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Der Religionskrieg des 4. Jahrhunderts und unserer Zeit von Robert Mattei...
Der Religionskrieg des 4. Jahrhunderts und unserer Zeit
25.04.18 9:48 UHR von Roberto de Mattei
Nach den unvorhergesehenen Absichten Gottes zieht die Kirche stets im Laufe der Jahrhunderte den Sieg davon. Die ersten drei Jahrhunderte der Verfolgung erreichten ihren Höhepunkt mit Kaiser Diokletian (284-305).
Es schien das Ende zu sein. Entmutigung hat viele Christen versucht, und es gab keinen Mangel an denen, die den Glauben verloren hatten. Aber diejenigen, die durchhielten, hatten die ungeheure Freude, ein paar Jahre später das Kreuz Christi in den Labaros von Constantino in der Schlacht von Saxa Rubra (312) zu sehen. Der daraus resultierende Sieg veränderte den Lauf der Geschichte. Das Edikt von Mailand-Nikomedia von 313 gewährte den Christen Freiheit und hob den Senat auf, mit dem Nero das Christentum zum illegalen Aberglauben erklärt hatte .
Die öffentliche Christianisierung der Gesellschaft begann in einem Klima der Begeisterung und Inbrunst. Im Jahr 325 schien das Konzil von Nicäa auf die doktrinäre Wiedergeburt der Kirche mit seiner Verurteilung von Arius hinzuweisen, der die Göttlichkeit des Wortes leugnete. Dank des entscheidenden Beitrags des Diakons Anastasio (295-373), des späteren Bischofs von Alexandria, wurde in Nicäa die Doktrin der Wesensgleichheit der Natur unter den drei Personen der Heiligen Dreifaltigkeit definiert.
Unter den orthodoxen Haltung und die arianischen Ketzer seinen Weg in den Jahren nach dem Dritten, die Semiarians, unterteilt sich wiederum in mehrere Ströme , die eine Analogie zwischen dem Vater und dem Sohn erkannt , aber verweigert , es sei „gezeugt nicht geschaffen, mit dem Vater konsularisch », wie das Konzil von Nicäa bekräftigt hatte. Sie ersetzten das Wort omusios, was "von derselben Substanz" bedeutet, durch den Begriff omouisios, was "einer ähnlichen Substanz" bedeutet.
Sowohl die arianische als auch die halbherzige Ketzer hatten verstanden, dass ihr Erfolg von zwei Faktoren abhängen würde: der erste, der im Schoß der Kirche blieb; der zweite, um die Unterstützung der politischen Autorität, das heißt von Constantino, und später seiner Nachfolger zu bekommen. Und so ist es in der Tat passiert. Eine innere Krise der Kirche ohne Präzedenzfall dauerte bisher mehr als sechzig Jahre.
Niemand hat es besser beschrieben als Kardinal Newman in seinem Buch Die Arianen des vierten Jahrhunderts (1833), das alle lehrmäßigen Nuancen der Frage abdeckt. Ein italienischer Gelehrter, Professor Claudio Pierantoni, hat kürzlich eine aufschlussreiche Parallele zwischen der arianischen Kontroverse und dem, was wir gerade als Ergebnis der apostolischen Ermahnung Amoris laetitia erleben, aufgestellt .
Aber im Jahr 1973, Bischof Rudolph Graber (1903-1992), Bischof von Regensburg, erinnert an die Figur des heiligen Athanasius auf dem anlässlich des sechzehnten Jahrhundert seines Todes, er verglich die Krise in der IV Jahrhundert, die das Zweite Vatikanische Konzil (gefolgt hat Athanasius und die Kirche unserer Zeit: zuseinem 1600 Todestag, Kral 1973).
Für seine Treue zur Orthodoxie, Athanasius Gegenstand unnachgiebiger Verfolgung durch ihre eigenen Glaubensgenossen, und nicht weniger als fünf Mal zwischen 336 und 366 wurde war gezwungen, die Stadt, dessen Bistums ausgeübt zu verlassen, lange Jahre im Exil verbringen und mutige Verteidigung des Glaubens. Zwei Versammlungen der Bischöfe, ein in Caesarea und die andere in Reifen (334-335), wurde der Rebellion und den Fanatismus verurteilt.
Und in 341, während ein Rat von fünfzig Bischöfe in Rom Unschuld des Athanasius verkündet, den Rat von Antiochien, in denen mehr als neunzig Bischöfe, die Handlungen der Synoden von Caesarea und Reifen ratifiziert und installiert eine Arian auf dem Stuhl Bischof von Athanasius.
Das spätere Konzil von Sárdica, das 343 gefeiert wurde, endete in einer Abteilung: Die westlichen Eltern erklärten das Elend von Atanasio für illegal und bestätigten das Konzil von Nizäa. Die Orientalen andererseits verurteilten nicht nur Athanasius, sondern auch den später kanonisierten Papst Julius I., der ihn unterstützt hatte. Der Rat von Sirmium von 351 suchte einen Zwischenweg zwischen Orthodoxie und Arianismus.
Auf dem Konzil von Arles in 353, die Väter, darunter das Erbe von Liberius, der St. Julius ich im Papsttum gelungen war, zeichneten sie eine neue Verurteilung des Athanasius. Die Bischöfe waren unter dem Schwert und die Wand, mit zwischen Überzeugung und Exil von Athanasius zu wählen. St. Paulinus, Bischof von Trier, war praktisch die einzige durch den Glauben von Nizäa gezockt, so wurde er in Phrygien verbannt, wo er von Misshandlungen der Arianer starb.
Zwei Jahre später, am Rat von Mailand (355), mehr als dreihundert westlichen Bischöfe unterzeichneten die Verurteilung des Athanasius und anderen orthodoxen Vaters, St. Hilarius von Poitiers, auch litten Exil in Phrygien für seine kompromisslose Loyalität zur Orthodoxie.
In 357, der Liberius Papst, durch die Leiden des Exils und auf Drängen seiner Freunde zu überwinden, sondern auch durch die „Liebe des Friedens“ motiviert, die Semi unterzeichnet - Arian Formel Sirmium und brach die Verbindung mit St. Athanasius, getrennt Deklarieren von die römische Kirche für ihre Verwendung des wesentlichen Begriffes , wie uns vier von San Hilario überlieferte Briefe bezeugen. (Manlio Simonetti, Die arische Krise des IV secolo, Institutum Patristicum Augustinianum, Rom 1975, S. 235-236). Unter dem Pontifikat von Liberius sich, den Räten von Rimini und Seleucia (beide in 359 gehalten), die einen einzigen großen Vertreter Rath gebildet dem West und Ost, verlassen den Begriff Nicänische consubstantialeinen mehrdeutigen Mittelweg zwischen den Arianern und St. Athanasius. Es schien, dass die allgemeine Häresie in der Kirche vorherrschte.
Die Kirche verfügt derzeit nicht über die Räte von Seleucia und Rimini unter den acht ökumenischen Konzilien der Antike, sondern nahm bis 560 Prälaten, die fast alle der Väter des Christentums, und wurden wie ökumenische von seinen Zeitgenossen. Das ist , wenn Jerome sagte der berühmte Satz , dass „die Welt mit Erstaunen zu entdecken , stöhnte die Arriano hatte zurück“ (Dialog gegen das Luciferian, Nr.19, PL23, col.171).
Es muss darauf hingewiesen werden, dass es sich weder um einen Lehrstreit zwischen Theologen noch um eine einfache Konfrontation zwischen den Bischöfen handelte, bei der der Papst als Schiedsrichter fungieren musste. Es war ein religiöser Krieg, in den alle Christen eingriffen, vom Papst bis zum letzten Gläubigen. Niemand hat sich in einen spirituellen Bunker eingeschlossen, noch hat er als stiller Zuschauer des Dramas geguckt. Jeder ging hinunter, um in den Schützengräben zu kämpfen, auf der einen wie auf der anderen Seite. Es war in diesem Moment nicht einfach zu wissen, ob dein Bischof orthodox war, und im sensus fidei fanden sie den Kompass, mit dem sie sich orientieren konnten. In seiner Rede am 7. April in Rom erinnerte Kardinal Walter Brandmüller daran, dass "der sensus fidei Es fungiert als eine Art geistiges Immunsystem, das die Gläubigen dazu führt, instinktiv alle Fehler zu erkennen und abzulehnen. Auf diesem sensus fidei beruht also - unabhängig von der göttlichen Verheißung - auch die passive Unfehlbarkeit der Kirche, dh die Gewissheit, dass die Kirche in ihrer Gesamtheit niemals in die Häresie fallen kann ».
St. Hilary schrieb, dass während der arianischen Krise die Ohren der Gläubigen, die im orthodoxen Sinne die zweideutigen Aussagen der semiarrischen Theologen interpretierten, heiliger waren als die Herzen der Priester. Die Christen, die den Kaisern drei Jahrhunderte lang Widerstand leisteten, widersetzten sich diesmal ihren eigenen Pastoren, in manchen Fällen sogar dem Papst, schuldig, wenn nicht gar ketzerisch, zumindest grob fahrlässig.
Monsignore Graber erinnert sich an die Worte des Athanasius(1838) von Joseph von Görres (1776-1848), geschrieben anlässlich der Verhaftung des Erzbischofs von Köln, und die dennoch von hohen Aktualität heute: „Die Erde bebt unter den Füßen. Es kann mit Sicherheit voraussagen, dass die Kirche unversehrt ergeben sich aus einer solchen Ruine, aber niemand kann sagen oder erraten, wer oder was wird überleben. Wir daher warnen, Beratung und hob die Hände versuchen, das Böse zu verhindern, indem sie ihre Zeichen zu sehen. Auch die Esel, die oben auf dem Rücken falsche Propheten hinten tragen, wieder weg Vorwurf mit dem menschlichen Sprache und Ungerechtigkeit, die sie trifft und nicht das Schwert Gott nicht sehen schneidet sie ab. (Nummern 22, 22-35). Tue deine Taten, solange es Tag ist, denn in der Nacht kann niemand arbeiten. Es ist sinnlos zu warten; Warten, nichts wurde erreicht, aber alles zu verschärfen ».
Es gibt Zeiten, in denen ein Katholik sich zwischen Feigheit und Heroismus, zwischen Abtrünnigkeit und Heiligkeit entscheiden muss. So war es im vierten Jahrhundert, und so ist es heute.
https://adelantelafe.com/la-guerra-relig...nuestro-tiempo/
(Übersetzt von Bruno de la Inmaculada / Adelante la Fe)
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ROBERTO DE MATTEI
Roberto de Mattei unterrichtet Neuere Geschichte und Geschichte des Christentums an der Europäischen Universität von Rom, wo er den Bereich der Geschichtswissenschaften leitet. Er ist Präsident der "Fondazione Lepanto" ( http : // www . Fondazionelepanto . Org /); Mitglied des Vorstandes des "Italienischen Historischen Instituts für die Moderne und Gegenwart" und der "Italienischen Geographischen Gesellschaft". Von 2003 bis 2011 war er Vizepräsident des italienischen "National Research Council" mit Delegationen für die Bereiche Humanwissenschaften. Zwischen 2002 und 2006 war er Berater für die internationalen Angelegenheiten der italienischen Regierung. Und zwischen 2005 und 2011 war er auch Mitglied des "Board of Guarantees der Italian Academy" der Columbia University of New York. Leitet die Zeitschrift "Radici Cristiane" ( http : // www . Radicicristiane . Es / ) und "Nova Story" und die Information Agency "Corrispondenza Romana" ( http : // www .Corrispondenzaromana . es / ). Er ist Autor zahlreicher in mehrere Sprachen übersetzter Werke, von denen wir uns an die letzten erinnern: Die Dittatura des Relativismus, ins Portugiesische, Polnische und Französische übersetzt, La Turchia in Europa. Nutzen oder Katastrophe? (übersetzt ins Englische, Deutsche und Polnische), II. Vatikanisches Konzil II. Una storia mai scritta (übersetzt ins Deutsche, Portugiesisch und bald auch ins Spanische) und Apologia della tradizione.
https://adelantelafe.com/la-guerra-relig...nuestro-tiempo/
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Privat
http://geschichtsverein-koengen.de/Christentum2.htm
https://de.wikipedia.org/wiki/Kategorie:...(4._Jahrhundert)
usw...
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