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Symposium Katholische Kirche, wohin gehst du? Intervention von Marcello Pera
04/10/18
Text der Rede von Marcello Pera in Rom während der Sitzung der katholischen Kirche, wohin gehst du? , am 7. April 2018. Improvisierte Rede, deutlich spontan und umgangssprachlich, aus der Aufnahme transkribiert.
Danke Guten Tag, alle zusammen. Vor zehn Minuten wurde ich nach einer sehr kurzen Investition gefragt. Ich werde versuchen, so kurz wie möglich zu sein. Die Themen, die hier bereits diskutiert werden, sind sehr komplex und verdienen es, alle vertieft zu werden, aber ich werde mich auf einige kurze Beobachtungen beschränken. Zunächst halte ich es für ein gutes Omen, eingeladen zu werden, um zu sprechen und mich an Kardinal Caffarra zu erinnern, der ein sehr guter Freund von mir war, wie Sie alle. Es hat auch seine Bedeutung, denn ich bin der dritte, der das Wort ergreift, aber ebenso wie Brandmüller Kardinal ist, werde ich sagen, dass mein Freund Burke auch ein Kardinal ist, und ich, der dritte, kann daher hoffen, den gleichen Weg weiterzugehen. Kardinal Caffarra sagte, dass die Situation ist die Kirche ist verwirrt, dass Sie blind sein müssen, um es nicht zu sehen. Die Burke-Kardinäle, Brandmüller und viele andere haben ein neues Adjektiv hinzugefügt: Die Situation ist ziemlich verwirrend und sehr ernst und sehr gefährlich. Ich stimme ihnen zu.
Aus meiner Perspektive, die offensichtlich nicht ihre ist, Perspektive von großem Interesse und Aufmerksamkeit, und ich beabsichtige nicht, den Diskussionsthemen irgendwelche Elemente hinzuzufügen, die mit der Diskussion über dieses oder jenes Thema zusammenhängen, es ist verwirrend, worüber gerade gesagt wird die Ehe Es ist verwirrend, was über das Priestertum gesagt wird, über die Sexualmoral, über nicht verhandelbare Rechte, über eine Reihe von Dingen, die ... anscheinend waren sie klar und sie sind trübe geworden ... nein ... ich würde gerne eine Frage stellen hinter diesen einfachen Verwirrungen, was ist wirklich Verwirrung heute in der katholischen Kirche für diejenigen, die natürlich die Verwirrung anprangern, und von dem diese Verwirrung geboren wird und kommt. Ich habe keine Zeit über das zweite Thema zu sprechen. Ich werde mich auf eine kurze Anspielung beschränken. Wenn man denkt,
Verwirrung ... Ich sage ein wenig zu kurz, und etwas schematisch, so dass ich bitte um Verzeihung, Verwirrung hat mit dem Wesen der christlichen Botschaft zu tun. Und ich stelle es mit dieser alternativen Frage vor: Ist die christliche Botschaft eine Botschaft der Erlösung oder Befreiung? Ist es eine Sprache der Eschatologie oder eine theologische Sprache?
Sie werden verstehen, dass der Unterschied tiefgründig ist. Eine Heilsbotschaft hat mit jedem zu tun, mit jedem auf die gleiche Weise. Es macht keinen Unterschied. Kardinal Burke zitiert St. Pauls Brief an die Galater. Der hl. Paulus selbst sagt den Galatern, dass es keinen Juden oder Sklaven oder Meister gibt, es gibt keinen Mann oder Frau, und deshalb gibt es weder Reiche noch Arme, deshalb gibt es keine Einwanderer oder Einwohner und so weiter. Die Heilsbotschaft ist für jeden und für alle gleich. Die Befreiungsbotschaft ist etwas anderes. Die Botschaft der Befreiung ist für einige und nicht für alle auf die gleiche Weise, weil nicht alle gleichermaßen befreit werden müssen oder können. Die Frau ist befreit und nicht der Mann. Der Schwache ist befreit und nicht der Starke. Die Armen und nicht die Reichen.
Der Einwanderer, und nicht der Bewohner. Die Sprache der Befreiung unterscheidet und empfindet den Empfänger der Botschaft Christi auf eine andere Weise. Es ist nicht so, dass er die Erlösung ablehnt, aber er sagt etwas anderes. Die Botschaft, die als Befreiung verstanden wird, besagt, dass die Inkarnation Christi und damit die Offenbarung Gottes eine Funktion hat, die mit dieser Welt zu tun hat, oder, wie es früher gesagt wurde,hoc seculum,und es hat daher nichts mit der anderen Welt zu tun. Darüber hinaus tragen das, was in dieser Welt getan wird, die Ungerechtigkeiten, die in dieser Welt korrigiert werden, die Leiden, die in dieser Welt gemildert werden, die Gleichheiten, die in dieser Welt geschaffen werden, alle zur Erlösung im anderen bei. Dies bedeutet, das Christentum auf profane Art und Weise zu interpretieren, in einer Weise, die sich auf das Jahrhundert anstatt auf die andere Welt konzentriert. So sehr, dass diejenigen, die glauben, dass die christliche Botschaft die Botschaft der Erlösung ist, auch bewusst sind, erkennen die harte Realität, dass der Christ die Ungerechtigkeiten und Leiden der Welt nicht verhindern kann.
Es ist nicht deine Aufgabe. Und warum erkennst du? Weil er weiß, dass er wegen Rebellion gegen Gott, also der Erbsünde, in diese Welt gefallen ist, und dass es nicht die Mission hat, aus der Welt, in die diese unvermeidlichen Ungerechtigkeiten geworfen wurden, zu eliminieren, da die säkulare Welt die gefallene Welt ist. Er sieht es, erkennt es mit Bitterkeit und ist ohnmächtig davor. Und gemäß dieser Interpretation ist Gott auch impotent. Was?Tolled peccata mundi, aber das bedeutet nicht, dass du sie beseitigst, weil du die Welt gerade wegen der Welt der Sünde erschaffen hast. Die Welt ist gefallen. Deshalb nimmt es weder Verantwortung weg, noch übernimmt es irgendeine Verantwortung (nicht nur die Ungerechtigkeiten, die eine Folge davon sind, sondern die Sünde, die sie provoziert). Und er erlaubt denen, die an ihn glauben, sich durch Ungerechtigkeit und Leiden zu erlösen.
Drehen Sie die Interpretation um und denken Sie nicht mehr an Esjatologie, sondern an Ideologie. Das heißt: Denken Sie, was die Sprache des Christen in der Welt tut, nicht in der Perspektive der Erlösung. Sie werden sehen, dass es genau das Gegenteil bewirkt. Es ist bestrebt, Ungerechtigkeiten zu beseitigen. Höre auf die Stimme der Welt, den Schrei der Welt, die leidet, und glaube, dass sie in der Lage ist, mit Ungerechtigkeit und Leid Schritt zu halten und die christliche Botschaft in eine säkulare oder politische Botschaft zu übersetzen. Und so ist die Kirche, nicht nur die von Bergoglio, die der letzte Protagonist dieser Evolution oder Involution ist, so hat die Kirche die Forderungen der säkularen Welt begrüßt und sie zu ihren eigenen gemacht. So hat die Kirche die unwiderruflichen Rechte von Frauen, von Männern, von Kindern, von Einwanderern, von Leidenden anerkannt. Das heißt, er hat die Botschaft vom Gebiet der Erlösung auf das der Befreiung übertragen,
Es gab eine Zeit, als diese Idee, durch die Arbeit mit den eigenen Kräften, mit eigenen Anstrengungen in der Welt Verdienste für die Errettung zu gewinnen, Pelagianismus genannt wurde und als Häresie galt.
Ich stelle fest, dass in letzter Zeit Fragen nach Papst Franziskus hinsichtlich einiger Elemente der Verwirrung aufgeworfen wurden, die er unglücklicherweise auch in dieser Frage eingeführt hat, über die Existenz der Hölle, und wir alle würden gerne wissen, ob der Papst an die Hölle glaubt. Ich möchte eine andere Frage stellen, die für mich vielleicht entscheidender ist als die, die sich auf die Existenz oder Nicht - Existenz der Hölle bezieht: Heiligkeit: Glaubt die Kirche heute an die Erbsünde, glaubt, dass die Erbsünde nur durch die Gnade Gottes erlöst werden kann Glaubt Gott, dass Erbsünde nur durch Werke der Gerechtigkeit, der Politik oder der Nächstenliebe erlöst werden kann? Ich denke, da liegt die Verwirrung. Da einige Dinge ausgedrückt wurden, gibt es Positionen, die mich an die pelagianische Häresie erinnern, zu der Überzeugung, dass ich vor Gott gerettet bin, weil ich entschlossen bin, eine Ungerechtigkeit in der Welt aus eigener Kraft zu beseitigen.
Für mich ist das eine ideologische Perspektive, die heute in Haltungen, in Worten, inobiter dicta (verbindliche Urteile, die die Rechtsprechung begründen) dieses Pontifex, das meiner Meinung nach die Kirche in letzter Zeit bedrückt hat; nicht nur in diesem Jahrhundert. Heute werden Dinge in der Kirche gesagt und angenommen, die bis vor achtzig oder neunzig Jahren als Häresien galten. Was passiert? Ich denke, dass wir eine dieser riskanten Phasen durchmachen, mit Verwirrung und Ernsthaftigkeit, wir verwandeln die Christen in eine weitgehend humanitäre Philosophie mit vagen skriptuellen Konnotationen, die fast immer ad hoc interpretiert werden , fast immer übersetzt ad usum Delphini.Wir akzeptieren diese Form des Humanismus, der aber meiner Meinung nach nicht die Religion ist, die christliche Heilsbotschaft, die uns alle charakterisieren sollte, wenn wir nicht zu einer anderen Sekte oder einer Klasse oder Unterart der Philosophie werden wollen die Befreiung wie viele andere, die es gab. Danke
(Übersetzt von Bruno de la Inmaculada / Adelante la Fe. Originalartikel )
https://adelantelafe.com/simposio-iglesi...-marcello-pera/
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