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Synode über Jugend
Mehrere Französisch Diözesen, die ihre 2018 Spendenaktion zu fördern, hatten ein paar junge Katholiken selfie mit einem jungen Priester nehmen. Es war das perfekte Marketingbild diverser, demokratischer Jugend - aber für ein Problem. Der Priester trug eine Soutane. Dieses lange schwarze Gewand mit seinen dreiunddreißig Knöpfen wird von jungen Priestern bevorzugt, die es zur Uniform der wiederauflebenden Tradition gemacht haben. Es ist das Symbol dessen, was junge Katholiken sind und was ältere Katholiken nicht wollen.
Drei der Diözesen gaben ein geschnitztes Foto heraus, in dem der Priester blaue Jeans zu tragen scheint. Seine Knopfknöpfe, die die Jahre des Lebens Christi darstellen, wurden weggeblasen . Mit ein wenig Manipulation produzierten die Behörden ein Image der Jugend, das für die Alten akzeptabel war.
Ähnliches geschah diese Woche im Vatikan, wo dreihundert von silberhaarigen Bischöfen ausgewählte Jugendliche gebeten wurden, diesen Bischöfen zu sagen, was junge Menschen wirklich wollen. Sie wurden beauftragt, ein Arbeitsdokument auszuarbeiten , das die Bischöfe auf der für Oktober geplanten Jugendsynode konsultieren werden. In einer Eröffnungsrede zu diesem vorsynodalen Treffen sagte Papst Franziskus, er hoffe, dass das Ereignis zu "einer Kirche mit einem jungen Gesicht" führen würde. Aber das Ergebnis ist eine verpfuschte plastische Chirurgie, eine Groteske alter Ideen, die neu geformt und neu gestaltet wurden, um die Jugend nachzuahmen .
Das Dokument soll von jungen Katholiken zum Wohle der Bischöfe verfasst worden sein, wiederholt aber unheimlich das, was einige Bischöfe schon lange gesagt haben. Zum Beispiel erklären die "Jugendlichen": "Manchmal ist es in der Kirche schwer, die Logik zu überwinden, dass es immer so gemacht wurde." Aber bei der Eröffnung des Treffens hatte Franziskus dasselbe gesagt: "Du provozierst uns, aus der Logik des" es ist schon immer so gemacht worden "zu brechen. Dies ist kein Dialog; es ist ein Echo.
Dies macht das Dokument bedeutungsvoll - und beunruhigend. Das Dokument zeigt eine Abneigung gegen das, was heilig, heilig, göttlich ist. Es beklagt, dass "manchmal das Gefühl entsteht, dass das Heilige etwas ist, das von unserem täglichen Leben getrennt ist." Aber das ist genau die Bedeutung des Wortes "heilig" - das, was abgesondert ist.
Die Heiligkeit wird verschmäht. "Leider glauben nicht alle von uns, dass Heiligkeit etwas Erreichbares ist und dass es ein Weg zum Glücklichsein ist", sagen die Autoren - und sie scheinen sich selbst zu den Zweifelnden zu zählen. Sie glauben, dass "falsche Ideale von Modellchristen für den Durchschnittsbürger unerreichbar sind." Was die Jugendlichen stattdessen wollen, ist "ein Vertrauter ohne Urteil". Irrende Menschen werden als wahre Glaubensmodelle gehalten, als ob Marias Sündenlosigkeit sie gemacht hätte Fern und kalt.
Das Priestertum und das religiöse Leben sind ebenfalls deflationiert. "Während dies heilige Gebete sind, die gefeiert werden sollten", will das Dokument uns die Bedeutung anderer Berufungen bewusst machen, einschließlich "Laienarbeit", "Ehe und Familie" und etwas, das "Rolle in der Gesellschaft" genannt wird. Passiv-aggressive Kommentare zu Die Rolle der Frau in der Kirche spiegelt die allgemeine Voreingenommenheit wider ("Es gibt großartige Beispiele dafür, dass Frauen in geweihten Religionsgemeinschaften und in Leitungsfunktionen von Laien dienen. Allerdings ...") Sollten Frauen nicht mehr wollen, wenn das Kloster keine Ehre hat? Wenn das Priestertum nicht etwas ist, das abgesondert ist und eine bestimmte Form hat, warum sollte man Frauen davon abhalten?
Christliche Moral wird ebenfalls in Frage gestellt. Das Dokument fordert die Kirche auf, eine Diskussion über Homosexualität und Gender zu eröffnen, "über die junge Leute bereits ohne Tabu diskutieren." (Tatsächlich ist es schwer, sich ein Thema vorzustellen, das mehr von Tabus bei Jung und Alt umgeben ist als die Sünde von Sodomie-bloße Verwendung des Wortes ist genug, um Denunziation und Meidung zu entlocken.) Die Autoren bemerken, dass "es oft große Meinungsverschiedenheiten unter jungen Menschen gibt" über Empfängnisverhütung, Abtreibung, Homosexualität, Zusammenleben, Ehe und das Priestertum. Folglich "möchten sie vielleicht, dass die Kirche ihre Lehre ändert". Jede dieser Beschwerden ist eine Herausforderung für die christliche Idee, dass unsere Körper Tempel des Heiligen Geistes sind und nicht unsere eigenen. Wir können sie nicht benutzen, wie wir es wünschen, weil sie heilig sind, getrennt für den Herrn.
Das Dokument zeigt sogar ein seltsames Vorurteil gegen den geweihten Raum des Heiligtums. Die Autoren erklären: "Vor allem der Ort, an dem wir von der Kirche empfangen werden wollen, sind die Straßen." Sie erwähnen weiter "Bars", "Fitnessstudios", "Parks", "Cafés", "Stadien", "" der Arbeitsplatz, "Gefängnisse", "Waisenhäuser", "Krankenhäuser", "Rehabilitationszentren", "Rotlichtviertel", "vom Krieg zerrissene Regionen", "Randgebiete", "ländliche Gebiete" ... anscheinend sollte die Kirche sein überall, aber in den Kirchen. An manchen Punkten scheint die Haltung des Dokuments gegenüber heiligem Boden fast feindselig zu sein (" Menschen sind die Kirche, nicht das Gebäude") - wie diese armen Dämonen besessenen Charaktere, die nicht durch die Kirchentüren gehen können.
A ll bedeutet dies eine Art der funktionellen Arianismus, eine Belastung der menschlichen Dimension auf Kosten der göttlichen Kirche. Das Dokument beklagt, dass die Menschen Christus als "von der menschlichen Erfahrung entfernt" wahrnehmen. Um diese Kluft zu überwinden, drängt uns das Dokument, "die Person Christi, seines Lebens und seiner Menschlichkeit tiefer zu verstehen". Seine Göttlichkeit bleibt unerwähnt.
Dieses Dokument spricht nicht für junge Katholiken. Es vertritt weder den katholischen Glauben noch die jungen Leute, die es bekennen. Sie beschwört und verurteilt eine Kirche, die zu institutionell, zu hierarchisch, zu sehr auf das Heilige auf Kosten der Welt ausgerichtet ist. Dieses Bild der Kirche ist ein Überbleibsel aus den 1950er Jahren, als die Männer, die jetzt die Kirche führen, junge Rebellen waren. Sie wollten, was Michael Novak eine "offene Kirche" nannte - und sie haben es verstanden. Alle Strukturen, gegen die sie heute kämpfen, wurden vor Jahrzehnten gesprengt. Die Kirchen, vor denen sie Angst haben einzutreten, sind längst verkauft. Dieses Dokument ist eine offensichtliche Fälschung, die Vorstellung eines alten Mannes von dem, was die Jungen wollen. Er denkt, dass sie wollen, was er getan hat.
In der Tat wollen sie etwas anderes . Dieser Priester, der in der Soutane sitzt, ist die Vorhut eines Generationswechsels. Wenn die gegenwärtigen Trends anhalten, wird es im Jahr 2040 mehr französische Priester in traditionellen Orden als in Diözesen und anderen Orden geben. Als Fr. René Dinklo, Leiter der niederländischen Dominikanischen Provinz, sagte: "Wir stehen vor einem tiefgreifenden Wandel", weil die Jugendlichen "eine Menge religiöser Praktiken, Rituale, Formen des Singens und des Gebetes wieder entdecken wollen". "Die liturgische Wiederbelebung ist nur der sichtbare Ausdruck einer breiteren Umarmung von Tradition und Dogma. Junge Menschen wollen die rettenden Worte Christi, die in der gesunden Lehre und in der feierlichen Anbetung gefunden werden. Wenn sie nach Brot fragen, gib ihnen keinen Stein.
Aber egal, was die Jungen wirklich wollen. Keine jugendliche Versammlung, wie repräsentativ oder fromm auch immer, könnte einer Kirche helfen, die eine Fokusgruppe konsultieren muss, bevor sie predigen kann. Nach so vielen Jahrzehnten des Scheiterns sollte es jetzt leicht zu sehen sein, dass "das Lesen der Zeichen der Zeit" Nabelschau bedeutet, während "Dialog und Begegnung" eine Stimme eines einsamen Menschen ist, die in leeren Kirchen widerhallt. Wir müssen noch einmal die Theologie vor die Anthropologie stellen und fragen, was unser Herr will, bevor die öffentliche Meinung befragt wird. Unsere Begegnung, unser Dialog, ist mit Ihm.
Matthew Schmitz ist leitender Redakteur von First Things und Robert Novak Journalism Fellow
https://www.firstthings.com/tag/synod-on-youth
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