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Massimo Borghesi (YouTube)
VATIKAN | 21. APRIL 2018
Der Mystiker glaubt nicht an diese oder jene Aussage über Gott. Er geht davon aus, dass alle Aussagen irreführend sind.
Autor: Papst Franziskus ist ein "Mystiker", der versucht, Links-Rechts-Dichotomie in der Kirche zu lösen
Massimo Borghesi greift die intellektuelle Bildung von Papst Franziskus auf, um zu dem Schluss zu kommen, dass er versuche, Spannungen zwischen polaren Gegensätzen zu lösen.
Edward Pentin
Für Massimo Borghesi , Autor von Jorge Mario Bergoglio: Eine intellektuelle Biographie , ist Papst Franziskus ein "origineller und tiefgründiger" Denker, der zahlreiche kirchliche Denker des 20. Jahrhunderts dazu gebracht hat, eine "dritte Position" zwischen Konservatismus und Progressivismus zu suchen.
In E-Mail-Kommentaren zum Register sagte Borghesi, Professor für Moralphilosophie an der Universität von Perugia, dass der Papst von Denkern beeinflusst wurde, die die Kirche als " complexio oppositorum" betrachten , als Gegensatz zu Gewerkschaften, die auf natürlicher Ebene finde keine Lösung. "
Franziskus, sagte er, "ist ein Mystiker", der seine Mission als Lösung dieser Spannungen sieht.
Borghesi ergab kürzlich , dass bei vier Gelegenheiten zwischen Januar und März dieses Jahres, er den Heiligen Vater Fragen geschickt, an dem der Papst durch aufgezeichnete Audiodateien reagiert.
In ihnen teilte der Papst mehr Details über seine intellektuelle Bildung und nannte sechs Intellektuelle, die ihn beeinflusst haben: den französischen Jesuitenpater Gaston Fessard, die argentinische Philosophin Amelia Podetti, den uruguayischen Historiker Methol Ferré, den polnisch-deutschen Jesuitenpater Erich Przywara und den italienisch-deutschen Pater Romano Guardini und der Schweizer Theologe Pater Hans Urs von Balthasar. (Mehr zu den Hintergründen dieser Denker am Ende des Interviews).
Professor Borghesi, welcher der intellektuellen Denker (Fessard, Guardini, Przywara, Methol Ferré, Podetti und von Balthasar) war Ihrer Meinung nach der einflussreichste auf Jorge Bergoglio?
In der Tat waren sie alle zu verschiedenen Zeiten in seinem Leben wichtig. Gaston Fessard, der Jesuit aus Lyon, der ein Freund des [Zweiten Vatikanischen Konzils-Theologen] Henri de Lubac war, ist - wie ich in meinem Buch Jorge Mario Bergoglio zeige . Eine intellektuelle Biografie - am Ursprung von Bergoglios intellektueller Bildung.
Der junge Bergoglio ist ein eifriger Leser von Fessards Werk La dialectique des "Exercices spirituels" de Saint Ignace de Loyola. Der französische Jesuit zeigte darin, wie die ignatianische Spiritualität durch eine polare Spannung zwischen Gott und Mensch, Gnade und Freiheit, dem unendlich Großen und dem unendlich Kleinen bestimmt wurde. Von hier erhebt sich das "gespannte Denken" des zukünftigen Papstes. Es ist dieser Gedanke, der Bergoglios Interesse an der polaren Dialektik von Romano Guardini erklärt, als er 1986 nach Deutschland ging, um seine Doktorarbeit zu schreiben.
Seitdem ist Guardini zu seinem Bezugspunkt geworden. Diese Idee der Polarität, die im Katholizismus ihren Platz findet, erlaubt es auch, das zentrale Band zu verstehen, das Bergoglio mit Amelia Podetti, dem wichtigsten argentinischen Denker der 1970er Jahre, Alberto Methol Ferrè, dem brillantesten lateinamerikanischen katholischen Intellektuellen, verbindet der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts.
Wie verantwortlich ist Fessard für die angeblichen Widersprüche und den wahrgenommenen Hegelianismus von Franziskus - die Dialektik, zwei scheinbar widersprüchliche Positionen zu halten, oder wie einer seiner Berater einmal sagte, dass 2 + 2 gleich 5 sein kann?
Diejenigen, die das sagen, zeigen, dass sie weder Bergoglio noch Fessard kennen. Gaston Fessard ist nicht "Hegelianer". Unter anderem war er einer der schärfsten Kritiker des französischen katholischen Progressivismus in den 1960er und 1970er Jahren. Deshalb ist er trotz seiner intellektuellen Größe irgendwann aus der französischen Kulturszene verschwunden. Er wurde lange Zeit persönlich neben Hegel platziert, aber ausgehend von Maurice Blondels Position. Die Dialektik, die im Gegensatz zu Hegel steht, ist vom heiligen Paulus, für den Christus die Einheit ist, die den Gegensatz zwischen Sklaven und Freien, Männern und Frauen, Juden und Griechen überwindet.
Für Fessard, wie für Guardini und de Lubac, ist die Kirche das complexio oppositorum , der gegensätzliche Gegensatz zwischen Gewerkschaften, die auf der natürlichen Ebene keine Lösung finden. Bergoglio ist Teil dieser Linie des katholischen Denkens, dessen Quelle Adam Möhler ist und dessen Vertreter Erich Przywara, Romano Guardini, Henri de Lubac, Gaston Fessard sind. Dies erklärt seine Aussage, dass "die Zeit größer ist als der Raum".
Franziskus ist ein Mystiker, der seine Mission als Prozess initiiert, den der Geist zur Lösung bringt. Es ist nicht der Hegelsche Verstand, der die Geschichte versöhnt, sondern der Geist Christi, das Geheimnis.
Was Bergoglios "Hegelianismus" betrifft, ist das eine lächerliche Anklage. Eines seiner Prinzipien besagt, dass "Realität größer ist als Ideen." Bergoglio, der aus der Schule von St. Thomas [Thomas von Aquin] kommt, ist ein Realist. Seine Kritik an der "gnostischen" Gefahr, in einer religiösen Umgebung, hat als Gegner die Gefahr des Idealismus.
Die Spiritualität von Bergoglio, die dem heiligen Ignatius folgt, ist eine Spiritualität der Menschwerdung. Für den Papst ist der Christ in das Fleisch der Welt eingetaucht, auch spürbar eingetaucht. Es gibt keinen Zeugen ohne zu sehen, zu hören, zu berühren, zu umarmen. Wir sind weit entfernt von der Perspektive des deutschen Idealismus.
Wie viel, glauben Sie, ist von Balthasar verantwortlich für die Kommentare des Papstes, dass "alles gerettet werden wird" und seine angeblichen Äußerungen, die der Vatikan nicht völlig verleugnet hat, dass es keine Hölle gibt?
Auch in diesem Fall sind wir mit lächerlichen Anschuldigungen konfrontiert, die durch die phantastischen Aussagen von Eugenio Scalfari ausgelöst werden - der Journalist, der sich jedes Mal nach seinen privaten Gesprächen mit Franziskus seine Schlussfolgerungen "merkt" und sie dem Pontifex zuschreibt. Das zeigt große Geduld seitens des Papstes.
Francis Ideen über die Hölle sind offensichtlich. Sie sind diejenigen der traditionellen Lehre. Nicht nur hat Franziskus mehrfach den Teufel als echten Geist und nicht nur als Symbol des Bösen bezeichnet, er hat auch an die Höllenlehre erinnert. Im Jahr 2016 sagte er wörtlich: "[Die Menschen sehen sich der ewigen Verdammnis gegenüber, was Franziskus einen" zweiten Tod "nennt, weil sie sich dem Herrn nicht nähern: Sie sind diejenigen, die immer ihren eigenen Weg gehen, weit weg vom Herrn, und beim Herrn vorübergehen, sich von ihm entfernen, allein. Die ewige Verdammnis ist die ständige Abwendung von Gott. "
Die Hölle, da sie von Satan bewohnt wird, existiert. Es ist der Ort des geistlichen Todes. Bezüglich von Balthasar werden zwei Fehler gemacht. Das erste ist das Missverständnis seiner Höllenlesung, die nicht die "leere Hölle" ist, von der in vielen Medien berichtet wird. Der zweite ist, dass von Balthasars Einfluss auf Bergoglio den Wert des ästhetischen Moments (Schönheit) in der Vermittlung des Guten und Wahren betrifft. Von Balthasar beeinflusste Bergoglio auch in seiner Kritik der Gnosis, der Entkörperlichung des Christentums.
Sie haben gesagt, dass die Früchte der intellektuellen Bildung des Papstes ein "tiefgründiger katholischer Gedanke sind, der außerhalb jeder konzilianten Irenik Kämpfe, das Drama der Geschichte, Prozesse der Einheit beginnt, deren Beweise der Zeit anvertraut sind, geleitet von Gott." Sie sagen zu der Ansicht, dass seine intellektuelle Vision, die auf diesen Denkern basiert, grundsätzlich nicht-katholisch ist, weil sie eine modernistische Denkrichtung zeigt, die nicht mit der Lehre der Kirche auf der Grundlage der Heiligen Schrift und 2.000 Jahre Tradition übereinstimmt?
Ich habe darauf bereits geantwortet. Diejenigen, die Franziskus der Moderne beschuldigen, wissen nichts über seine theologisch-philosophische Bildung. Die Autoren, die ich erwähnt habe - Przywara, Guardini, de Lubac, Fessard, von Balthasar, Methol Ferré - stehen im Mittelpunkt des "katholischen" Denkens des 20. Jahrhunderts. Bergoglio ist ein vorbildlicher Schüler des Konzils, nicht im Sinne eines Progressivismus, den er nie geteilt hat, sondern im Sinne von Paul VI., Dem Papst, in dem er sich am meisten erkennt.
In Argentinien wurde er von progressiven Jesuiten als "konservativ" bezeichnet. Die Biographie von Austen Ivereigh, Der große Reformator : Franziskus und die Erschaffung eines radikalen Papstes (New York, 2014) dokumentiert dies sehr gut. Bergoglio ist sicherlich kein "Konservativer" auf der sozialen Ebene, aber auf der Doktrinsebene ist er standhaft bei der Sicherung der Tradition. Viele Kritiker verwechseln die beiden Ebenen und verursachen große Verwirrung.
Die gleiche Kritik an Amoris Laetitia stammt zu einem großen Teil aus dem Vorurteil derjenigen, die den Papst als gefährlichen Fortschritt betrachten. Sie tauschen die dogmatische Ebene - die Unauflöslichkeit der Ehe - mit der des kanonischen Rechts aus: die Möglichkeit für die Kirche, die Eucharistie in besonderen Fällen ausnahmsweise zuzulassen. Der Skandal wurde kunstvoll geschaffen, angetrieben von denen, die diesen Papst nicht lieben und die Unwissenheit vieler über solch eine heikle Angelegenheit ausnutzen.
Was waren für Sie die größten Beiträge für den Papst und die weitere Kirche dieser Autoren?
Der Beitrag der Autoren, die wir bereits erwähnt haben - Przywara, Guardini, De Lubac, Fessard, von Balthasar -, hat eine "dritte Position" beschrieben, die sich sowohl von der konservativen als auch von der progressiven unterscheidet. Es ist die Position, die die Verwirklichung des Zweiten Vatikanischen Konzils ermöglichte. Franziskus ist ein vorbildlicher Sohn des Konzils und des theologisch-philosophischen Gedankens, der ihn förderte und unterstützte.
Kurz, welche Denker Lateinamerikas haben ihn beeinflusst?
Die beiden, die ich erwähnt habe - Amelia Podetti und Alberto Methol Ferré - zusammen mit den Autoren der Schule des Rio de la Plata, die die Teologia del Pueblo (Theologie des Volkes) prägten . Letztere, Lucio Gera und Juan Carlos Scannone in primis, repräsentieren die argentinische Version der Befreiungstheologie. Die "Theologie des Volkes" ist eine kritische Lektüre der Befreiungstheologie. Sie lehnt den Beitrag des Marxismus, den Vorrang der Praxis gegenüber der Doktrin, die Idee revolutionärer Gewalt klar ab. Stattdessen akzeptiert es die bevorzugte Option für die Armen, die mit der Konferenz von Puebla (1979) auf die gesamte lateinamerikanische Kirche angewandt wurde.
Die Theologie des Volkes meint das Volk nicht auf populistische Weise, sondern als " pueblo fiel ", als gläubiges Volk. Der Kampf für Gerechtigkeit findet nicht abstrakt statt, ideologisch, sondern durch Handeln, Sitten und Glauben, die die "christliche Religiosität" des lateinamerikanischen Volkes kennzeichnen.
Die Virgen de Guadalupe ist die Präsenz, die den Glauben der Menschen und ihr Engagement für Gerechtigkeit erleuchtet. Diejenigen, die Franziskus als Anhänger der marxistischen Befreiungstheologie beschuldigen, demonstrieren ihre tiefe Ignoranz.
Es ist interessant, dass all diese Denker aus dem 20. Jahrhundert stammen. Benutzt er Philosophen und Theologen der Kirche aus früheren Epochen?
Sie sind Autoren des 20. Jahrhunderts, aber ihre Hauptwurzeln sind, wie gesagt, in der großen Ekklesiologie von Adam Möhler (1796-1838). Außerdem dürfen wir nicht vergessen, dass die Grundlagen von Bergoglios "Realismus" tief in St. Ignatius und vor ihm St. Thomas verwurzelt sind.
Im Vorwort zu einem Buch über Rafael Tello, Bergoglio schreibt: „In einer Zeit, in der Summa theologiae des Thomas von Aquin beiseite gesetzt wurde, als eine Person , die seine Lehre auf der Basis Summa wurde als vorsintflutlich Tier betrachtet, er [Rafael Tello] behielt die Summa Theologiae ständig als Referenz seines Denkens. Er verstand mehr als jeder andere die Tiefe und Originalität von St. Thomas von Aquin. "
Die Lehre von der Einheit des transzendentalen Seins, die Bergoglio durch Balthasar entlehnt hat, entspricht voll und ganz der thomistischen Ontologie.
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Hintergründe zu Gelehrten, die Papst Franziskus beeinflusst haben:
Der französische Jesuit Gaston Fessard (1897-1978), ein prominentes Mitglied des französischen Widerstandes während des Zweiten Weltkriegs, glaubt, dass er versuchte, dem Denken des deutschen Philosophen George Wilhelm Friedrich Hegel aus dem 19. Jahrhundert, der die Geschichte nicht sah, eine christliche Lektüre zu geben auf eine christliche Weise, aber als ein intelligibler Prozess, der sich auf die Verwirklichung der menschlichen Freiheit hinbewegt. Fessard wird auch von einigen als zentral für die Wiederbelebung des Hegelschen Denkens über die Geschichte in Frankreich angesehen.
(In den Kommentaren zum Register vom 23. April betonte Borghesi, dass Pater Fessard "kein Hegelianer", sondern ein katholischer Denker war, der ein nicht-hegelianisches dialektisches Modell entwickelte, das weit von Hegel entfernt war. Er fügte hinzu, dass Augusto Del Noce "Der große italienische Denker und ein Kritiker sowohl des Progressivismus als auch Hegels beurteilt Fessards historisch-dialektische Methode als" brillant "." Borghesi fuhr fort, dass es "völlig falsch" sei, Bergoglio als "Hegelianer" zu betrachten. er fügte hinzu, "dann ist Romano Guardini, der Meister von Ratzinger, auch" Hegelian ", der" eine ernste Fehlinterpretation sein würde. ")
Die argentinische Philosophin Amelia Podetti (1928-1979) war ebenfalls eine Gelehrte von Hegel, die sich dem Marxismus entgegenstellte und das soziale Denken in die kulturellen Traditionen einer Nation einbrachte. Borghesi glaubt, dass Podetti die Betonung der "Peripherie" des Papstes beeinflusste und ihm beibrachte, dass sich die Welt verändert, wenn man von außen und von den Rändern betrachtet wird, statt von ihren Zentren und Städten, wo man das Drama der Geschichte nicht verstehen kann.
Methol Ferré (1929-2009), ein uruguayischer Historiker und Theologe mit linken politischen Neigungen.
Erich Przywara (1889-1972), ein jesuitischer Philosoph und Theologe, der am besten dafür bekannt ist, die Spannung zwischen göttlicher Immanenz und göttlicher Transzendenz zu synthetisieren, was er eine "Einheit in Spannung" nannte.
Pater Romano Guardini (1885-1968), ein Liebling von Benedikt XVI., Der für seine Untersuchung der aktuellen Probleme und Herausforderungen aus der Perspektive der katholischen Tradition bekannt ist.
Pater Hans Urs von Balthasar (1905-1988), der Schweizer Theologe, der auch eine intellektuelle, treue Antwort auf die Moderne suchte, die das traditionelle katholische Denken herausforderte. Er ist umstritten für seine Behauptung, dass es keine Gewissheit gibt, dass jemand in der Hölle ist oder jemals in der Hölle sein wird.
http://www.ncregister.com/daily-news/aut...ichotomy-in-the
Edward Pentin ist der Rom-Korrespondent des Registers.
http://www.ncregister.com/blog/edward-pentin
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Mystik - seele-und-gesundheit.de
www.seele-und-gesundheit.de/spiritualitaet/mystik.html
Der Mystiker glaubt nicht an diese oder jene Aussage über Gott. Er geht davon aus, dass alle Aussagen irreführend sind.
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