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  • 13.04.2018 00:37 - Deutsche Bischöfe im Krieg
von esther10 in Kategorie Allgemein.

Deutsche Bischöfe im Krieg
von Jon Anderson
Gesendet Donnerstag, 12. April 2018

Das Cover dieser Woche (Christian Adams)


Die Protestantengemeinde hat die deutsche Kirche gespalten - und jetzt ist es das Problem des Vatikans

Die deutsche Kirche geriet in eine heftige Kontroverse, nachdem sieben Bischöfe sich an den Vatikan gewandt hatten, um gegen neue Richtlinien zu protestieren, die es protestantischen Ehepartnern von Katholiken erlauben würden, die heilige Kommunion zu empfangen. Wenn sie angenommen würden, würden diese Regeln die bestehenden erheblich entspannen.

http://www.catholicherald.co.uk/tag/dubia/

Kardinal Rainer Maria Wölki aus Köln, Erzbischof Ludwig Schick von Bamberg und die Bischöfe von Görlitz, Augsburg, Eichstätt, Passau und Regensburg haben einen dreiseitigen Brief an den Präfekten der Glaubenskongregation (CDF), Erzbischof Luis Ladaria, unterzeichnet und Vatikan ökumenischer Leiter Kardinal Kurt Koch. Sie haben um eine Entscheidung darüber gebeten, ob der in der Februarsitzung der Deutschen Bischofskonferenz (DBK) verabschiedete Text die Zuständigkeit der nationalen Bischöfe übertroffen und gegen das Kirchenrecht verstoßen hat.

http://www.catholicherald.co.uk/tag/cardinal-reinhard-marx/

Bemerkenswerterweise wurde der Brief ohne vorherige Rücksprache mit DBK-Präsident Kardinal Reinhard Marx versandt. Fünf der sieben Bischöfe stammen ebenfalls aus Diözesen in Bayern, wo Kardinal Marx Präsident der Landesbischöfentagung ist. Seinerseits hat Marx die Fragen der sieben Bischöfe abgelehnt und betont, dass die Leitlinien nur ein Entwurf seien und noch geändert werden könnten. Er hatte zuvor gesagt, das neue Dokument sei lediglich ein "pastorales Handbuch" und "wir wollen kein neues Dogma schaffen".

http://www.catholicherald.co.uk/tag/amoris-laetitia/

Der Brief der sieben Bischöfe ist nicht beispiellos, aber eine solche Initiative ist ungewöhnlich. Das letzte Mal, dass Rom formell gebeten wurde, in die internen Streitigkeiten der deutschen Kirche einzugreifen, war 1999, als die Mehrheit der Bischöfe beschloss, Teil der staatlichen Schwangerschaftsberatungsstelle zu bleiben. Kardinal Joachim Meisner appellierte direkt an Papst Johannes Paul II. Und sicherte eine Entscheidung des Vatikans, die ihre Entscheidung umkehrt. Aber das war eine einzige Anstrengung von Meisner, dem Anführer der konservativen Fraktion der deutschen Kirche. Ein Appell von sieben relativ zentristischen Bischöfen an Rom ist eine dramatische Entwicklung.

Nicht-katholische Ehegatten, die die Kommunion empfangen, sind natürlich nicht auf Deutschland beschränkt. Tony Blair empfing die Kommunion regelmäßig vor seiner Bekehrung, obwohl es gegen die Regeln verstoßen hatte (wie Kardinal Basil Hume ihn später erinnerte). In Deutschland ist diese Praxis weit verbreitet, so wie es auch üblich ist, dass zivilrechtlich wiederverheiratete Geschiedene die Kommunion empfangen, und es besteht eine klare Verbindung zur Amoris Laetitia- Kontroverse. Aber wie wir bei der apostolischen Ermahnung von Papst Franziskus über die Familie gesehen haben, gibt es einen Unterschied zwischen einer wichtigen Regel, die weitestgehend missachtet wird, und der Änderung der Regel - auch nur um Ausnahmen zuzulassen, weil Ausnahmen die neue Norm werden können. Und bei den Sakramenten ist der Einsatz hoch.

Die neuen deutschen Richtlinien sind so formuliert, dass Ausnahmen von Fall zu Fall vorgesehen sind, nachdem der Kommunikant einen Prozess der Unterscheidung unter der Leitung eines Priesters durchlaufen hat. Letztendlich würde es auf das Gewissen des Einzelnen ankommen - das heißt, protestantische Ehegatten, die die Kommunion empfangen wollen, sollten selbst entscheiden, ob sie es können. Es besteht eine offensichtliche Ähnlichkeit mit dem Vorschlag der Kommunion für wiederverheiratete Geschiedene, der von den zukünftigen Kardinälen Walter Kasper und Karl Lehmann 1993 vorgelegt wurde, was die Grundlage für die Intervention von Kardinal Kasper bei den beiden Familiensynoden vor der Veröffentlichung von Amoris war . Die Überlegenheit des Gewissens gegenüber dem Gesetz ist eine gemeinsame deutsche katholische Position.

http://www.catholicherald.co.uk/tag/germany/

Warum war die Opposition gegenüber der Interkommunion viel schärfer als über die Kommunion für Geschiedene? Es gab Widerstand gegen Amoris von Kardinal Gerhard Müller, damals Präfekt der CDF, aber er wurde von deutschen Bischöfen sehr wenig unterstützt. Ein Grund könnte sein, dass die Argumente über die Scheidung seit dem Vorschlag von 1993 gut gelüftet wurden, und so war der Boden vorbereitet. Oder es könnte sein, dass die Aufnahme von Katholiken in irreguläre Ehen plausibler erscheint als die Zulassung von Ehepartnern, die überhaupt nicht katholisch sind, da die kanonischen Gesetze für Nichtkatholiken expliziter und strenger sind. Es könnte einfach sein, dass, wie es oft in der Kirche geschieht, die modernisierende Fraktion die Oberhand gewonnen und ihre Agenda weiter und schneller vorangetrieben hat, als es der mittlere Boden ertragen würde.

Die Anleitung zur Kommunion für protestantische Eheleute soll sich auf Canon 844 (4) des Kanonischen Rechtes von 1983 stützen , der besagt, dass "wenn die Gefahr des Todes vorliegt oder wenn nach dem Urteil des Diözesanbischofs oder der Bischofskonferenz , eine andere ernste Notwendigkeit drängt es, katholische Minister verwalten diese Sakramente auch anderen Christen, die nicht die volle Gemeinschaft mit der katholischen Kirche haben, die sich nicht an einen Minister ihrer eigenen Gemeinschaft wenden können und solche selbst suchen, sofern sie sich manifestieren Katholische Glaube in Bezug auf diese Sakramente und sind ordnungsgemäß entsorgt. "

Dies wirft jedoch die Frage auf, ob jemandes Bedrängnis, nicht in der Lage zu sein, die Kommunion zu empfangen, wirklich als "schwerwiegende Notwendigkeit" im Sinne von 844 (4) gilt. Und "manifestiert sich der katholische Glaube in Bezug auf diese Sakramente" ist nicht offensichtlich bei Ehegatten, die nicht katholisch geworden sind und dies nicht wünschen.

In Canon 844 (4) wird die Sprache des Kodex von 1917 abgeschwächt , die unverblümt darauf hinwies, dass es "verboten sei, die Sakramente der Kirche Ketzern und Schismatikern zu dienen, obwohl sie in gutem Glauben sind und nach ihnen fragen, es sei denn, sie haben es zuerst auf ihre Fehler verzichtet und sich mit der Kirche versöhnt ". Das ist nicht sehr diplomatisch, aber es macht deutlich, dass die Teilnahme an den Sakramenten ein Zeichen der Einheit innerhalb der Kirche ist.

Das grundlegendere Problem mit der Interkommunion ist, dass, selbst wenn die Form ähnlich ist, unterschiedliche Religionsgemeinschaften oft ein sehr unterschiedliches Verständnis davon haben, was Kommunion bedeutet. Dasselbe Problem kann auch bei anderen Sakramenten wie Taufe oder Hochzeit gelten. Zum Beispiel erkennt die katholische Kirche Taufen als gültig an, wenn sie im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes sind - aber entscheidend ist, dass dies einen tatsächlichen Glauben an die Dreifaltigkeit beinhaltet. Die Kirche erkennt die Mormonen-Taufe nicht an, obwohl sie dieselben Worte verwendet, weil Joseph Smiths Theologie die Dreieinigkeit leugnet.

Das gleiche gilt für die Kommunion. Entweder ist das Sakrament der Leib und das Blut Christi, oder es ist es nicht. Wenn es nur als eine symbolische Erinnerung an das Opfer Christi betrachtet wird, ist das etwas ganz anderes.

Aus diesem Grund ist die Interkommunion nach der etablierten katholischen Lehre mit den orthodoxen Kirchen möglich - wenn auch in der Praxis begrenzt -, aber nicht mit den meisten protestantischen Konfessionen, einfach deshalb, weil sie nicht mit der katholischen Sicht der Kommunion übereinstimmen.

Viele andere Religionsgemeinschaften praktizieren eine geschlossene Gemeinschaft und beschränken das Abendmahl auf ihre eigenen Mitglieder. Einige große protestantische Konfessionen praktizieren jedoch offene Kommunion - darunter auch die EKD, Deutschlands wichtigster Verband protestantischer Kirchen. Dies bedeutet, dass der katholische Ehepartner in einer gemischten Ehe Kommunion in einer lutherischen Kirche empfangen kann, aber nicht umgekehrt. Das schafft einen sozialen Druck, der Teil des Kontextes für die Entscheidung der deutschen Bischöfe ist.

Eine größere Motivation ist wahrscheinlich der langfristige Niedergang des christlichen Lebens in Deutschland. Dank des Kirchensteuersystems des Landes sind sowohl die katholische als auch die protestantische Kirche äußerst wohlhabend, aber weitgehend frei von Anbetern. Die gegenwärtige Rate der Massenbesuche in Deutschland liegt bei ungefähr 10 Prozent, und die Lutheraner, die viel weiter gegangen sind, um die deutsche säkulare Kultur zu beherbergen, haben noch niedrigere Befolgungsraten.

Der Mangel an Berufungen ist so groß, dass die deutsche Kirche, obwohl sie eine große Zahl von Priestern aus Indien importiert hat, nun auf Pfarreien mit Laien-Pastoralarbeitern drängt, um die Lücke zu füllen.

Niemand in Deutschland scheint eine klare Vorstellung davon zu haben, wie man den Niedergang aufhalten kann, außer um die Erwartungen der Kirche an die Gläubigen weiter zu lockern. Diese Herangehensweise wurde jahrzehntelang mit wenig Erfolg versucht, wobei die Zahl der Gläubigen und der Berufungen weiter zurückging und die Zahl der Katholiken, die formell aus der Kirche ausschieden, um die Kirchensteuer nicht zu zahlen, registriert wurde. Ironischerweise, obwohl die deutsche Kirche es den Nichtkatholiken und denen in irregulären Ehen leichter macht, die Kommunion zu empfangen, werden die Sakramente den Katholiken verweigert, die die Kirchensteuer nicht bezahlen.

Der Vatikan verpasste die Gelegenheit, die Interpretation von Amoris Laetitia zu klären, indem er nicht auf die von vier Kardinälen vorgelegten dubia ("Zweifel") antwortete . Die dubia on intercommunion von Kardinal Woelki und die anderen sechs deutschen Bischöfe bieten eine weitere Gelegenheit, zu klären, ob die katholische Lehre nach wie vor gilt.

Entweder eine positive oder eine negative Antwort wird aufschlussreich sein und Auswirkungen weit über Deutschland hinaus haben.

Jon Anderson ist ein freier Schriftsteller

Dieser Artikel erschien zuerst in der 13. April 2018 Ausgabe des Catholic Herald. Um das Magazin von überall auf der Welt zu lesen, gehen Sie hier hin
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