tags/tag/magisterium
Frage: Aber die Kirche kennt Ausnahmen?
Aber hier geht es nicht um die Erfüllung geistiger Bedürfnisse oder um die Aufmerksamkeit gegenüber dem sozialen Druck. Wenn ein protestantischer Christ sich in einer Notlage befindet, in der seine Rettung auf dem Spiel steht - das heißt, wenn er in Lebensgefahr ist - und wo er seinen eigenen Geistlichen nicht erreichen kann, kann er als Einzelner zustimmen In diesem Moment mit dem katholischen Glauben in der Eucharistie und in der sakramentalen Essenz der katholischen Kirche kann ein solcher Mensch um seiner Errettung willen die Sakramente empfangen: erste Buße, dann heilige Kommunion. Aber die Ehe mit einem katholischen Partner, die familiären Bindungen oder eine gute Freundschaft mit nicht-katholischen Christen erfüllen nicht die Voraussetzungen für eine solche Notsituation, in der es um die ewige Errettung geht. Er, der den katholischen eucharistischen Glauben teilt,
Frage: In der [bischöflichen] Entscheidung wird jedoch nur von Einzelfällen gesprochen.
Die Formulierung "Einzelfälle" ist ein rhetorischer Trick. Die meisten Gläubigen sind keine Theologen, die einen Überblick über dieses Thema haben. Deshalb müssen päpstliche und bischöfliche Aussagen über die Rezeption der Sakramente so klar vorbereitet werden, dass sie der Errettung der Menschen dienen. Christus hat das Lehramt nicht ins Leben gerufen, um Prozesse auszulösen, die zur Verwirrung führen. Der Heilige Geist ist übrigens nicht die Notlösung für die mangelhafte Kenntnis und theologische Reflexion der katholischen Lehre.
https://www.lifesitenews.com/tags/tag/pope+francis
Die Institution der Kirche durch den historischen Christus darf nicht gegen die lebendige Gegenwart des erhöhten Herrn im Heiligen Geist gespielt werden. Das Lehramt wurde den Hirten übertragen, um Macht über andere auszuüben, aber nur, um an alle Gläubigen Christi zu gelangen. s Unterricht, der ihnen anvertraut wurde - und überhaupt nicht, um den Mitgliedern der eigenen ideologischen Gruppe zu gefallen. Bischöfe und Priester sind nicht die Ursache der Gnade, sondern sie verwalten lediglich die Sakramente der Gnade, wie die katholische Überlieferung sie in akribischer Weise auszeichnet.
Frage: Die [deutschen] Bischöfe verweisen auf den Codex des kanonischen Rechts 844, § 4 CIC und das "schwere geistliche Bedürfnis", auf das sich ein protestantischer Ehegatte stützen kann. Wie beurteilen Sie diese Auslegung des Gesetzes?
Es ist nicht richtig sich bewerben zu können. 844, § 4 CIC in dieser grundlegenden Weise zu Mischehen. Mischehen sind keine Notfallsituation. Dadurch wird die Errettung der Ehepartner nicht gefährdet. Im Gegenteil, es ist eine große Herausforderung, die definitiv gemeinsam im Glauben behandelt werden kann. Weder der Papst noch wir Bischöfe dürfen die Sakramente neu definieren, um psychische Schmerzen zu lindern und persönliche spirituelle Bedürfnisse zu erfüllen. Sie sind wirksame Zeichen der Gnade Gottes. Wir respektieren den guten Willen und die religiöse Überzeugung unserer Mitchristen anderer Konfessionen, aber wir erwarten auch, dass unser Glaube als Ausdruck unserer Überzeugung respektiert wird, und dass er nicht als Produkt der Sturheit oder eines "Konservativen" geächtet wird. Weltanschauung.
Frage: Was ist angesichts des katholischen Verständnisses und insbesondere in diesem Zusammenhang die wesentliche Sache?
Für das katholische Verständnis ist die Verbindung zwischen Kirche und Sakrament entscheidend. Die Kirche ist keine Institution, die religiöse Riten anbietet - und unter bestimmten Bedingungen auch Nicht-Mitglieder - aber die Kirche lebt ihr Leben und ihr Leben in den Sakramenten aus. Für die Protestanten aber dienen die Sakramente lediglich als Bestätigung eines Glaubens, der allein schon den Sünder gerechtfertigt hat. Wir teilen diese Ansicht nicht; Wir sagen mehr über die Sakramente. Wir glauben an die objektive Wirksamkeit der Sakramente.
Frage: Der reformierte evangelische Theologe Ulrich Körtner (Universität Wien) spricht in diesem Zusammenhang von "Pfusch". Die Bischöfe geben nach seiner Aussage der Praxis ihre Zustimmung [" Sanctus "] , während der katholische Ehepartner noch nicht zur protestantischen Gemeinschaft zugelassen ist. Wie beurteilen Sie Körtners These, dass eine gesunde Theologie anders aussehen würde?
Körtner spricht im Hinblick auf eine gegenseitige Aufnahme, die jedoch nur dann gerechtfertigt wäre, wenn das protestantische Abendmahl und die katholische Eucharistie identisch wären und die Beziehungen zwischen Kirchengerechtigkeit und Sakrament in der katholischen Kirche wie in den verschiedenen Gemeinden identisch wären mit einem protestantischen Hintergrund. Ich habe gehört, dass katholische Theologen die Qualität des ersten Entwurfs [wie von den deutschen Bischöfen geschrieben] in Bezug auf ihre biblische Grundlage und ihre Übereinstimmung mit dem authentischen Lehramt der katholischen Kirche kritisieren, aber bis jetzt ist das definitive Handout Noch nicht verfügbar. Geht man jedoch von allzu lockeren Prinzipien aus, so kann man nicht erstaunt sein, wenn daraus andere unerwünschte Schlüsse gezogen werden.
Frage: Welche zum Beispiel?
Der katholische Glaube wird in der Tat relativiert. Fortschritte auf dem Gebiet der Ökumene sind wünschenswert und notwendig. Aber aus katholischer Sicht darf dieser Fortschritt nicht in Richtung einer Protestantisierung der katholischen Kirche gehen, was eine umgekehrte "Ökumene der Rückkehr" bedeuten würde. Stellen wir uns nur einen protestantischen Jugendlichen vor, der eine enge Bindung zu einem Katholiken hat Freund und bittet um die Sakramente der Firmung, möchte aber gleichzeitig protestantisch bleiben. Oder wie wäre es mit einem guten, praktizierenden Katholiken, der die katholische Kirche legal ausschließt, als eine öffentliche Körperschaft - aus welchem Grund auch immer - aus Verachtung über ihre zunehmende Politisierung - wie er sie sieht - verachtet man verleugnet ihn ausgerechnet, heilige Kommunion?
Frage: Aber die Befürworter der neuen Regel beziehen sich auf einige vage Aussagen des Papstes in der lutherischen Kirche in Rom.
Aber diese Aussagen und Gesten schneiden in diesem Zusammenhang kein Eis. Sie haben kein magistrales Gewicht. Viele sprechen derzeit von einer Krise im römischen Lehramt, die widersprüchliche dogmatische Aussagen von Bischofskonferenzen erlaubt, statt sie zu verbieten, wie es die Kongregation für den Glauben wäre. Keine kirchliche Lehrbehörde kann den Bischofskonferenzen, die nur aufgrund eines Kirchengesetzes existieren, eine Lehrkompetenz geben, die sie nicht haben und die sie nicht haben können. Die Aufgabe des Papstes ist es, zusammen mit der Kongregation für den Glauben die Einheit der Kirche in der geoffenbarten Wahrheit zu wahren.
Es ist legitim, einen Pluralismus in der Theologie zu haben, aber ein Pluralismus im Glauben ist falsch. Weil es nur einen Glauben und eine Kirche gibt. Der Papst könnte nach seinem eigenen Gefühl denken, dass seine Aufgabe nicht darin besteht, Verbote auszusprechen, und dass er vielmehr Formulierungen finden sollte, die sich an diejenigen außerhalb der Kirche wenden. Dieser pastorale Anstoß ist gut. Aufgabe und Aufgabe des Papstes ist es aber auch, die Menschen vom Glauben zu überzeugen und sie gemäß dem Auftrag Jesu in die Tiefe des Evangeliums zu führen, damit Petrus seine Brüder immer und überall in diesem genau geoffenbarten Glauben bestärkt (Lukas 22,32).
Frage: Wie sieht der Weg der Ökumene aus Ihrer Sicht aus?
Natürlich leben wir nicht mehr im Zeitalter konfessioneller Kontroversen, aber jeder ist immer noch aufgerufen, den Glauben seiner Gemeinschaft immer tiefer zu verstehen. Das ist meines Erachtens der Weg der Ökumene: ehrlich aufeinander zugehen und Missverständnisse überwinden. Wir Katholiken möchten die Sakramentalität der Kirche nicht aufgeben. Das wäre der größte Verrat an unserem Glaubensbekenntnis. Was wird für die Einheit der Kirche gewonnen, wenn man in den eigenen Reihen Streit schafft und Wunden schlägt? Viele haben sich auf Kollegialität berufen und haben immer wieder über Synodalität als gemeinsamen Weg gesprochen und gesprochen. Was hindert uns, sie in diesen viel gelobten Einzelfällen zu üben?
Frage: Der Begriff der Ökumene der Rückkehr hat heute einen schlechten Ruf. Aber wenn ein protestantischer Christ, der mit einem Katholiken verheiratet ist, diesen katholischen Glauben teilt - was spricht gegen eine Bekehrung?
Für jeden guten Pastor gibt es einen Ermessensspielraum - abhängig von der Frage, aus welcher Familientradition der protestantische Ehepartner stammt und welche Überlegungen er beachten muss. Aber im Normalfall wäre es ein konsequenter Schritt, weil es nur die eine Wahrheit gibt. Es kann nicht Gottes Wille sein, dass mehrere Glaubensgemeinschaften nebeneinander existieren, deren Lehren sich widersprechen. Wir könnten jetzt in einem sogenannten postkonfessionellen Zeitalter leben. Das ist eine sozialpsychologische Analyse oder eine auf die Ideengeschichte bezogene Analyse. Aber die katholische Kirche war niemals eine Konfession, wie sie Protestanten in ihren eigenen Gemeinschaften nach Luther, Zwingli, Calvin und anderen gebildet haben. Sie sieht sich in ihrem Glaubensbekenntnis, das jeden Katholiken in seinem Gewissen bindet,Lumen gentium 8). Jeder ist berechtigt, diesen Anspruch anzufechten. Aber dann ist er nicht katholisch.
Frage: Die "Gewissensentscheidung im Einzelfall" ist nach Ansicht einiger Theologen auch für den Segen homosexueller Paare Wegbereiter. Wie beurteilen Sie das?
Hinter den endlos "geöffneten Türen" steht nicht unbedingt ein festes Haus - es könnte auch eine Fälschung sein. Es wird nur frische Luft durch die Fenster kommen, wenn es draußen ist. Anstatt Mantra-ähnliche alte Bilder zu wiederholen, sollte man die Dinge theologisch korrekt formulieren. Das ist der beste Beitrag für eine gute Seelsorge und für die Ökumene. Der Ausdruck "Gewissensentscheidung im Einzelfall" ist überflüssig [" ein weisser Schimmel"], Weil Gewissensentscheidungen immer nur im Einzelfall getroffen werden können. Es geht um meine freie Positionierung angesichts der offenbarten Wahrheiten und der moralischen Gesetze Gottes. Es gibt keine Ausnahmen von Gottes Gesetzen, weil es immer um die Rettung des Menschen geht. Die Umstände können jedoch die Größe meiner Schuld vergrößern oder mildern. Hier ist Gott allein der Richter über jeden Menschen. Viel weniger kann ich einzelne Wahrheiten des Glaubens bei Gelegenheit leugnen, so wie ich Gottes Gebote nicht verletzen kann, die mir in ihnen den Weg zur Erlösung und zum Wohlergehen zeigen.
Frage: Was spricht gegen den Segen homosexueller Gewerkschaften?
Segnen bedeutet, etwas gemäß der Bedeutung zu billigen, die Gott in die Institutionen Seiner Schöpfung gelegt hat, und in erster Linie in die Personen selbst. Niemand verurteilt als Person jemanden mit homosexuellen Neigungen. Das wäre eine sakrilegische Anmaßung, um die grundlegende Güte der Existenz einer von Gott geschaffenen Person in Frage zu stellen. Übrigens gibt es keine Homosexuellen als eigenständige Klasse von Menschen. Das wäre die schlimmste Form der Diskriminierung. Weil Gott den Menschen nach seinem Ebenbild geschaffen hat und Er sie als Mann und Frau geschaffen hat. Aber wenn homosexuelle Handlungen dem Willen Gottes widersprechen, kann niemand um Gottes Segen für sie bitten. Die Seelsorge sieht anders aus und dient nur dann dem Seelenfrieden, wenn sie in Wahrheit begründet bleibt. Eine echte Seelsorge, bei der es um die Menschen geht - und nicht um eine.
Frage: Aber es wird gesagt, dass solche Beziehungen auch einige positive Elemente und Werte haben. Sind Sie von diesem Argument überzeugt?
Ja natürlich, es gibt positive Elemente in fast allen Beziehungen. Aber das rechtfertigt keine Handlungen gegen Gottes Gebote. Wenn sich Geschwister loyal umeinander kümmern, haben sie keine Legitimation, dass sie sich im Einzelfall in Bezug auf ihre Erbschaft gegenseitig ausnutzen. Liebe und Wahrheit gehören immer zusammen, sie sind untrennbar. Alle Gottes Gebote gelten für jeden, dem Gott sich in Jesus Christus als Wahrheit und Leben offenbart hat. "Wenn wir seine Gebote halten, erkennen wir, dass wir Ihn kennen. Wer immer sagt: Ich kenne ihn, aber hält seine Gebote nicht, ist ein Lügner, und die Wahrheit ist nicht in ihm. "(1. Johannes 2: 3sq.)
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