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Priester aus der ganzen Welt bitten ihre Bischöfe, die katholische Lehre zu bekräftigen
Carlos Esteban 3. Mai 2018
Priester auf der ganzen Welt haben sich zusammengeschlossen öffentlich eine ‚pastorale Berufung‘ zu ihren flehenden Bischöfe führen eine „formale Bestätigung des Evangeliums“ und richtig weit verbreitete Missverständnisse über die katholische Moral, vor allem in Fragen der Eucharistie, Sünde ausgegeben und das Sakrament der Ehe.
Der Brief, der heute in spanischer, englischer, französischer, deutscher, polnischer und portugiesischer Sprache veröffentlicht wird und dem jeder hier unterzeichnende Priester beifügen kann, ist das Werk von einem Dutzend Priestern, darunter der Kanoniker Gerald Murray, und nennt "zehn entscheidende Fragen ", die erwarten, dass die Bischöfe formell klären".
Es wird immer schwieriger, den gegenwärtigen Zustand der doktrinären Verwirrung innerhalb der Kirche zu leugnen, wenn wir selbst auf höchster Ebene in den letzten Tagen Kardinäle gelesen haben und die "pastoralen" Entscheidungen anderer Kollegen bitter kritisieren. Der Aufruf bezieht sich auf diese Verwirrung und Verwirrung, die er der "säkularen Mentalität" und der "falschen Moraltheologie der letzten Jahrzehnte" zuschreibt, die im Wesentlichen auf dem sogenannten "neuen Paradigma" beruht.
Der Text beschreibt diese neue Version als eine, die das Zeugnis der Kirche als unerreichbar, überholt und sogar grausam ansieht. Daher missverstehen [die Gläubigen] oft die Proklamationen dieses Zeugnisses als Abstraktionen, Legalismus oder persönliche Verurteilung. "
Der Brief definiert im Grunde die irrige intellektuelle Haltung, die aus dieser Verwirrung entsteht, als eine, die bestätigt, dass "der Zugang zur heiligen Eucharistie jenen erlaubt werden muss, die objektiv schlechte Taten begehen, die aber subjektiv frei von Schuld sind". Und er fährt fort: "In einer stärker entwickelten Form bestreitet er, dass bestimmte Verhaltensweisen immer schlecht sind, und stellt sicher, dass diese Verhaltensweisen unter bestimmten Umständen das realistischste Gut sind, das erreicht werden kann oder tatsächlich einfach gut ist."
Die katholische Kirche hat immer darauf bestanden, dass manche Handlungen - zum Beispiel Mord, Ehebruch oder Kindesmisshandlung - an sich schlecht sind und daher unter keinen Umständen moralisch sein können. Die Vorstellung, dass einige dieser Taten "von Gott gebilligt oder sogar vorgeschlagen werden", wurde vom Lehramt immer abgelehnt.
Die neue Theologie, die dem Brief der Priester entgegenzuwirken versucht, ist nicht so, hat sich schon lange in die Arbeit zahlreicher Theologen hineingedeutet und in vielen Seminaren sogar offen oder heimlich gelehrt. Die beiden früheren Pontifikate widmeten sich jedoch ernsthaften Bemühungen, sie zu beseitigen, wobei die Enzyklika von Johannes Paul II. Veritatis Splendor das herausragendste Beispiel ist.
Obwohl der Brief es nicht ausdrücklich erwähnt, hat ein Großteil dieser Verwirrung seine Wurzeln im berühmten Kapitel 8 der päpstlichen Ermahnung Amoris Laetitia.
Die "zehn entscheidenden Fragen", auf die die Priester-Autoren des Briefes sofortige Klärung seitens der Bischöfe hinweisen, sind folgende:
1) Gott ist Liebe. Er hat alles zu unserem Besten arrangiert und uns berufen, Sein göttliches Leben in Christus zu teilen. Folglich ist Er völlig gegen das Böse, gegen die Sünde (dh gegen die Umarmung des Bösen wissentlich und mit der Zustimmung des Willens) und gegen den Schaden, den sie verursachen. Obwohl Gott sich dafür entscheidet, die Gegenwart von Bösem und Sünde zu tolerieren, schlägt er sie niemals vor oder billigt sie.
2) Christen, die an der fortwährenden Gemeinschaft mit Gott (dh in einem Zustand der Gnade) teilnehmen, sind unter allen Umständen von Christus befähigt, treu zu bleiben und die Umarmung des Bösen wissentlich und mit der Zustimmung des Willens zu vermeiden; Daher sind sie jeder Sünde schuldig, die sie begehen (siehe I Joh 5:18 und Sgt 1: 13-15). Dies gilt auch, wenn Treue Leiden, Entbehrung oder Tod erfordert, weil das, was menschlich unmöglich ist, durch die Gnade Gottes möglich ist (siehe Mt 19,26 und Eccl 15,15). So ist die Treue zu Christus und seinen Lehren realistisch und erreichbar, kein abstraktes Ideal, das an die Lebensumstände angepasst werden muss.
3) Christen, die in Gemeinschaft mit Gott leben, können von Unwissenheit oder Behinderungen der Freiheit bis zu einem Grad leiden, der Schuld in einer bestimmten Umarmung des Bösen mildert oder vollständig beseitigt. Obwohl das, was sie tun wirklich ist (dh objektiv) schlecht und so schädlich für sie und andere auf verschiedene Weise, können sie persönlich (dh subjektiv) nicht der Sünde schuldig und bleiben deshalb moralisch unbeschädigt.
4) Christen, die ohne Schuld böse umarmen bleiben in der Gemeinschaft mit Gott, aber sie sind in Situationen gefangen, die tatsächlich schädlich sind und verhindern, dass sie voll und ganz die Fülle des Lebens zu teilen, dass Jesus zu bringen kam. Die Aufgabe der Kirche besteht darin, ihnen zu helfen, sie zu heilen und zu befreien, und ihnen die Gnade und Wahrheit seines Evangeliums geduldig zu bringen.
5) Bewusstsein ist die unmittelbare Norm des Verhaltens, aber nicht die unfehlbare Stimme Gottes. Das Gewissen kann aufgrund von unschuldigen Missbildungen oder Deformationen, die von früheren Sünden herrühren, falsch beurteilen. Im letzteren Fall kann jemand, der dem Gewissen folgt oder sich frei von Schuld beurteilt, sich der Sünde schuldig machen. Angesichts dieser Einschränkungen müssen die subjektiven Gewissensurteile dem von Christus geoffenbarten Evangelium angepasst werden, das ständig durch das authentische apostolische Zeugnis der Kirche (zum Beispiel das ordentliche und außerordentliche Lehramt) verkündet wird.
6) Die Ehe ist ein Bündnis, das wissentlich und mit der Zustimmung des Willens mit der notwendigen Rücksichtnahme und Reife zwischen einem Mann und einer Frau, die frei zu heiraten sind, errichtet wird.
Dies ist eine exklusive Vereinigung, die nicht von jeder menschlichen Macht oder aus irgendeinem Grunde aufgelöst werden, außer für den Tod eines Ehegatten. Die eheliche Vereinigung zwischen Christus und der Kirche ist die Grundlage der Ehe, die beide in der menschlichen Natur und im Sakrament der Ehe (siehe Mose 2:24; Matt. 19: 3-6; Eph 5.32; 2. Ti 2:13).
7) Sexuelle Aktivitäten außerhalb der Ehe sind in jedem Fall sehr schlecht. Die schuldige Umarmung dieses schweren Bösen ist eine Todsünde, die, wie alle Todsünden, bewirkt, dass die Gemeinschaft mit Gott fortgeht.
8) Um die heilige Kommunion zu empfangen, müssen Christen, die anerkennen, dass sie der Todsünde schuldig sind, eine wahre Reue ihrer Sünden haben, einschließlich einer Lösung, alle Sünden in Zukunft zu vermeiden. Außerdem sollten sie normalerweise zuerst das Sakrament der Buße und der Versöhnung erhalten.
9) Der Empfang der Heiligen Kommunion kann nicht auf einen privaten Akt reduziert werden, der auf einem subjektiven Unschuldsurteil beruht, weil es ein öffentliches Zeugnis davon ist, dass jemand den Glauben und das gemeinschaftliche Leben der Kirche umarmt. Unabhängig von der Schuld kann man angemessen erwarten oder manchmal verlangen, dass diejenigen, die weiterhin ein objektiv schweres Übel akzeptieren, sich von der heiligen Kommunion abhalten, nachdem sie erfahren haben, dass ihr Glaube oder Verhalten dem apostolischen Zeugnis der Kirche widerspricht. Diese Disziplin der Kirche ist ein pastorales Mittel, um sie dazu zu bringen, das Böse zu erkennen und zu verleugnen, damit sie von ihm befreit werden und das reichere Leben Christi besser teilen können. Ein solcher Ansatz spiegelt die Lehre von Jesus und den Aposteln wider, der die Disziplin der Kirche auf das objektive Versäumnis gründete, dem Leben der Kirche zu entsprechen, nicht auf einem Schuldspruch (siehe Mt. 18,17; 1. Korinther 5,11-13; Gal. 1: 9 und 1. Johannes 4: 6). Die heilige Kommunion kann auch zurückgehalten werden, um zu vermeiden, andere über den Glauben und das Leben des Evangeliums zu täuschen (das heißt, einen Skandal zu verursachen, siehe Mt. 18: 6).
10) Der Empfang der heiligen Kommunion in bestimmten Fällen durch diejenigen, die nach einer Scheidung wieder geheiratet haben, hängt von der objektiven Realität der Bindung ihrer ersten Ehe und der Vermeidung von Sünde und öffentlichem Skandal ab, nicht nur von ihrer privaten Absicht die sexuelle Aktivität in der Zukunft zu vermeiden, ihre subjektive Einschätzung der gegenwärtigen Beziehung oder ihres subjektiven Unschuldsurteils in Bezug auf die sexuelle Aktivität in ihrer Beziehung (siehe Mt. 5:32).
https://infovaticana.com/2018/05/03/sace...trina-catolica/
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