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«Amoris Laetitia vs. Veritatis Splendor »: Hast du gesagt, du wolltest eine Revolution?
Der Papst genehmigte offiziell eine Praxis, die der Praxis der katholischen Kirche aus apostolischen Zeiten widerspricht: Katholiken, die sich scheiden lassen und "wieder heiraten", während ihr erster Ehemann noch lebt, können nicht zum Heiligen Abendmahl zugelassen werden
E. Christian Brugger -04.09.18 10:04 Uhr
«Die Freude der Liebe» bedroht das moralische Fundament der Kirche
Ich stimme voll und ganz mit Kardinal Blase Cupich von Chicago , wenn er sagt , dass die Begründung des Dokuments zwei Jahren Papst Francisco auf der Ehe und Amoris Laetitia (Joy Love) Familie ist „total revolutionär“ ist. Aber unser Zufall endet hier.
Für ihn ist diese Revolution ein Segen für die Kirche. Für mich stellt dies eine Bedrohung für die Grundlagen des Glaubens der Kirche dar.
Insbesondere bedroht es unser katholisches Verständnis von Moral . Papst Johannes Paul II. Sprach in Veritatis Splendor (Der Glanz der Wahrheit) das ewige katholische Verständnis an. Und er warnte vor den damals vorherrschenden moralischen Theorien, die zur Ablehnung von Schlussfolgerungen führten, die die Kirche als definitiv hält.
http://www.infocatolica.com/?t=cat&c=Amoris+Laetitia
Insbesondere hat er vier Fehler dieser Theorien bemerkt :
Konsequentialistische Argumentation: Er sagte, dass sie "Umstände und Situationen ... (als) die Grundlage bestimmter Ausnahmen von der allgemeinen Regel" benutzen und somit "erlauben, dass man mit gutem Gewissen praktiziert, was durch das moralische Gesetz als schlecht qualifiziert wird" (56).
Bösartige Gewissensbegriffe: sie sagten, dass sie die "allgemeinen Regeln" des moralischen Gesetzes, die im Allgemeinen gelten, und die Norm des individuellen Gewissens, die eigentlich die endgültige Entscheidung über das Gute treffen würden, fälschlicherweise widerlegen und was ist schlecht »(56).
Absolute moralische Werte sind nur Ideale, sagte er, „die schweren Fehler“, dass „Lehre [moralische] der Kirche schlägt sich im Wesentlichen nur eine‚ideale‘, die dann angepasst werden muss, vorgesehen sind, Absolventen sogenannte Möglichkeiten des Menschen »(103).
Legen Sie die pastorale gegen die Lehre, und er sagte im Namen von „die so genannten‚pastoralen‘Lösungen vorgeschlagen, was“ im Gegensatz zur Lehre des Lehramts ‚und‘ rechtfertigt eine ‚kreative‘ hermeneutische wonach das moralische Gewissen ist in keiner Weise in irgendeiner Weise durch ein bestimmtes negatives Gebot "(56).
In den letzten zwei Jahren, seit das Dokument veröffentlicht wurde, waren die Katholiken in der ganzen Welt verzweifelt, dass das von Amoris Laetitia umrissene Modell der moralischen Argumentation - von manchen als "neues Paradigma" bezeichnet - die gleichen vier Fehler beinhaltet .
consequentialist Argumentation: die „neue Paradigma“ schlägt vor, dass auf der „immense Vielfalt an besonderen Umstände“ basiert oder, wie die argentinischen Bischöfe sagen: ‚komplexen Umstände‘ nicht erwartet werden kann, dass einige Katholiken ihr Verhalten von der allgemeinen Regel des Verbots entsprechen sexuelle Beziehungen mit jemand anderem als Ihrem gültigen Ehemann; daher befürworten die Befürworter Ausnahmen von der "allgemeinen Regel"; und in diesen Fällen sind die Menschen frei, die heilige Eucharistie zu empfangen, ohne ihr sexuelles Verhalten zu ändern.
Flawed Begriff des Bewusstseins: Amoris Laetitia Staaten, im Einklang mit der katholischen Moral Tradition, daß das Bewußtsein mich, wenn eine Mine Aktion „objektiv nicht den allgemeinen Forderungen des Evangeliums entspricht“ zu beurteilen hilft; aber wenn Gegensatz zur katholischen Tradition lehren wird, muss dieses Bewusstsein auch „erkennen, aufrichtig und ehrlich jetzt, was die großzügigsten Antwort ist ich zu Gott geben kann“, das heißt, das Gewissen erkennt, dass ich nicht in der Lage, den objektiven Forderungen des Evangeliums hier und jetzt zu folgen; und durch diesen Prozess, sagt er, "kommen wir mit einer gewissen moralischen Gewissheit dazu, zu sehen, was Gott selbst inmitten der konkreten Komplexität der eigenen Grenzen fragt."
Mit anderen Worten verurteilt das Gewissen mein Handeln, indem es richtig beurteilt, dass es dem Evangelium widerspricht; und dann entbindet es mich von meiner Verpflichtung, nach dem Evangelium zu leben, indem ich beurteile, dass ich zu schwach bin, um das Mandat des Evangeliums zu erfüllen, und sogar zuhören würde, dass Gott mir sagt, dass dies der Fall ist.
Absolute moralische Werte sind bloße Ideale: Amoris Laetitia bezieht sich ständig objektive und absolute Forderungen des Evangeliums über Sex und Ehe nur als eine „ideale“ oder „Regel“ und sagt, dass Gott weiß, dass Sie nicht jeder erwarten können, als ihre lebt „vollständig [zu] das ideale Ziel.“ stigmatisiert einen Ansatz nach dem Evangelium zu leben, auf Gehorsam als „kalte bürokratische Moral“ konzentriert „nichts anderes als die defensce einer trockenen Lehre und leblos“, sondern nennt seinen eigenen Ansatz als eine "Botschaft der Liebe und Zärtlichkeit".
pastorale Lösungen gegen Lehre: Amoris Laetitia verweist auf ihre Vorschläge, wie das christliche Leben zu leben „neue pastorale Methoden“ unter verschiedenen Namen als „ein Prozess der Begleitung“ auf sie beziehenden „evangelische Einsicht“ und „Gradation Seelsorge‚( siehe Familiaris Consortio, 34). Lehrt das, was benötigt wird, um die meisten ist eine Art „pastoral Einsicht“, dass die „besondere Situation“ erkennt manchmal nicht erlaubt die Einhaltung der „rule ... no [Ursache] mehr Sünde“ und sagt, dass, wenn es ein präsentiert In dieser Situation werden die Menschen von Gott dazu berufen, die "Regel" (dh die "allgemeinen Forderungen des Evangeliums") beiseite zu lassen. Amoris Laetitia besteht jedoch nachdrücklich darauf, dass diese neuen pastoralen Methoden "niemals auf die evangelischen Forderungen nach Wahrheit und Nächstenliebe verzichten können,
Als Amoris Laetitita zum ersten Mal erschien, gab es Zweifel, ob ihr Pastoralplan dem Veritatis Splendor und der katholischen Tradition entsprach. Seine Zweideutigkeitshermeneutik ließ eine Vielzahl möglicher Interpretationen offen, die nicht alle problematisch sind.
Aber dann, im September 2016, interpretierten die Bischöfe von Argentinien formell Abschnitt 8 des Amoris Laetitia sagen , dass einige geschieden und civilly wieder verheiratet waren frei ohne eine Verpflichtung zum Abendmahl zurückzukehren , von sexuellen realcionados zu enthalten:
"Wenn eine Nichtigkeitserklärung nicht eingeholt werden kann, ist die frühere Option [dh das Leben in Kontinenz", das Ehepaar] möglicherweise nicht durchführbar. Ein Weg der Unterscheidung ist jedoch auch möglich. Wenn erkannt wird, dass in einem bestimmten Fall gibt es Einschränkungen, die die Verantwortung und Schuld zu mildern, vor allem, wenn eine Person glaubt, dass Sie in einem anderen fehlt, verletzt die Kinder der neuen Union fallen würde, öffnet Amoris Laetitita die Möglichkeit des Zugangs zu den Sakramenten der Versöhnung und der Eucharistie. "
Am selben Tag der Veröffentlichung des Textes, Papst Franziskus schrieb privat an die Bischöfe von Argentinien, sagen:
«Ich habe den Hirtenbrief aus der Region Buenos Aires erhalten," Grundlegende Kriterien für die Anwendung von Kapitel 8 der Amoris Laetitia. " Vielen Dank für das Senden an mich. Und ich gratuliere Ihnen zu Ihrer geleisteten Arbeit: ein wahres Beispiel für die Begleitung der Priester. ... Das Schreiben ist sehr gut und macht die Bedeutung von Kapitel 8 von Amoris Laetitia völlig klar. Es gibt keine anderen Interpretationen und ich bin mir sicher, dass es viel Gutes bewirken wird. "
Als Privatbrief von Papst in Frage gestellt , anstatt zu sagen , die er nicht hat einen Status der Behörde für die Katholiken, hob der Papst formell sowohl seinen privaten Brief und Hinweise der Bischöfe von Argentinien nach dem Status eines Apostolischen Schreiben , formal Verlag beide in der Ausgabe der offiziellen Apostelakten des Apostolischen Stuhls vom Oktober 2016 mit der Absicht, sie zu einem Teil ihres "authentischen Lehramtes" zu machen.
Mit diesem letzten Akt, der Papst offiziell genehmigt von einer Praxis, die Praxis der katholischen Kirche aus der Zeit des Apostels widerspricht : Katholiken Bestellung , die Scheidung und „Wieder heiraten“ , während ihr erster Mann ist noch am Leben nicht zu zugelassen werden Heilige Kommunion , weil sie sexuell aktiv Beziehungen mit anderen leben , als ihre mutmaßlichen gültigen Männer Menschen, ihre Lebensbedingungen im Widerspruch zu objektiv das sechste Gebot des Dekalogs und damit die liebevolle Verbindung zwischen Jesus und seiner Kirche widersprechen, die gemeint ist und gemacht Gegenwart in der Heiligen Eucharistie.
Diese Lehre wurde in den letzten 40 Jahren mehrfach deutlich und verbindlich bestätigt:
Im Jahr 1980, von Johannes Paul II .: »sie sind nicht in der Lage, zur Heiligen Kommunion zugelassen zu werden, weil ihr Zustand und ihr Zustand des Lebens objektiv der Vereinigung der Liebe zwischen Christus und seiner Kirche widerspricht, die gemeint und wirksam ist die Eucharistie. »
1981: "Die Kirche bekräftigt ihre auf heiligen Schriften beruhende Praxis, geschiedene Personen, die wieder geheiratet haben, nicht zur Eucharistie zuzulassen."
1994 für die Glaubenskongregation (CDF): "Sie befinden sich in einer Situation, die objektiv gegen das Gesetz Gottes verstößt. Folglich können sie die Heilige Kommunion nicht empfangen, solange die Situation anhält. "
Im Jahr 1997 für den Katechismus der Katholischen Kirche: „Wenn die geschiedene civilly wieder verheiratet sind, finden sie sich in einer Situation, die das Gesetz verstößt objektiv Gott. Folglich können sie die Eucharistiefeier nicht empfangen, solange diese Situation anhält »(1650).
Im Jahr 1998 die CDF: kann „Unter keinen Umständen diese neue legitime Union, betrachten und daher der Empfang der Sakramente ist an sich unmöglich. Das Gewissen des Einzelnen ist ohne Ausnahme an diese Regel gebunden.
Und im Jahr 2007, Papst Benedikt XVI, „nicht die geschieden einzugestehen und wieder geheiratet zu den Sakramenten, da ihr Zustand und ihre Lebensbedingungen objektiv die liebende Vereinigung Christi widersprechen und das bedeutete und machte Kirche in der Eucharistie gegenwärtig »
Darüber hinaus, wenn Sie haben die Frage aufgeworfen, ob private Urteile geschieden und wieder verheiratet sind ausreichend, um die Ungültigkeit ihrer eigenen Fälle zu schaffen, und wenn das so genannte „interne Forum“ kann verwendet werden, um Fragen des Status ihrer ersten Ehe zu lösen, die beide Sie wurden negativ mit Festigkeit beantwortet.
Der "Begleitprozess", der in Kapitel 8 der Amoris Laetitia beschrieben wird, scheint jedoch Teil eines normalen Pastoralplans zu sein.
Die Disparitäten zwischen den Lehren der Amoris Laetitia und Veritatis splendor und der katholischen Moral Tradition Verwirrung sorgt für die Gläubigen. Dies muss so bald wie möglich von den Bischöfen und dem Papst angesprochen werden .
E. Christian Brugger
http://www.ncregister.com/daily-news/amo...nt-a-revolution
Ursprünglich im Nationalen Katholischen Register veröffentlicht
Übersetzt von Josep María Fontdecaba, aus dem Team der Übersetzer von InfoCatólica
http://www.infocatolica.com/?t=opinion&cod=31997
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