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Fördere Franziskus, indem du Johannes Paul und Benedikt ignorierst
ECCLESIA2018.09.04
Wir lesen die Bände über die "Theologie des Papstes Franziskus" weiter und befassen uns mit dem der Ekklesiologie gewidmeten Aufsatz von Don Roberto Repole. Wo es scheint, dass die Beziehung zwischen der Universalkirche und den Ortskirchen im Vergleich zu dem, was von ihren Vorgängern kodifiziert wurde, umgekehrt ist.
Die Serie über die Theologie von Francesco
Weiter geht es Bände über „Papst Francis Theologie“, herausgegeben von der Editrice Vaticana Lesen Libreria, der in der Mitte des Chaos waren beteiligt Benedikt XVI und verursacht schließlich den Rücktritt von Monsignore Dario Edoardo Viganò als Präfekt des Sekretariats für die Kommunikation. Der Zweck der Reihe ist die Vertiefung des theologischen Gedankens des gegenwärtigen Papstes und die Demonstration seiner Kontinuität mit seinen Vorgängern. Nach den Deutschen Peter Hünermann und Jürgen Werbick untersuchen wir nun die Arbeit des Italieners Don Roberto Repole, Kurator der Serie.
Der Traum von einer evangelischen Kirche , die mit der Ekklesiologie des Papstes beschäftigt, ist besonders wichtig , weil sie durch den Herausgeber der gesamten Serie, Don Roberto Repole, geboren in Turin im Jahr 1967, der heutige Leiter der Theologischen Fakultät der Nord - Italien, Turin Abschnitt geschrieben wurde . Don Repole wählt eine ziemlich harte Weise, wollen die Kontinuität des Papstes mit den Vorgängern zu demonstrieren, einfach ignorieren in Frage zu stellen , diese Vorgänger. Der „alte Papst“ , die erscheint , ist Johannes Paul II, auf eine kleine Notiz verbannt, nur zu sagen , dass seine gegenwärtige Lehre Apostolos Suos , 12 zu „inside a Universalist Church Rahmen noch neigen“.
Diese Grenze, die nach ihm auffällt,noch deutlicher in dem Brief Communionis notio der Kongregation für die Glaubenslehre (1992) hat sich erhöht - Repole sagt - „eine intensive theologische Debatte , die sah Ratzinger und Kasper die beiden Hauptprotagonisten“ In diesem Streit verfolgte Franziskus die Position von Kasper, einem Befürworter einer Konzeption, "für die wir die Universalität der Kirche nicht als eine Realität vor der Existenz von Ortskirchen verstehen können".
Seltsamerweise geben Sie vor, dass Ratzinger Theologe istwer äußert seinen persönlichen Gedanken, debattiert mit einem anderen Theologen (Kasper) und der jetzige Papst hätte letzteres bevorzugt. Aber die Dinge sind ein wenig anders: „Die universelle Kirche der Teilkirchen vorangeht, und diese müssen immer an , dass entsprechen, nach einem Kriterium der Einheit und Universalität“ ist eine Aussage , die Benedikt XVI gemacht, anlässlich des 2010 Pfingsten ; Die Bestätigung des Papstes, die in synthetischer Form das zusammenfasst, was in der oben erwähnten Communionis Notio , die er als Präfekt der CDF unterzeichnet, mit der Zustimmung eines Papstes, Johannes Paul II., Ausführlich dargelegt wird. Und immer von Papst veröffentlichte er das Apostolische Schreiben Ecclesia im Nahen Osten , wo bei n. 38 lesen wir das "Die universale Kirche ist eine vorläufige Realität für die Teilkirchen, die in und von der Universalkirche geboren sind "und erklärt, dass" diese Wahrheit die katholische Lehre und insbesondere die des Zweiten Vatikanischen Konzils getreu widerspiegelt. Sie führt zum Verständnis der hierarchischen Dimension der kirchlichen Gemeinschaft und ermöglicht es, dass die reiche und legitime Vielfalt der Teilkirchen immer in Einheit artikuliert wird ".
Es ist deshalb merkwürdig , dass zumindest Repole nicht diese Texte nicht berichten, sondern reduziert alles auf einen Streit unter den Theologen, wo Benedikt XVI getreue Darlegung der katholischen Lehre beabsichtigt und auch die Lehre des Konzils. Ein einzigartiger Weg, Kontinuität zu beweisen, besteht darin, jeden Text aus dem vorhergehenden Lehramt zu löschen, der ein Problem der Diskontinuität aufzeigen könnte ...
Tatsächlich stellt Repole eine direkte Linie zwischen Papst Franziskus und dem II. Vatikanischen Konzil dar, als ob es in der Zwischenzeit keine fünfzig Jahre des Lehramtes gegeben hätte, die die Auslegung dieses Konzils angedeutet hätten. Nach Repole markiert die Lehre von Francis eine „neue Phase der Rezeption Ekklesiologie der Lehre des Zweiten Vatikanischen Konzils zum Ausdruck gebracht“, so neu , dass ich nicht Haken außer in Francis selbst und anderen neuen „Päpsten“ gefunden. Am meisten zitiert: Spadaro, bereits bekannt; Carlos Maria Galli, Dekan der Theologischen Fakultät von Buenos Aires (der Päpstlichen Katholischen Universität von Argentinien, dessen Rektor ist Victor Manuel Fernandez), der Spadaro veröffentlicht hat die Reform und die Reformen in der Kirche . Ein Buch, das die Antwort von Mons. Agostino Marchetto, Die wie in dem Buch werden mußte betont, werden die Autoren überhaupt befindet, oder fast, in einer eindimensionalen Linie der Reform, mit Schwerpunkt auf der-synodale Kollegialität, ohne sehr präsent zu nehmen und den anderen Pol des Grundes binomischen primato- entwickeln Synodalität ... und für diesen immerhin monotonen Ton des Chores und die anschließende Arbeit Einseitigkeit, die die Idee in mir entstand eine andere Stimme „(dh Verlag Marchetto zu hören Reformen und Reformen in Kirche: eine Antwort ).
Galli - die zusammen mit dem argentinischen Jesuit Juan Carlos Scannone , ein anderer der Serie Unterschrift auf die Theologie des Papstes - unter den Anhängern der „Theologie des Volkes“ ist, ist auch der Autor des Band der Reihe Die Theologie des Franziskuswidmet sich der Mariologie. Die anderen großen Auctoritas, auf die sich das Buch Repole bezieht, sind neben Spadaro und Galli Kasper. Nicht schlecht. Paul VI., Johannes Paul II. Abwesend; Benedikt XVI. Ist zu einem einfachen Theologen geworden, aber auf der anderen Seite haben wir die drei Säulen der Kontinuität: Spadaro, Galli und Kasper.
Letzterer wird dann für einen weiteren Edelstein in den Tanz gezogen: eine kleine Sache nicht gleichgültig. Die Lehrrezepte, schreibt Repoli, "sind immer definitiv und vorläufig zugleich, um einen Ausdruck zu gebrauchen, den Kasper schon vor mehreren Jahrzehnten benutzt hat. Solche Formulierungen können daher kein Verbot darstellen, die gleiche Wahrheit auf andere Weise neu zu formulieren ". Repole, auf der Eskorte von Evangelii Gaudium41, kommt, zu behaupten , dass „ohne die tiefe Bedeutung zu verstehen und Zweck der Lehrformeln, die keine neue Formulierungen verhindern ... Sie bekommen könnten eine paradoxe Situation formal orthodoxer Sprache zu hören , die nicht das wahre Evangelium Christi nicht ansprechen.“ Daher öffne Türen zu "neuen Formulierungen", zu "neuen Ausdruckssprachen des Glaubens". Für Repole würde Ratzinger auch das Obige unterstützen.
Nun, bei so einem heiklen Thema hätte man es erwartetzumindest einige weitere Erläuterungen; und vor allem, wenn jemand zitiert wird (in diesem Fall ein gewisser Ratzinger), sollte sein Gedanke in seiner Gesamtheit ausgedrückt werden, obwohl er auf den verfügbaren Platz beschränkt ist. Ratzinger, in dem Satz in Kenntnis Repole gegeben, erklärte , dass die dogmatische Formulierung sicherlich nicht die einzige Möglichkeit zu sein , den Anspruch erhebt, aber es erfordert und weiterhin besteht , weil „den Glauben zum Ausdruck bringt gemeinsam “; das heißt mit dem Dokument Die Deutung von Dogmen, der von Kardinal Ratzinger selbst autorisierten Internationalen Theologischen Kommission (1990), hat die Kirche, um zu einigen Formulierungen zu gelangen, die verwendeten Begriffe "einem Prozess der Reinigung und Transformation oder Neugestaltung unterworfen". So schuf er die Sprache, die seiner Botschaft angemessen ist ". Gerade deshalb "ist die Kirche als Gemeinschaft des Glaubens eine Gemeinschaft im Bekenntnis. Daher ist auch die Einheit in den grundlegenden Worten des Glaubens ein Teil ... der Einheit der Kirche ".
Die Folge dieses Prozesseses ist diametral entgegengesetzt zu dem, was Repole erreicht: "Diese grundlegenden Worte des Glaubens können nicht überprüft werden, auch wenn man vorschlägt, die Realität, die in ihnen zum Ausdruck kommt, nicht aus den Augen zu verlieren. Aber wir müssen uns bemühen, sie mehr und mehr zu assimilieren und in ihrer Erklärung dank einer ganzen Reihe verschiedener Formen der Evangelisierung weiter voranzukommen. "
Tout setient : die Pfähle sind die Einheit der Kirche; wenn Sie die Priorität der universalen Kirche in Bezug auf die einzelnen Kirchen geben, ob die Synoden Kollegialität und werden hypertrophe, wenn die dogmatischen Formulierungen nicht nur, sondern mussändern, ist das Ergebnisdass die Einheit der Kirche zerstört wird und nicht zum Nutzen der ein größere Freiheit für Christen, aber für ihr komplettes Schiffswrack. Und in der Tat haben die Vorgänger von Bergoglio gegen alle diese Punkte Widerstand geleistet und das Boot von Peter wieder ausgeglichen.
Die mantrische Wiederholung der Synodalität geht Hand in Hand mit der Verabsolutierung der Auffassung von der Kirche als Volk Gottes, und Repole entscheidet willkürlich, dass "die wichtigste Kategorie, mit der das Zweite Vatikanische Konzil von der Kirche sprach, die des Volkes Gottes war". Kategorie, die zentral in der Ekklesiologie von Papst Franziskus wird. Das Mindeste , was Sie sagen sollen , ist , dass zusammen mit den Menschen in der Kategorie Gottes, die Heilige Schrift, die Tradition der Kirche, der gleiche Rat und der Katechismus andere verwenden (den mystischen Leib Christi, die Braut Christi, Tempel des Heiligen Geistes, neu Jerusalem ...), die uns erlauben, unser Verständnis dessen zu erweitern, was ein Mysterium bleibt, und einseitige Fluchten zu vermeiden. Lumen Gentium selbstUnmittelbar nach dem zweiten Kapitel, das der Kirche, dem Volk Gottes, gewidmet ist, spricht man von der hierarchischen Verfassung der Kirche.
Aber Repole scheint es nicht sehr ernst zu nehmen und geht mit Aussagen von beunruhigender Oberflächlichkeit vor. Ihm zufolge die Identifizierung der Kirche als Volk Gottes verhindert „eine starr trennen Ecclesia docens und eine Ecclesia discens . In der Kirche kann niemand über die anderen gestellt werden ". Phrase sicherlich effektiv, geeignet für Wahlkampagnen, aber nicht für einen Text der Ekklesiologie. Denn eine solche Aussage ist (absichtlich?) Amphibologisch, was sich zumindest zu Interpretationen anbietet, die dem katholischen Glauben widersprechen.
Gleiches Schicksal für den fortwährenden Gebrauch des Bildes der "ausgehenden Kirche" und der "pastoralen Bekehrung", was ein sehr problematisches Ungleichgewicht hervorruft, das letztendlich die Kirche Gottes und das christliche Leben verzerrt. Es ist der Evangelist Markus, der sich daran erinnert, dass Jesus "ihn zu Zwölf gemacht hat - die er die Apostel nannte - um bei ihm zu sein und sie zu predigen" (Mk 3,14): keine pastorale Bekehrung, sondern christozentrisch.
Es ist bezeichnend, dass in dieser Darstellung der Ekklesiologie des Franziskus die liturgischen und sakramentalen Bezüge völlig fehlen. Genauer gesagt, Kardinal Ratzinger, in seiner berühmten Intervention von 2000 über die Ekklesiologie von Lumen Gentium, wies auf einige wesentliche Dinge hin, auf die, nicht überraschend Repole, sagt, dass "Sie flehen können". So schrieb Ratzinger: "Das Zweite Vatikanische Konzil wollte den Diskurs der Kirche in den Diskurs Gottes einfügen und unterordnen, er wollte eine Ekklesiologie im eigentlich theoretischen Sinne vorschlagen ... Am Anfang steht die Anbetung. Und deshalb Gott. Dieser Anfang entspricht dem Wort der Benediktinerregel: Operi Dei nihil praeponatur ... Die Kirche lässt sich durch Gebet leiten, durch die Aufgabe, Gott zu verherrlichen. Die Ekklesiologie hat von Natur aus mit der Liturgie zu tun ". Eine andere Welt.
Und in dieser Rede warnte RatzingerAus einigen Missverständnissen: "Ich war dankbar und glücklich, als die Synode von 1985 das Konzept der" communio "wieder ins Zentrum der Reflexion rückte. Aber die folgenden Jahre zeigten, dass kein Wort vor Missverständnissen geschützt ist, nicht einmal das Beste und das Tiefste. In dem Maße, in dem «communio» zu einem einfachen Slogan wurde, wurde es verflacht und missverstanden. Wie für das Konzept des Volkes Gottes, so dass Sie ein allmähliche Entfaltung hier erkennen waren, die Aufgabe des Gottesbegriffes. Die Ekklesiologie der Gemeinschaft begann zwischen der lokalen und universalen Kirche, die wiederum fiel auf die Frage des Verhältnisses reduziert werden zunehmend in das Problem der Aufteilung der Zuständigkeiten zwischen dem einen und dem anderen ". Wie sie in Rom sagen: Wir sind zurück auf 12.
http://www.lanuovabq.it/it/promuovere-fr...olo-e-benedetto
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