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Menschenrechte: Andere Ansichten - Teil I
von Denis MacEoin
27. April 2018 um 5:00 Uhr
https://www.gatestoneinstitute.org/12223/human-rights-views
Der Menschenrechtsrat der Vereinten Nationen (UNHCR) selbst ist zu einem Hauptmotivator und Befürworter der Ablehnung der Menschenrechte geworden.
Die anderen Chartas der Menschenrechte finden sich ausschließlich in der muslimischen Welt. Alles, was unter das islamische Schari'a-Gesetz fällt, ist ein Menschenrecht. alles, was nicht in die shari'a fällt, ist kein Menschenrecht.
"Für uns ist die Allgemeine Erklärung der Menschenrechte nichts anderes als eine Ansammlung von Hokuspokus von Schülern Satans". - "Ali Khamene'i, der derzeitige oberste Führer des Iran.
"Die grundlegende These in allen islamischen Menschenrechtssystemen ist, dass die völkerrechtlichen Rechte zu großzügig sind und erst dann akzeptabel werden, wenn sie islamischen Restriktionen unterliegen". - Ann Elizabeth Mayer, Islam und Menschenrechte: Tradition und Politik .
Die Geschichte der Menschenrechte ist , wenn auch fragmentiert, ein langer und oft ehrenhafter Ausdruck religiöser und staatsbürgerlicher Bemühungen. Die Schriften der meisten Religionen beziehen sich auf die Art und Weise, wie wir unseren Mitmenschen behandeln sollten, von der Bibel im Altertum bis zu den weit liberalen Baha'i-Schriften, die im späten 19. Jahrhundert auf Persisch und Arabisch geschrieben wurden. Religiöse Gebote haben dazu gedient, Menschen vor willkürlichen Misshandlungen im Hinduismus , Buddhismus und anderen Glaubensrichtungen zu schützen .
Moderne Menschenrechtserklärungen und -gesetze entwickelten sich in einem säkularen Kontext, vor allem als Ausdruck demokratischer Werte, und wurden von der jüdisch-christlichen Ethik geprägt. Die frühesten Formulierungen der säkularen Menschenrechtsgesetzgebung finden sich in der französischen Erklärung von 1789 über die Rechte des Menschen und des Bürgers und in der US-Verfassung von 1791 , deren erste zehn Änderungen die Bill of Rights bilden.
Erst nach dem Zweiten Weltkrieg entstand jedoch eine noch umfassendere Formulierung der Menschenrechte. Wie die französischen und amerikanischen Erklärungen hatten diese neuen Formeln viel mit dem Begriff der individuellen Rechte zu tun: Rechte, die in den politischen und legislativen Strategien moderner demokratischer Staaten verankert waren. Zuvor waren die Rechte eher in Gemeinschaften angesiedelt, wobei die Individuen den Gesetzen und dem Druck des Stammes unterworfen waren - wie bei der Einschränkung der Rechte für Juden und Christen in muslimischen Gesellschaften oder für Juden in Europa, insbesondere in Ghettos. Diese neue Konstruktion von Rechten - durch religiöse oder ethnische Identität - findet seit einigen Jahrzehnten in demokratischen Staaten im "Multikulturalismus" Ausdruck.
Der Schweizer Akademiker Elham Manea hat diese neue Verleugnung der individuellen Menschenrechte als "essentialistischen Multikulturalismus" in ihrem Buch Women and Shari'a Law identifiziert . [1] Dieser "essentialistische Multikulturalismus" wird durch die Vorstellung definiert, dass Individuen durch ihre Kultur und nicht als unabhängige Bürger verstanden werden müssen.
Laut Manea:
Ich benutze das Essenzialistische , um dieses Paradigma wegen des Prismas zu beschreiben, durch das es die Welt sieht. Es:
Besteht darauf, dass eine Gruppe von Menschen aufgrund ihrer Religion oder Kultur unveränderliche Eigenschaften aufweist.
Ignoriert, dass jede Gruppe durch verschiedene politische, soziale und religiöse Faktoren konstruiert wird.
Beharrt darauf, dass eine Person in erster Linie eine religiöse Einheit und Teil eines anderen religiösen Ganzen ist.
Nicht in der Lage, die komplexen unterschiedlichen Identitätsschichten zu sehen
Schaut nicht, die dynamische Natur von Kultur, Religion, Gesellschaft und sicherlich Identität zu sehen.
Ängste , die "westliche" Werte auf die "anderen" setzen, legitimieren dabei gravierende Menschenrechtsverletzungen. Weil es internationale Standards von Menschenrechten als "westliche" Werte ansieht, die nicht auf andere Gesellschaften oder Gruppen in westlichen Gesellschaften anwendbar sind, spielt es genial autoritären Regierungen und islamischen Fundamentalisten, die einen ähnlichen Diskurs benutzen, um ihre beschämende Aufnahme von Menschen zu legitimieren Rechtsverletzungen.
Ignoriert die Entwicklungen und Kämpfe in islamischen Ländern, um Familiengesetze zu ändern, die Frauen und Kinder diskriminieren; Staaten fordern, die für alle ihre Bürger repräsentativ sind, und auf der Achtung der Meinungsfreiheit, der Freiheit der Religion und der Trennung von Religion und Staat bestehen. Weil es diese Forderungen als universalistisch betrachtet, weist es sie als nicht authentisch genug ab. Mit anderen Worten bezeichnet es sich selbst als Schiedsrichter, wer im Namen von "Muslimen" sprechen soll; und "Minderheiten". [Manea, S. 9-10]
Letzteres scheint zu bedeuten, dass diese Attribute nicht authentisch genug für bestimmte Gemeinschaften sein können, weil sie für alle Menschen gelten.
Maneas Hinweis auf "internationale Standards der Menschenrechte" ist besonders relevant für die Demokratie, ein System, durch das es möglich war, Rechte auf alle Individuen auszudehnen. Die Abschaffung der Sklaverei, die Ausweitung des Wahlrechts auf Frauen und die gesamte Bürgerrechtsbewegung sind Meilensteine auf dem Weg zu universellen Rechten.
Menschenrechte: Andere Ansichten - Teil I
von Denis MacEoin
27. April 2018
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