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Es gibt keine gute Handlung ohne Gebet
EDITORIALS2018.04.10
In der apostolischen Ermahnung zur Heiligkeit fällt die Beschreibung eines Primats des Handelns auf, das den Punkt des Unverständnisses des kontemplativen Lebens erreicht. Nicht so dort lebte eine Heilige der Nächstenliebe wie Mutter Teresa von Kalkutta oder ein Mann der Tat wie Giorgio La Pira.
Monsignore Comastri mit Mutter Teresa von Kalkutta
Es ist immer gut, dass wir daran erinnert werden, dass "es für einen Christen nicht möglich ist, an seine Mission auf Erden zu denken, ohne sie als einen Weg der Heiligkeit zu begreifen" und dass "diese Mission Fülle von Bedeutung in Christus findet und nur von ihm verstanden werden kann" . Mit diesem Geist begrüßen wir daher die apostolische Ermahnung Gaudete und Exsultate .
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Um die Bedeutung dieses Dokuments besser zu verstehenes ist jedoch notwendig, auch den Grund zu fragen, warum es vorgeschlagen wird. Ein Dokument wird in der Tat durch die Notwendigkeit gerechtfertigt, ein vergessenes Thema erneut vorzuschlagen oder etwas Neues zu sagen. Wir würden die erste Hypothese ausschließen: Von Johannes Paul II. An stand das Thema der Heiligkeit tatsächlich im Mittelpunkt der pastoralen Sorge. Mit Papst Wojtyla, vor allem durch die Heiligsprechung vieler moderner Heiliger, als Beispiel für das Volk Gottes aufgezeigt: 482 Heilige und 1345 verkündeten die Seligen in 27 Jahren praktisch die gleiche Anzahl der vorangegangenen vier Jahrhunderte. Benedikt und Franziskus sind im Wesentlichen auf dem gleichen Weg weitergegangen und haben die Heiligkeit so vertraut gemacht, dass viele heute sagen können, dass sie mindestens einen Heiligen oder einen Seligen persönlich gekannt haben.
Daher ist es wahrscheinlicher, dass Gaudete und Exsultate durch die Notwendigkeit gerechtfertigt ist , etwas Neues und Anderes über Heiligkeit zu sagen. In der Tat bereits in dem Untertitel spricht von „in der heutigen Welt zur Heiligkeit nennen“: sprachliche Neugier, da der Ruf zur Heiligkeit immer in der heutigen Welt ist, offenbar will es erklären , dass es etwas in der heutigen Gesellschaft ist , die eine Neudefinition des erfordern Konzept der Heiligkeit. In der Tat, wenn Sie die Eigenschaften und Richtungen in ein heiliges Leben zu einfach auflisten wollte - etwas , das für einen guten Teil der Ermahnung getan wird - würde ausreichen , um das Lesen von "zu empfehlen Imitation of Christ , ein Klassiker der Spiritualität, immer präsent und pädagogisch unübertroffenen .
Mit Gaudete und Exsultate möchten wir daher etwas Neues einführen, um einen neuen Akzent zu setzen, sicherlich im Einklang mit den bekannten Themen dieses Pontifikats. Zu sagen , „neu“ scheint tatsächlich riskant , weil diejenigen , die durch den 70er Jahren des zwanzigsten Jahrhunderts gelebt hat, kann hier nicht das Echo einer bestimmten politischen Theologie dann in der Mode finden, das Ergebnis davon war , dass ‚Es ist nicht genug , um zu beten‘ , wie er sagte , der Titel eines berühmten chilenischen Films von 1971. Es war die Geschichte eines Priesters, der in Verbindung mit extremer Armut langsam zum Kampf für soziale Gerechtigkeit überging. Heute hat sich die Terminologie teilweise geändert, aber in Gaudete et ExsultateOhne das Gebet zu vergessen, ist das Primat der Handlung sehr klar, was für das kontemplative Leben den Sinn des Unverständnisses erreicht: "Es ist nicht gesund, die Stille zu lieben und zu vermeiden, anderen zu begegnen, Ruhe zu wünschen und die Aktivitäten, suchen Gebet und unterschätzen den Dienst. Alles kann als Teil seiner Existenz in dieser Welt akzeptiert und integriert werden und wird Teil des Pfades der Heiligung. Wir sind dazu berufen, selbst inmitten des Handelns Kontemplation zu leben und uns in der verantwortungsvollen und großzügigen Ausübung unserer Mission zu heiligen. "
Doch eine Heilige der Nächstenliebe wie Mutter Teresa von Kalkutta lehrt eine ganz andere Perspektive, wie aus der Anekdote hervorgeht, die Monsignore Angelo Comastri vor langer Zeit berichtet hat, die eine lange Freundschaft mit dem Heiligen besaß. In Bezug auf eine Gelegenheit, als er noch ein Priester war, erinnert sich Monsignore Comastri: "Er schaute mich mit zwei klaren und durchdringenden Augen an. Dann fragte er mich: "Wie viele Stunden beten Sie jeden Tag?". Ich war überrascht von einer solchen Frage und versuchte mich zu verteidigen, indem ich sagte: "Mutter, ich habe von ihr einen Ruf zur Liebe erwartet, eine Einladung, die Armen mehr zu lieben. Warum fragst du mich, wie viele Stunden betest du? " Mutter Teresa nahm meine Hände: "Mein Sohn, ohne Gott sind wir zu arm, um den Armen zu helfen! Denken Sie daran: Ich bin nur eine arme Frau, die betet ". Wir trafen uns wieder viele Male, aber jede Handlung und Entscheidung von Mutter Teresa hing vom Gebet ab: "Durch das Beten legt Gott seine Liebe in mein Herz, und so kann ich die Armen lieben" ».
Aber zum Verhältnis zwischen Gebet und Handlung gibt es ein anderes Beispiel, an das man sich erinnern sollte, das des Dieners Gottes Giorgio La Pira. Seit Anfang 1951, als er Bürgermeister von Florenz wurde und begann eine große internationale Friedensaktivitäten, an denen alle cloistered Klöster in seiner unaufhörlichen Aktion: ab diesem Zeitpunkt gab es keine Initiative oder Entscheidung , die nicht war begleitet von einem Brief des Gebetsanliegens an die Klausur, zu dem La Pira ausführlich die Gründe und Absichten seiner Handlung erläuterte. Und so erklärt sich La Pira Ende 1951 die Notwendigkeit, „eine“ Brücke „die zwischen zwei Ufern, die für das Leben der Kirche ebenso wichtig sind und dass die Zivilisation: die“ „Aktion“ Bank „der Kontemplation und die“ Küste Erklären Sie dann, La Pira die Schwestern: „Die Welt“ profan „, das heißt die Welt spezifisch menschlich ist, die Welt, die durch die technischen, wirtschaftlichen, sozialen up, politischen und kulturellen Leben gebaut ist, diese Welt, die in einem gewissen Sinne ist, die Welt der der Anteil der externen Aktivitäten, die unaufhörlichen Dynamik, Nachfrage, oft unbewusst, nur eines: das Wasser der Gnade, Süßen von der Stille erfahren, die lebenswichtigen Erkenntnisse der Einsamkeit, die süßeste Frucht des Gebetes, die zarten und jungfräulich Reinheit des inneren Lichts.
Diese aktive Welt fragt, ohne sich dessen oft bewusst zu sein, den Rest der Kontemplation, den bestätigenden "Schlaf" der Erfüllung Gottes; es verlangt, gebaut zu werden, um Festigkeit und Fruchtbarkeit auf dem Felsen des Gebetes zu finden: es ist wie eine Pflanze, die nicht losgelöst von ihren Wurzeln leben kann; es warnt, dass der Saft, der Jugend und Leben gibt, nur aus den Tiefen der Anbetung und Kontemplation Gottes stammen kann. Und so soll hier am Horizont der zeitgenössischen Zivilisation die anmutige und strenge, feste und zarte Linie klösterlicher Klöster wieder erscheinen.
Hier sind sie, die Grundsteine, auf denen die moderne Gesellschaft noch unbewusst versucht, ein eigenes Gebäude zu bauen: das sind die Oasen des Friedens, die Quellen lebendigen Wassers; das ist der Wohnsitz des Schweigens, der Einsamkeit; hier wird der "beste Teil" in seiner Fülle ausgeführt; hier ruhen sie in dem lebenspendenden Frieden auf eine bestimmte Weise zusammen Gott und Mensch: hic manebimus optime (Titus Livius) und hier creavit mich requeviev in tabernaculo meo .
Und was braucht die kontemplative Welt andererseits? Auch hier ist die Antwort klar: eine Bitte, mit dem Sauerteig der Gnade, mit dem Saft des Gebetes, mit der Mitra der Buße, mit der Macht der Liebe in den intimsten Strukturen der "profanen" Welt einzudringen; die Frage des Pflügens und Düngens des ganzen Territoriums des Menschen: persönliches Leben und Familienleben, wirtschaftliches Leben und soziales Leben, politisches Leben und kulturelles Leben, ist das ganze menschliche Leben der Gegenstand dieser unaufhörlichen Nachfrage: es ist die Frage von Christus: erstreckt sich so viel wie der Mensch ausdehnt. Was für ein vernichtetes Arbeitsfeld, wie viel Erde zu pflügen, wie viele Furchen zu öffnen, wie viel Bewässerung von Gnade und Frieden! "
http://lanuovabq.it/it/non-ce-azione-buona-senza-preghie
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