|
Bischof Robert Barron (WordOnFire.org)
BLOGS | 15. MÄRZ 2018
Ein Fall für den priesterlichen Zölibat
Der Zölibat ist unerklärlich,und faszinierend, denn er ist eine Lebensform, die von Menschen angenommen wird, die in Jesus Christus verliebt sind
Bischof Robert Barron
Es gibt ein sehr schlechtes Argument für das Zölibat, das sich in der gesamten Tradition durchgesetzt hat und das bis heute von einigen verteidigt wird. Es läuft ungefähr so: Das Eheleben ist moralisch und spirituell verdächtig; Priester sollten als religiöse Führer spirituelle Athleten sein, die über jeden Vorwurf erhaben sind; Daher sollten Priester nicht verheiratet sein. Ich liebe Augustinus, aber es ist schwer zu leugnen, dass diese Art der Argumentation Unterstützung in einigen der unglücklicheren Reflexionen von Augustinus über Sexualität findet (Erbsünde als sexuell übertragbare Krankheit; Sex sogar innerhalb der Ehe ist sündig; die Geburt eines damit verbundenen Babys) Ausscheidung usw.).
Ich bin einmal auf ein Buch gestoßen, in dem der Autor eine Version dieser Rechtfertigung vorgelegt hat, die an die Reinheitskodes im Buch Levitikus appelliert. Seine Implikation war, dass jede Art von sexuellem Kontakt, sogar innerhalb der Ehe, würde einen Pfarrer am Altar unrein machen. Diese Herangehensweise an die Frage ist meines Erachtens nicht nur albern, sondern gefährlich, denn sie beruht auf Annahmen, die der guten christlichen Metaphysik widerstreben.
Die Lehre von der Schöpfung ex nihilo impliziert notwendigerweise die essentielle Integrität der Welt und alles darin. Die Genesis sagt uns, dass Gott alles gefunden hat, was er gut gemacht hat und dass er das Ensemble der Kreaturen sehr gut findet. Thomas Aquinas, der die gleiche Idee mit typisch schulischem Understatement ausdrückt, kommentierte, dass "Sein" und "Gut" konvertierbare Begriffe sind. Im besten Fall war die katholische Theologie stets entschieden anti-manichäisch, anti-gnostisch, anti-dualistisch - und das bedeutet, dass Materie, Körper und sexuelle Aktivität an sich nie verachtet werden dürfen. In seinem Buch A People Adrift , Peter Steinfels weist zu Recht darauf hin, dass die nachkonziliare Bekräftigung dieses Aspekts der Tradition die von mir skizzierte dualistische Rechtfertigung für das Zölibat effektiv untergraben hat.
Aber die Schöpfungslehre hat mehr zu bieten als eine Bestätigung der Güte der Welt. Zu sagen , dass das endliche Reich in seiner Gesamtheit erstellt wird , ist , dass nichts im Universum zu implizieren , ist Gott. Alle Aspekte der geschaffenen Realität reflektieren Gott, weisen auf Gott hin und tragen Spuren der göttlichen Güte (so wie jedes Detail eines Gebäudes den Geist des Architekten bezeugt), aber keine Kreatur und kein Kollektiv von Geschöpfen ist göttlich (so wie kein Teil einer Struktur ist der Architekt).
Dieser wesentliche Unterschied zwischen Gott und der Welt ist der Grund für das Anti-Götzendienst-Prinzip, das von Anfang bis Ende der Bibel wiederholt wird: Verwandle nicht etwas, das weniger als Gott ist, in Gott. Jesaja, der Prophet, formulierte es so: "So hoch wie die Himmel über der Erde sind, so hoch sind meine Gedanken über deinen Gedanken und meinen Wegen über deinen Wegen, spricht der Herr." Und es ist das Herz des ersten Gebotes: Ich bin der Herr, dein Gott; Du sollst keine anderen Götter außer mir haben. "Die Bibel hält so alle Formen des Pantheismus, Immanenzismus und Naturmystizismus zurück - alle Versuche der Menschen, irgendeine weltliche Wirklichkeit zu verewigen oder zu vervollkommnen. Die Schöpfungslehre beinhaltet mit einem Wort sowohl ein großes Ja als auch ein großes Nein zum Universum.
Jetzt gibt es ein Verhalten, das mit dem Anti-Götzendienst-Prinzip einhergeht: Es ist die Loslösung, die in der Bibel und von praktisch jeder Figur in der großen Tradition von Irenäus und Chrysostomus bis zu Bernard, Johannes vom Kreuz und Thérèse von Lisieux gedrängt wird. Abtrennung ist die Weigerung, etwas weniger als Gott zum organisierenden Prinzip oder Mittelpunkt des Lebens zu machen. Anthony de Mello betrachtete es von der anderen Seite und sagte: "Eine Anhaftung ist alles in dieser Welt - einschließlich deines eigenen Lebens - dass du überzeugt bist, dass du nicht ohne leben kannst." Auch wenn wir alles verehren, was Gott gemacht hat, müssen wir es zulassen gehe von allem, was Gott gemacht hat, um Gottes willen.
Augustine sah auf den Boden dieser Wahrheit, zu kommentieren , dass Kreaturen besser geliebt werden, mehr authentisch, genau dann , wenn sie geliebt wird in Gott. Aus diesem Grund gibt es, wie GK Chesterton bemerkte, dem christlichen Leben eine merkwürdige, spannungsvolle und bipolare Qualität. In Übereinstimmung mit seiner Weltbejahung liebt die Kirche Farben, Paanationen, Musik und reiche Dekoration (wie in der Liturgie und den päpstlichen Zeremonien), so wie sie in Übereinstimmung mit ihrer Loslösung von der Welt die Armut der hl. Franziskus und die Einfachheit von Mutter Teresa. Die gleiche Spannkraft bestimmt ihre Einstellung zu Geschlecht und Familie. Wiederum in Chestertons Sprache ist die Kirche "erbittert dafür, Kinder zu haben" (durch Heirat), auch wenn sie "erbittert dagegen ist, sie zu haben" (im religiösen Zölibat). Alles auf dieser Welt - einschließlich Sex und intimer Freundschaft - ist gut, aber unbeständig; die ganze endliche Wirklichkeit ist schön, aber ihre Schönheit ist, wenn ich sie explizit katholisch ausdrücken kann, sakramental und nicht endgültig.
Nach den biblischen Erzählungen, wenn Gott eine bestimmte Wahrheit seinem Volk anschaulich machen wollte, wählte er gelegentlich einen Propheten und befahl ihm, diese Wahrheit auszuagieren, sie konkret zu verkörpern. Daher sagte er Hosea, er solle den untreuen Gomer heiraten, um Gottes Treue zum schwankenden Israel zu sakramentalisieren. In der Grammatik der Zustimmung , John Henry Newman erinnerte uns daran, dass die Wahrheit in den Verstand gebracht wird und überzeugend und überzeugend wird, wenn sie nicht durch Abstraktionen repräsentiert wird, sondern durch etwas Besonderes, Farbiges und Vorstellbares. Wir mögen von der Formel von Chalcedon fasziniert sein, aber wir sind zu Tränen gerührt und handeln durch die Erzählung von Christi Erscheinung auf dem Weg nach Emmaus. Somit kann die Wahrheit des Nicht-ultimacy des Geschlechts, der Familie, und die weltlichen Beziehungen und sollten durch Worte verkündet werden, aber es wird nur angenommen werden , wenn die Leute können sehenes.
Aus diesem Grund ist die Kirche überzeugt, dass Gott bestimmte Menschen zur Enthaltsamkeit auserwählt: um eine transzendente Form der Liebe zu bezeugen, wie wir im Himmel lieben werden. In Gottes Bereich werden wir eine (sowohl körperliche als auch geistige) Gemeinschaft erfahren, gegenüber der selbst die intensivsten Formen der Gemeinschaft hier unten zur Bedeutungslosigkeit verblassen, und Zölibate machen diese Wahrheit jetzt für uns greifbar real. So wie der Glaube an die wahre Gegenwart in der Eucharistie verblasst (wie wir gesehen haben), wenn er nicht von frommer Praxis begleitet wird, so wird der Glaube an die Unbeständigkeit der geschaffenen Liebe in Abwesenheit lebender Verkörperungen davon abgeschwächt. Obwohl man praktische Gründe dafür nennen kann, glaube ich, dass das Zölibat nur in diesem eschatologischen Kontext endlich Sinn macht.
Ich erkenne, dass mein Leser dem Argument bis zu diesem Punkt folgt und immer noch gezwungen ist zu fragen: "Ja, das Zölibat ist eine gute Sache für die Kirche, aber warum müssen alle Priester zölibatär sein?" Die Mittelständler unterschieden zwischen Argumenten aus Notwendigkeit und Argumente von "Angemessenheit". Ich kann nur die letztere Art von Argument anbieten, denn sogar ihre eifrigsten Verteidiger geben zu, dass das Zölibat für das Priestertum nicht wesentlich ist. Immerhin wurden verheiratete Priester zu verschiedenen Zeiten und aus verschiedenen Gründen vom Anfang der Kirche bis heute akzeptiert. Die Angemessenheit der Verbindung von Priestertum und Zölibat kommt, denke ich, von der Identität des Priesters als eucharistische Person. Alles, was ein Priester ausstrahlt von seiner einzigartigen Fähigkeit, in der Person Christi zu handeln, die eucharistischen Elemente in den Leib und das Blut Jesu verwandeln.
Da das Zentrum eines Rosenfensters alle anderen Elemente in der Gestaltung verankert und ordnet, begründet und belebt die eucharistische Handlung des Priesters alles andere, was er tut, was seine Art, zu leiten, zu heiligen und zu lehren, qualitativ unterscheidet. Aber die Eucharistie ist die eschatologische Handlung par excellence , denn Paulus sagt: "Jedesmal, wenn wir dieses Brot essen und diesen Kelch trinken, verkündigen wir den Tod des Herrn, bis er kommt." Das Ostergeheimnis durch die Eucharistie zu verkünden, bedeutet, dieses Ereignis durch das Neue zu verkünden Die Welt ist für uns geöffnet. Es soll die transzendente Dimension anschaulich werden lassen, die alle Güter dieser vorübergehenden Welt effektiv relativiert (ohne sie zu verleugnen). Und es ist daher passend, dass derjenige, der so innig von der Eucharistie konditioniert ist und mit ihr verbunden ist, in seiner Lebensform eine eschatologische Person sein sollte.
Seit Jahren argumentiert Andrew Greeley - zu Recht meiner Ansicht nach -, dass der Priester faszinierend ist und dass ein großer Teil der Faszination vom Zölibat kommt. Die zwingende Eigenschaft des Priesters ist nicht oberflächliche Berühmtheit oder Charme; das bringt uns genau nirgendwo hin. Es ist etwas viel Fremderes, Tieferes und Mystischeres: die Faszination für eine andere Welt, für jene mysteriöse Dimension der Existenz, die sakramental vom darunter liegenden Universum angedeutet wird und uns, wenn auch unheimlich, beim Brotbrechen offenbart. Ich für meinen Teil bin froh, dass solche eschatologisch faszinierenden Personen nicht nur in Klöstern, Klausurklöstern und Einsiedlerzellen sind, sondern in Pfarreien, auf den Straßen und auf den Kanzeln, sich sichtbar unter dem Volk Gottes bewegen.
Es gibt, ich weiß, ein paar große Probleme, Argumente für das Zölibat anzubieten. Erstens kann es alles so patschnell, rational und aufgelöst erscheinen lassen. Ich bin jetzt seit über dreißig Jahren Priester und kann Ihnen versichern, dass das Leben im Zölibat alles andere als das war. Da ich verschiedene Lebensabschnitte meines Lebens als Priester durchlaufen habe, habe ich mich mächtig mit dem Zölibat herumgeschlagen, gerade weil die Spannung zwischen der Güte und der Vergänglichkeit der Schöpfung, von der ich vorher gesprochen habe, keine Abstraktion ist, sondern eher durch meine Karosserie. Das zweite Problem ist, dass der Grund nur so weit geht. Wie Thomas More in dieser wundervollen Szene von A Man for All Seasons sagte als er versuchte, seiner Tochter zu erklären, warum er so stur war:
"Endlich, Meg, es ist keine Frage der Vernunft; Schließlich ist es eine Frage der Liebe. "Verliebte tun seltsame Dinge: Sie versprechen ewige Treue; sie schreiben Gedichte und Lieder; sie trotzen ihren Familien und ändern ihre Lebenspläne; manchmal gehen sie in den Tod. Sie neigen dazu, übertrieben, irrational und verwirrend zu den vernünftigen Leuten um sie herum zu sein. Obwohl wir dafür eintreten können - wie ich es versucht habe -, ist das Zölibat schließlich unerklärlich, und faszinierend, denn es ist eine Lebensform, die von Menschen angenommen wird, die in Jesus Christus verliebt sind.
http://www.ncregister.com/blog/robert-ba...iestly-celibacy 
Beliebteste Blog-Artikel:
|
http