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Außergerichtliche Milderung, Ehe ist keine Moral
EINGESTELLT 11. März 2018
Bei den kontroversen Interpretationen von AL interveniert der Benediktiner Meiattini: "Die Ehe als Sakrament hat einen öffentlichen, kirchlichen und liturgischen Charakter. Was die "Geschiedenen und Wiederverheirateten" daran hindert, voll und ganz an der Eucharistie teilzunehmen, ist die symbolische Dimension ihres Lebens, die der symbolischen Dimension des Sakraments widerspricht. Wenn man moralische Fragen stellt, ungeachtet der Art und Struktur der Sakramente, bedeutet das, etwas Grundlegendes in der gleichen Form der Offenbarung zu verletzen ».
von Luisella Scrosati (11-03-2018)
Pater Giulio Meiattini ist monaco Benediktinerabtei Madonna della Scala di Noci (Bari) mit Fundamentaltheologie Promotion an der Päpstlichen Universität Gregoriana. Er lehrt an der St. Anselm Päpstlichen Athenaeum, in der Sakramententheologie und Spezialisierung in der Theologischen Fakultät von Apulien in der Spezialisierung der theologischen Anthropologie. Es wurde vor kurzem intervenierte, direkt an der New BQ , auf Initiative von Don Gianluca Carrega Retreats organisieren Loyalität zwischen „Paare“ Homosexuellen zu fördern. Letzten Monat, für die Lindauer Ausgaben, war Ihre neueste Veröffentlichung Amoris Laetitia? Die Sakramente wurden auf Moral reduziert , worauf wir ihn interviewten.
In Ihrem Buch, frisch aus der Presse, Amoris Laetitia? Die Sakramente der Moral reduziert, sagen Sie, dass das System Schwäche Amoris Laetitia (AL) ist seine einzigartige Direktionalität von der Moral zum Sakrament hin, anstelle des Sakraments auf die moralische (wie sie sollten), und endet in der Standard-Triade - mildernde Umstände - Zurechenbarkeit. Kannst du diese Aussage auf einfache Weise erklären?
Die Argumentation von AL lautet: Es gibt eine Regel, es gibt mildernde Umstände, die unsere Verantwortung, diese Regel zu verletzen, reduzieren, daher ist diese Sünde nicht vollständig zuzurechnen; wenn etwas nicht vollständig oder nicht fällig ist, und daher trotz des Grabes Materie ist keine Todsünde, die Straße in Richtung der Lage, die Sakramente zu empfangen, wird geöffnet.
Warum funktioniert diese Argumentation nicht?
Es funktioniert nicht aus vielen Gründen. Vor allem kann die moralische Beurteilung einer Lebensführung nicht nur unter dem Gesichtspunkt der subjektiven Zurechenbarkeit durchgeführt werden. Außerdem Ehe als Sakrament hat einen öffentlichen und einen kirchlichen Charakter, so die berüchtigte Verletzung der Ehe, die eine Voraussetzung für dauerhaften Leben ist, erfordert eine entsprechende Bußpraxis, die nicht diese Gemeinschaft Bedeutung hat übersehen. Dies gilt für jede Sünde, die tatsächlich öffentlich ist. Eine Situation der Sünde kann im Allgemeinen nicht vergeben werden, wenn sie ohne Reue und Verpflichtung zur Veränderung besteht; Erst recht kann eine öffentliche Sünde nicht Absolution einfach Innenbohrung, während der berüchtigte Sünde Zustand unter den Augen aller unverändert bleibt erhalten. Der Beichtvater, in diesen Situationen,
Wir treten insbesondere in die Frage "geschieden und wieder verheiratet" ein.
Die Hochzeitsethik beruht auf einem kirchlichen Akt, der Feier der Ehe, die der Realität der Union zwischen Christus und der Kirche entgegenwirkt. Wenn dieser Zeugnischarakter der Ehe durch eine unvereinbare Lebensbedingung widerlegt wird, ist es klar, dass nicht nur das persönliche Gewissen involviert ist, sondern auch die Zeugnisdimension des Zeichens. Diese Person soll „erklären sie“ in gewissem Sinne, vor der kirchlichen Gemeinschaft: Öffentlichkeit ist die Feier des Sakraments, so muss veröffentlicht auch die „Interpretation“ eine Lebensform im Gegensatz zu dem Sakrament gefeiert.
Wenn die tatsächlich gefeierte Ehe nicht gültig ist, werden die kanonischen Wege benutzt, um zur Nichtigkeitserklärung durch die kirchliche Autorität zu gelangen. Wenn die Ehe gültig ist, bleibt die Tatsache, dass Sie, mit Ihrem Leben, widersprechen Sie objektiv dem, was Sie vor dem Altar versprochen haben. Wie ist es möglich, sich in der Form der Eucharistie in Gemeinschaft mit der Kirche zu zeigen, wenn ein anderes Sakrament widersprochen wird, eine Ehe, die aus der Eucharistie hervorgeht und die ihre ganze Bedeutung aus der Eucharistie erhält? Der eucharistische Bund, in dem Christus sich mit der Kirche vereint, spiegelt sich im Hochzeitsbund wider. Wenn dies verletzt wird, ist auch die Logik der eucharistischen Allianz betroffen.
Geht es um eine Dimension, die nicht nur moralisch, sondern vor allem sakramental ist?
Genau. Die Frage ist nicht nur: diese Menschen leben in Todsünde und begehen sich daher selbst, begehen Sakrileg. Oder sein Gegenteil: Diese Menschen sind wegen der mildernden Umstände nicht in der Todsünde (wie AL voraussetzt), und dann können sie auf die Gemeinschaft zugreifen. In beiden Fällen wird es durch den Eifer übertroffen, den moralischen Zustand des Subjekts in einem Bereich (der persönlichen Rechtfertigung) festzustellen, in dem keine vollständige Gewissheit erlangt werden kann. Was somit verhindert, dass das getrennte oder geschiedene Leben in einer neuen irregulären Union vollständig an der Eucharistie teilnimmt, ist die symbolische Dimension ihres Lebens, die der symbolischen Dimension des Sakraments widerspricht.
Ein Aspekt, der immer gemacht hat,... glaube ich, in AL und viel anschließende Debatte, ist eine Art von Allwissenheit zum Beichtvater hinzuzufügen und Büßer die gleiche, die eine Art „Förderfähigkeit Thermometer“ haben würde.
Im kritischen Buch diese Haltung, der Diskretion fehlt. Die Position diejenigen, die für die geistige Gemeinschaft entschieden hatte den Vorteil, diese Option zu halten, denn Gott allein die Macht vorbehalten den tatsächlichen inneren Zustand der einzelnen Gewissen zu wissen, zu finden, so zu sprechen, alle Ritzen in den Falten des menschlichen Bewusstseins zu kommunizieren irgendwie für uns unerkennbar oder nicht feststellbar (und damit auch Hoffnung für Menschen, die vom Zugang zu den Sakramenten ausgeschlossen sind). Stattdessen zu Staat gehen, wie auch AT, die trotz einer dauerhaften und unverändert Verhalten objektiv entgegen der evangelischen Moral, Sie Absolution geben kann, ist dies die göttliche Gnade herauszufordern. Es ist gerade das Prinzip der Unterscheidungsfähigkeit, auf das so viel Bezug genommen wird, dass es sich auf eine andere Richtung hätte richten sollen.
Es gibt eine andere Erklärung, dass sie in seinem Buch argumentieren, nämlich die in der AL ‚Tendenz besteht die einfache Förderfähigkeit Sünde“ zu reduzieren, als ob die Sünde für die Person, nicht objektiv böse waren und für die Welt, auch wenn die Person ist sich dessen nicht voll bewusst ...
Das ist lebenswichtig. Es ist, als ob diejenigen, die die Norm ignorieren und eine begrenzte und bedingte Freiheit haben, für die sie nicht nach dem evangelischen Gebot leben, keinen objektiven Schaden haben. An diesem Punkt, wenn der Mangel an Bewusstsein und Vorsicht und Konditionierung der Freiheit sind so „Speichern“, wenn Ignoranz kurz ist, als das achte Sakrament, die mehr spart als alle anderen sieben zusammen - wie es manchmal ist es gesagt, Mein Witz -, Gott aufzudecken und den Weg nach vorne zu weisen, hätte uns in ernsthafte Schwierigkeiten gebracht. Die "guten Nachrichten" wären nicht mehr so gut, weil es uns in die schwierige Lage versetzt hätte, zu wissen, was gut und was schlecht ist, und deshalb die ganze Verantwortung zu tragen.
Paulus sagt jedoch in seinem Brief an die Römer, dass der Tod in der Welt herrschte, auch wenn es kein Gesetz gab, als das Gesetz nicht bekannt war, war die Übertretung nicht einmal zuzurechnen. Daher ist die Sünde mit ihren schädlichen Folgen (der Tod, hier in erster Linie in einem spirituellen Sinn verstanden) nicht nur auf einen Diskurs der Zurechenbarkeit, sondern der Objektivität reduzierbar. Wenn Unwissenheit oder Nichtwarnung ausreichten, um in einem Zustand der Gnade zu sein, warum sollte dann insbesondere das Evangelium und das Evangelium der Familie verkündet werden? Wäre es nicht besser, Menschen in Unwissenheit zu lassen und sie von jeglicher Verantwortung zu befreien? Warum also vor allem das Evangelium und das Evangelium der Familie verkünden? Wäre es nicht besser, Menschen in Unwissenheit zu lassen und sie von jeglicher Verantwortung zu befreien? Warum also vor allem das Evangelium und das Evangelium der Familie verkünden? Wäre es nicht besser, Menschen in Unwissenheit zu lassen und sie von jeglicher Verantwortung zu befreien?
Was Sie sagen, ist eine wichtige Antwort auf diejenigen, die sagen, dass AL die Ethik der Person der Ethik des Gesetzes vorgezogen hat. In Wirklichkeit ist das Gesetz gut für die Person.
Die Person ist keine einfache Tatsache; Wir sind natürlich Menschen, aber wir werden sie auch, in dem Maße, in dem unsere Erfahrung, unsere Handlungen personalisieren. Wenn es eine Entpersonalisierung oder Entfremdung gibt, reduziert dies das Wohl der Person. Die gute Nachricht hilft uns in diesem Prozess, sie stellt uns das Projekt Gottes vor, welches das objektive Ziel ist, in dem unser Sein vollständig eine Person ist. Die Norm besteht darin, aufzuzeigen, wie man immer mehr Menschen werden kann. Das Böse ist immer eine privatio boni, wie Thomas in De malo (q.2, a.2) behauptet, auch von AL zitiert, aber leider nur teilweise.
Der objektive Schaden - die Entfremdung der Person - bleibt auch ohne Zurechenbarkeit. Das ist klar in Veritatis Splendor, wenn Johannes Paul II. bekräftigt, dass "das Böse, das durch eine unbesiegbare Unwissenheit oder einen Fehler des unschuldigen Urteils begangen wurde, nicht demjenigen zuzurechnen ist, der es tut, aber auch in diesem Fall hört es nicht auf, ein Übel zu sein, eine Unordnung in Beziehung zur Wahrheit über das Gute. Darüber hinaus trägt das unerkannte Gut nicht zum Wachsen der Person bei, die es tut: es vervollkommnet es nicht und trägt nicht dazu bei, es dem höchsten Gut zuzuführen "(Nr. 63). In AL verschwindet diese Dimension. Eine Unterlassung hoffe ich "nicht zuzurechnen", aber in jedem Fall eine schädliche Unterlassung. es macht es nicht zur Vollkommenheit und nützt es nicht, es dem höchsten Gut zuzuführen "(Nr. 63).
In AL verschwindet diese Dimension. Eine Unterlassung hoffe ich "nicht zuzurechnen", aber in jedem Fall eine schädliche Unterlassung. es macht es nicht zur Vollkommenheit und nützt es nicht, es dem höchsten Gut zuzuführen "(Nr. 63). In AL verschwindet diese Dimension. Eine Unterlassung hoffe ich "nicht zuzurechnen", aber in jedem Fall eine schädliche Unterlassung.
AL geht sogar so weit zu sagen, dass man in einer objektiven Situation der Sünde sogar in der Gnade Gottes wachsen kann ...
Wenn das, was gerade von Veritatis Pracht zitiert wurde, wahr ist, dann ist die Behauptung nicht nachhaltig: "Ein unerkanntes Gut trägt nicht zum Wachsen der Person bei.". Ebenso wie die Behauptung, dass Gott in einigen Fällen sogar "ein objektives Übel" "verlangen" kann, weil es zu einem bestimmten Zeitpunkt das einzige ist, was Ihm großzügig angeboten werden kann (Nr. 303). Hier hat Seifert recht: Wenn die Bedeutung dieses Ausdrucks, der in AL vorhanden ist, dies ist, und ich nicht sehe, was es sonst sein könnte, dann bricht die ganze christliche Moral zusammen. Am Ende dieser Aussage stehen die Voraussetzungen eines neognostischen Denkens, das der Papst (und in jüngerer Zeit die Glaubenskongregation) zu anderen Zeiten mit Recht sagt, dass er ablehnen will. Denn wenn Gott positiv nach dem Bösen fragt, wird die Dimension des "Schattens", des Negativen, in Gott selbst gelegt. Wenn es Gott ist, der unter bestimmten konkreten Bedingungen fragen kann, was schlecht ist, weil das die Person in diesem Moment tun kann,
In seinem Buch spricht er von der Liturgie und den Sakramenten als einer Versöhnung der klassischen Gegensätze der Moderne: Subjekt und Objekt, Innerlichkeit und Exteriorität, Anthropologie und Theologie.
Diese Fähigkeit, die erwähnten Polaritäten wieder zu verbinden, ist eine Eigenschaft, die heute von verschiedenen Strömungen der anthropologischen Forschung bis zur rituellen Dimension, der Form, in der die Liturgie und die Sakramente gegeben sind, anerkannt wird. Der Ritus hält das Individuum und die Gemeinschaft, die Innerlichkeit und ihren äußeren Ausdruck, das Menschliche und das Göttliche zusammen. Es ist die rituelle Form, die sie tief miteinander verknüpft, ineinander verwoben hält, ohne sie zu verwirren. Die Vergesslichkeit des Rituals, besonders in der modernen Kultur, hat stark zur Entstehung der Dichotomien oder Spannungen beigetragen, von denen Sie sagten. AL, der alles auf die Gewissensentscheidung konzentriert und den ritualsakramentalen Aspekt vergisst, bleibt ein Gefangener der subjektiven Voraussetzungen der Moderne. Es mag eine mutige Öffnung sein, aber in Wirklichkeit ist es ein kultureller Rückschritt,
Die große liturgische Krise ist dann nicht so weit von diesen Fragen der Ehethik entfernt. Oft sind wir uns dieser moralischen Probleme bewusst, aber wir können nicht verstehen, dass es eine liturgische Wurzel dieser Probleme gibt. Sie sagt zu Recht in seinem Buch, dass die Liturgie als Quelle und Höhepunkt ein Anhängsel des christlichen Lebens worden ist, und dies wird deutlich in AL, in seinem einzigen ethischen Horizont zu sehen ist, die die sakramentale vergessen hat.
Und ‚die Liturgie, die die subjektivistische des Modernen Neuverteilung helfen kann (und narzisstischen Individualismus post-modern), denn im Mittelpunkt der Liturgie gibt es sicherlich Gott ist und sein Ziel und transzendente Handeln, sondern durch die Handlungen von Menschen durchgeführt . Das Thema wird respektiert und aktiv, sondern aus dem göttlichen Geheimnis arbeitet, wie die menschliche Natur Christi zum Ausdruck bringt die Person des Wortes und zugleich von ihr genommen genommen. Es gibt eine Asymmetrie, die im Fundamentalsakrament gegeben ist, das Jesus Christus ist und das in der sakramentalen Struktur wieder aufgenommen wird. Wenn er in setzt - das wird manipuliert - die Frage nach dem Verhältnis zwischen Anthropologie und Theologie, da es die grundlegende Sakrament gibt, Jesus Christus, und Sie nicht respektieren diese Asymmetrie zwischen dem Handeln Gottes und menschlichen Handelns, dann ruiniert sie alles . Dafür,
Es ist klar, dass, wenn die Liturgie in einem subjektivistischen Sinn gelebt wird, für den Texte, Gesten, Lieder, die gefallen sind, etc. gewählt werden, es versteht sich, dass es auch Konsequenzen im ethischen Bereich gibt.
Genau. Das persönliche Bedürfnis oder der Geschmack der jeweiligen Gruppe hat Vorrang vor den objektiven und integralen kirchlichen Bedürfnissen des Ritus. Die gleiche Art von Muster wird wiederholt.
Sie widmet diesem "Vorwurf", den der Papst in AL vorträgt, ein Kapitel: "Wir haben ein theologisches Ideal der Ehe dargestellt, das zu abstrakt ist ... weit entfernt von der konkreten Situation und den effektiven Möglichkeiten der Familien, wie sie sind" (Nr. 36).
Das Problem ist, dass AL in Abstraktionismus verfällt. AL möchte die Gefahr vermeiden, abstrakte Regeln aufzuerlegen, die in ihrer Universalität den Menschen in seiner Einzigartigkeit ersticken würden. Diese Art des Einwands ist Teil der Annahme, dass die Unauflöslichkeit der Ehe eine abstrakte Norm, ein Ideal ist. Was nicht wahr ist. Die Unauflöslichkeit ist keine abstrakte Norm, die ein Parlament entworfen hat. Es existiert vielmehr in dem Moment, in dem ein Mann und eine Frau einen Bund eingehen: Mit ihrer Geste, in der Gott selbst handelt, indem er sie wechselseitig verbindet, ändert er ihre Beziehung. Die Feier der Ehe ist ein göttlich-menschlicher Akt, der den Zustand der Ehepartner verändert und damit auch alle ethischen Anforderungen an diese neue Beziehung ändert.
Die Ethik der Unauflöslichkeit kommt von einem Sakrament, das hier und jetzt gefeiert wird, und deshalb ist es keine Ethik der abstrakten Norm, sondern des konkreten Festaktes, der eine neue konkrete Wirklichkeit einleitet. Die Unterstützung dieses Teils von AL ist ein Dokument der Internationalen Theologischen Kommission, das dem Naturrecht gewidmet ist. Aber hier ist es das evangelische Gesetz über das Sakrament der Ehe, wie es zweitausend Jahre lehramtlicher und theologischer Reflexion verstanden hat, und nicht nur der natürlichen Ethik. Die Kriterien des Naturgesetzes können dem Gesetz des Evangeliums nicht überlagert werden: Dies ist ein schwerwiegender Fehler theologischer und epistemologischer Natur. Aber hier ist es das evangelische Gesetz über das Sakrament der Ehe, wie es zweitausend Jahre lehramtlicher und theologischer Reflexion verstanden hat, und nicht nur der natürlichen Ethik. Die Kriterien des Naturgesetzes können dem Gesetz des Evangeliums nicht überlagert werden:
Dies ist ein schwerwiegender Fehler theologischer und epistemologischer Natur. Aber hier ist es das evangelische Gesetz über das Sakrament der Ehe, wie es zweitausend Jahre lehramtlicher und theologischer Reflexion verstanden hat, und nicht nur der natürlichen Ethik. Die Kriterien des Naturgesetzes können dem Gesetz des Evangeliums nicht überlagert werden: Dies ist ein schwerwiegender Fehler theologischer und epistemologischer Natur.
Gegen Ende ihres Buches weist sie darauf hin, dass die Probleme der Ehe in der viel größeren Krise der christlichen Initiation wurzeln. Die übliche Angewohnheit ist diese: Wichtig ist, dass sie die Sakramente empfangen, dann werden wir sehen ...
Es scheint, dass nicht einmal die Schwere des Phänomens des Scheiterns der christlichen Initiation bekannt ist. Lasst uns zur Bestätigung der Jungs zugeben, dass 90-95% mit Sicherheit wissen, dass sie gehen werden. Die Salbung der Bestätigung ist zur neuen "extremen Salbung" geworden. Wir sollten die Worte der sakramentalen Formel der Konfirmation ändern: "Geh weg, christliche Seele, von dieser Kirche!". Das ist ernst, weil es bedeutet, dass wir unsere Sakramente nicht mehr wertschätzen; wir haben nicht mehr das Bewusstsein, dass sie der wertvollste Schatz der Kirche sind, wenn die Sakramente so einfach an jeden Anwesenden verabreicht werden. Einschließlich der Taufe!
In einigen Fällen wird die Taufe an Kinder verabreicht, ohne die geringste Garantie für eine christliche Erziehung durch die Eltern. Natürlich geht es nicht darum, die Taufe zu verwerfen, sondern in manchen Fällen, sie aufzuschieben, die familiären Bedingungen einer christlichen Erziehung des Kindes zu schaffen, zumindest die Mindestbedingungen. Heute scheint es in der Kirche keinen Unterschied mehr zu geben, ob man Christ ist oder nicht: man tritt ein und aus, man weiß nicht mehr, wo die Schwelle ist.
"Initiation" zur Ehe genießt keine bessere Gesundheit.
Nehmen wir an, dass es fast keine "Initiation in die Ehe" gibt. Wenn ein Pfarrer traut sich ein wenig ‚die Messlatte höher zu legen, verlieren die‚Client, weil es‘zu günstigeren Preisen die gleiche Ware Werkstätten„in der Nähe von seinem Angebot ... Anstatt eine Kirche als Lazarett für kleinere vorbereiten Im Notfall müssen wir die moderne Medizin denken: Präventionsarbeit leisten. Sonst wird die Notaufnahme immer mehr verstopft. Wir müssen erkennen, dass Ehen, die in der Kirche gefeiert werden, nicht mehr (in den meisten Fällen) von Ehen zwischen Christen sind. E ‚an dieser Stelle, dass ich es konzentriert hat erwartet, nach zwei Synoden auf der Familie, denn dies ist die eigentliche Schwäche der sogenannten Familie und Ehe pastoral ist.
(Quelle: lanuovabq.it )
http://www.lanuovabq.it/it/attenuanti-in...on-e-una-morale
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Welche Antimafia spielen wir?
EDITORIALS2018.03.11
Der Bischof von Palermo sagt, dass die Kirche sich für die Versäumnisse der Mafia entschuldigen muss, was darauf hindeutet, dass es jetzt eine Kirche gibt, die von Francis, die eine echte Veränderung vollzieht. Aber die Kirche hat im Beichtstuhl mehr Anti-Mafia gemacht als auf Konferenzen. In der Tat hat die gleiche CEI diese "militante" Lesung abgelehnt. Doch vor den Schmugglermafien schließen sich die Augen gern.
Der Erzbischof von Palermo Corrado Lorefice sprach auf einer Konferenz des Pio La Torre Studienzentrums, um über die Kirche und die Mafia zu sprechen. Oder vielmehr, wie die Kirche von Franziskus mit ihrer Beziehung zur Mafia umgeht. Der Titel des Treffens, an dem auch junge Menschen und Professoren als Protagonisten teilnahmen, war genau dies: " Die Rolle der Kirche von Papst Franziskus im Kampf gegen Mafias, Korruption, Armut und soziale Ungleichheit ".
hier geht es weiter
http://www.lanuovabq.it/it/a-quale-antimafia-giochiamo
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