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"Amoris Laetitia" gegen "Veritatis Splendor": Sie sagen, Sie wollen eine Revolution?
KOMMENTAR | 7. APRIL 2018
"Amoris Laetitia" gegen "Veritatis Splendor": Sie sagen, Sie wollen eine Revolution?
KOMMENTAR: Das päpstliche Dokument bedroht die moralische Grundlage
E. Christian Brugger
Ich stimme Cardinal Blase Cupich aus Chicago zu, wenn er sagt, dass die Argumentation in Papst Franziskus 'zweijährigem Dokument über Ehe und Familie Amoris Laetitia (Die Freude der Liebe) "nichts weniger als Revolutionär" ist. Aber hier hören unsere Vereinbarungen auf .
Für ihn ist diese Revolution ein Segen für die Kirche. Für mich stellt dies eine Bedrohung für die Grundlagen des Glaubens der Kirche dar.
Insbesondere bedroht es unser katholisches Verständnis von Moral. Papst Johannes Paul II. Sprach in Veritatis Splendor (Der Glanz der Wahrheit) das ewige katholische Verständnis an . Und er warnte vor den damals herrschenden moralischen Theorien, die zu einer Ablehnung von Schlussfolgerungen führten, die die Kirche für endgültig hielt.
Insbesondere hat er vier Fehler dieser Theorien bemerkt:
1. Konsequentialistische Argumentation : Er sagte, sie nützen " Umstände und die Situation ... (als) die Grundlage bestimmter Ausnahmen von der allgemeinen Regel" und erlauben "damit, in der Praxis und mit gutem Gewissen zu tun, was von der Moral als innerlich schlecht qualifiziert wird Gesetz "(56).
2. Fehlerhafte Gewissensbegriffe : Er sagte, sie hätten zu Unrecht "die allgemein gültigen Grundsätze [des Moralgesetzes] und die Norm des individuellen Gewissens , die das Finale tatsächlich ausmachen würden, in Opposition gesetzt Entscheidung darüber, was gut und was böse ist "(56).
3. Moralische Absolutheiten sind nur Ideale : Er sagte, sie schlagen den "sehr ernsten Fehler" vor, dass "die [sittliche] Lehre der Kirche im Wesentlichen nur ein" Ideal "ist, das dann angepasst, proportioniert, auf den sogenannten Beton gebracht werden muss Möglichkeiten des Menschen "(103).
4. Setzt die Pastoral gegen die Lehre : Und er sagte, dass sie im Namen der sogenannten "pastoralen" Lösungen "etwas vorschlage, was" der Lehre des Lehramts widerspricht "und" eine "kreative" Hermeneutik gemäß das moralische Gewissen ist in keiner Weise verpflichtet, in jedem Fall, durch eine bestimmte negative Vorschrift "(56).
In den letzten zwei Jahren seit der Veröffentlichung des Dokuments waren die Katholiken in der ganzen Welt beunruhigt, als sie sahen, dass das Modell der moralischen Argumentation von Amoris Laetitia - von manchen als "neues Paradigma" bezeichnet - dieselben vier Fehler verkörpert.
1. Konsequentialistische Argumentation : Das "neue Paradigma" schlägt vor, dass auf der Grundlage der "immensen Vielfalt konkreter Situationen" oder, wie die argentinischen Bischöfe sie nennen, "komplexe Umstände" von einigen Katholiken nicht erwartet werden können, ihr Verhalten dem Allgemeinen anzupassen Regel, die es verbietet, sich mit einem anderen als dem gültigen Ehepartner sexuell zu verhalten; und so befürworten Befürworter Ausnahmen von der "allgemeinen Regel"; und in diesen Fällen sind die Menschen frei, die heilige Eucharistie zu empfangen, ohne ihr sexuelles Verhalten zu ändern.
2. Fehlerhafte Gewissensbegriffe: Amoris Laetitia sagt im Einklang mit der katholischen Moraltradition, dass das Gewissen mir hilft zu beurteilen, wann eine Handlung von mir "den allgemeinen Forderungen des Evangeliums nicht objektiv entspricht"; aber dann fährt es fort, im Gegensatz zur katholischen Tradition zu lehren, dass das Gewissen "mit Aufrichtigkeit und Ehrlichkeit auch erkennen muss, was vorerst die großzügigste Antwort ist, die Gott gegeben werden kann", das heißt, das Gewissen erkennt, dass ich es nicht bin fähig, die objektiven Forderungen des Evangeliums hier und jetzt zu halten; und durch diesen Prozess, so heißt es, "sehen wir mit einer gewissen moralischen Sicherheit, dass es das ist, was Gott selbst in der konkreten Komplexität seiner Grenzen verlangt".
Mit anderen Worten verurteilt das Gewissen mein Handeln, indem es richtig beurteilt, dass es dem Evangelium widerspricht; und dann befreit es mich von meiner Verpflichtung, nach dem Evangelium zu leben, indem ich beurteile, dass ich zu schwach bin, um das Gebot des Evangeliums auszuführen, und sogar angeblich höre ich, dass Gott mir sagt, dass dies der Fall ist.
3. Moralische Absolutheiten sind nur Ideale : Amoris Laetitia bezieht sich ständig auf die objektiven und absoluten Forderungen des Evangeliums nach Sex und Ehe als lediglich ein "Ideal" oder eine "Regel", und es sagt, dass Gott weiß, dass nicht jeder erwartet werden kann ihr Leben "voll" dem objektiven Ideal ". Es stigmatisiert einen auf den Gehorsam ausgerichteten Ansatz, das Evangelium als" kalte bürokratische Moral "zu leben," nichts mehr als die Verteidigung einer trockenen und leblosen Doktrin ", sondern nennt seinen eigenen Ansatz "Botschaft der Liebe und Zärtlichkeit."
4. Pastorale Lösungen gegen die Doktrin : Amoris Laetitia bezieht sich auf seine Vorschläge, das christliche Leben als "neue pastorale Methoden" zu leben, die sich auf sie mit verschiedenen Namen wie "ein Prozess der Begleitung", "evangelische Unterscheidung" und " Seelsorge in der Seelsorge " beziehen "(Siehe Familiaris Consortio, 34 ). Es lehrt, dass am meisten eine Art "seelsorgerliche Unterscheidung" nötig ist, die anerkennt, dass die "konkrete Situation" manchmal keine Übereinstimmung mit der "Regel ... ohne weitere Sünde" zulässt und sagt, wenn eine solche Situation eintritt, die Individuen werden von Gott tatsächlich berufen, die "Regel" (dh die "allgemeinen Forderungen des Evangeliums") beiseite zu legen. Und doch Amoris Laetitia verwirft irritierend, dass diese neuen pastoralen Methoden "niemals von den Forderungen des Evangeliums an die Wahrheit und Nächstenliebe, wie sie von der Kirche vorgeschlagen werden, absehen können".
Als Amoris Laetitia zum ersten Mal erschien, gab es Zweifel, ob sein Pastoralplan mit Veritatis Splendor und der katholischen Tradition übereinstimmte . Die Zweideutigkeit der Hermeneutik ließ eine Vielzahl möglicher Interpretationen offen, von denen nicht alle problematisch waren.
Aber dann, im September 2016, interpretierten die argentinischen Bischöfe Amoris Laetitia Kapitel 8 formell mit der Aussage, dass einige Geschiedene, die zivilisiert wieder verheiratet sind, frei zur heiligen Kommunion zurückkehren können, ohne sich dazu verpflichtet zu haben, sexuelle Beziehungen zu unterlassen:
"Wenn eine Nichtigerklärung nicht erlangt werden konnte [durch zivilrechtlich wiederverheiratete Geschiedene], könnte die oben genannte Option [dh für das Paar" in Kontinenz leben "] tatsächlich nicht durchführbar sein. Ein Weg der Einsicht ist jedoch ebenfalls möglich. Wenn anerkannt wird, dass es im konkreten Fall Einschränkungen gibt, die Verantwortlichkeit und Schuld abschwächen, insbesondere wenn eine Person der Ansicht ist, dass er einen weiteren Fehler erleiden würde, der den Kindern der neuen Union schadet, eröffnet Amoris Laetitia die Möglichkeit des Zugangs zu die Sakramente der Versöhnung und der Eucharistie. "
Am selben Tag der Veröffentlichung des Textes schrieb Papst Franziskus privat an die argentinischen Bischöfe:
"Ich erhielt das Schreiben der Pastoralregion von Buenos Aires, 'Grundlegende Kriterien für die Anwendung von Kapitel VIII von Amoris Laetitia .' Vielen Dank für das Senden an mich. Und ich beglückwünsche Sie zu Ihrer geleisteten Arbeit: ein echtes Beispiel für die Begleitung von Priestern. ... Das Schreiben ist sehr gut und macht die Bedeutung von Kapitel 8 von Amoris Laetitia deutlich . Es gibt keine anderen Interpretationen, und ich bin sicher, dass es viel Gutes bewirken wird. "Als der private Brief des Papstes in Frage gestellt wurde, anstatt zu sagen, dass er keinen maßgeblichen Status für Katholiken hatte, erhob der Papst formell sowohl seinen Privatbrief als auch die argentinischen Bischöfe. Richtlinien zum Status eines apostolischen Schreibens, formal beide veröffentlichtin der Ausgabe der offiziellen Apostelakten des Apostolischen Stuhls vom Oktober 2016 mit der Absicht, sie zu einem Teil seines "authentischen Lehramtes" zu machen.
Mit diesem letzten Akt billigte der Papst offiziell eine Praxis, die der Praxis der katholischen Kirche aus apostolischen Zeiten widerspricht: Verschreibung, dass Katholiken, die sich scheiden und "wieder heiraten", während ihr erster Ehepartner noch lebt, nicht zur Kommunion zugelassen werden können, weil sie dort leben sexuell aktive Beziehungen mit anderen Personen als ihren vermeintlich gültigen Ehegatten verstößt ihr Lebensstand objektiv gegen das sechste Gebot des Dekalogs und widerspricht damit der liebenden Verbindung zwischen Jesus und seiner Kirche, die durch die heilige Eucharistie bezeichnet und in ihr gegenwärtig gemacht wird.
Diese Lehre wurde in den letzten 40 Jahren mehrfach eindeutig und verbindlich bestätigt:
1. 1980, von Johannes Paul II .: "[Sie] können [der Heiligen Kommunion] nicht von der Tatsache befreit werden, dass ihr Zustand und ihr Zustand des Lebens der Liebesgemeinschaft zwischen Christus und seiner Kirche, die bezeichnet und bezeichnet wird, objektiv widersprechen bewirkt durch die Eucharistie. "
2. 1981: "Die Kirche bekräftigt ihre auf der Heiligen Schrift beruhende Praxis, geschiedene Personen, die wieder geheiratet haben, nicht zur Eucharistie zuzulassen."
3. 1994 von der Kongregation für die Glaubenslehre (CDF): "Sie befinden sich in einer Situation, die objektiv gegen Gottes Gesetz verstößt. Folglich können sie die Heilige Kommunion nicht empfangen, solange diese Situation anhält. "
4. 1997 durch den Katechismus der Katholischen Kirche: "Wenn die Geschiedenen wieder geheiratet werden, befinden sie sich in einer Situation, die objektiv gegen Gottes Gesetz verstößt. Folglich können sie die Eucharistiefeier nicht empfangen, solange diese Situation anhält "(1650).
5. 1998 von der CDF: "Unter keinen Umständen kann ihre neue Union als rechtmäßig angesehen werden, und daher ist die Sakramentsannahme an sich unmöglich. Das Gewissen des Einzelnen ist ausnahmslos an diese Norm gebunden. "
6. Und im Jahr 2007 von Papst Benedikt XVI: "die Geschiedenen nicht aufnehmen und zu den Sakramenten wieder heiraten, da ihr Zustand und ihr Lebenszustand der liebenden Vereinigung von Christus und der Kirche, die in der Eucharistie bezeichnet und vorgestellt wurde, objektiv widersprechen."
Wenn darüber hinaus Fragen aufgeworfen werden, ob die privaten Urteile wiederverheirateter Geschiedener ausreichen, um in ihren eigenen Fällen Ungültigkeit festzustellen, und ob das so genannte "interne Forum" zur Lösung von Fragen des Status ihrer ersten Ehen verwendet werden könnte, beides wurden mit Nein verneint.
Und doch scheint der "Prozess der Begleitung", der in Kapitel 8 von Amoris Laetitia beschrieben wird , ein Teil seines gewöhnlichen Pastoralplans zu sein.
Die Disparitäten zwischen der Lehre von Amoris Laetitia und Veritatis Splendor und der katholischen Moraltradition sorgen bei den Gläubigen für Verwirrung. Dies muss so bald wie möglich von den Bischöfen und dem Papst angesprochen werden.
E. Christian Brügge , Ph.D., ist Senior Research Fellow der Ethik der Culture of Life Foundation in Washington, DC
http://www.ncregister.com/daily-news/amo...nt-a-revolution
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